潘文鳴
自己的經曆和自己的紀實性作品，也有社會評論。
理性和信仰的困境（之一）
——對天主教和基督教的認知
少年時代喜歡讀文學作品，愛爾蘭女作家伏尼契（1864——1960）寫的《牛虻》，曾經讓我很著迷。書中男主角亞瑟是意大利佛羅倫薩一位哲學係大學生，他對紅衣大主教蒙泰裏尼很是崇拜。但是，當他聽說自己是蒙泰裏尼的私生子後，他的信仰一下子幻滅，他拿起錘子把牆上的上帝雕像打得粉碎！因為按天主教的教規，教會的神職人員是不能結婚的，所以，他心中的上帝和生活中的偶像刹那之間崩塌，從此遠走天涯海角的南美，曆經磨難，遍體傷痕，回到意大利，化名牛虻，成為一個堅定的革命者。亞瑟對天主教信仰的破滅，以及他頑強不屈的英雄品格，給我青少年時代的記憶留下極其深刻的印象。
中學大學時期，通過世界曆史學習和文學作品閱讀（如揭露宗教腐敗的《十日談》），知道西歐中世紀政教合一，教會專製腐敗，迫害科學家和進步人士，社會暗無天日，直到文藝複興時期，掀起轟轟烈烈的思想解放運動，宗教被迫進行改革，有了基督教新教，並退出政壇，歐洲各國才陸續進入現代文明社會。
在中戲讀書期間，看表演係同學演出法國莫裏哀（1622——1673）的喜劇《偽君子》，舞台上的諷刺對象就是天主教傳教士。所以，從我的經曆和所受的教育來看，天主教給我留下的印象是很糟糕的。
然而，上個世紀80年代，我奉命做貴州省宗教情況調查，通過深入實地考察和閱讀資料，我對宗教有了比較客觀的認識。
首先是宗教的群眾性。當年我到威寧縣鹽倉區板底鄉，親眼目睹當地彝族民眾如何參加基督教的禮拜活動，男男女女幾百人，坐在他們自己修建的簡陋禮堂中，坐在木板上，讀經書，唱頌歌，場麵十分感人。調查得知，板底鄉有近一半的群眾信仰上帝。在我寫的《板底鄉的宗教活動調查》一文中，比較詳細記錄了板底鄉的彝族群眾的信教情況。
其次，在威寧縣檔案局，我看到一本1938年武漢出版的小冊子，名叫《苗族救星》，介紹英國傳教士柏格裏（1864 ——1915）到窮鄉僻壤石門坎傳教的經曆。遠在英國的柏格裏，得知中國偏遠地區的少數民族的生活狀況十分艱苦落後，迷信鬼師，如同迷途的羔羊，他放棄了自己的舒適生活環境，曆經千辛萬苦來到貴州威寧的石門坎地區，為當地苗族群眾修教堂，建學校，傳播基督教文化，移風易俗，為當地苗族群眾做了不少好事。51歲時，在為老百姓治病中，他不幸染病身亡。他去世後，當地教民為他舉辦了盛大的葬禮，並為他樹碑立傳。他的感人事跡在畢節地區廣為流傳。柏格裏的傳教事跡，使我深受感動，知道柏格裏這樣的傳教士如同白求恩一樣，都是一些為信仰而獻身的優秀人物。當時，我寫了《柏格裏與石門坎》一文，發表在貴州省《文史叢刊》上，得到貴州省一些苗族知識分子幹部的肯定和認同。
80年代，又親眼看到當時貴陽市黔靈西路的基督教會的教堂，每到禮拜日，可以容納近千人的教堂裏座無虛席，甚至在教堂的過道和走廊，都有人站在那裏觀看唱詩班唱頌歌，聽牧師講經傳道。當時我雖然還是一個無神論者，但已經知道宗教勸人向善，參加宗教活動可以結交許多好朋友，可以改變人的精神麵貌，對廣大群眾有很強的吸引力。
到了多倫多以後，進入基督教家庭教會學習，對基督教存在的意義和問題有了進一步了解。關於基督教存在的意義，我在《參加基督教活動紀實》一文已經有所表述；至於在《聖經》學習中產生的問題，主要是《聖經》上講述的許多故事，包括耶穌的降生和死而複活等等，違背現代科學常識，令人無法信服。
另外，在一本教會出版的小書《上帝與人間的苦難》（作者是香港中文大學溫偉耀教授）中，提到從公元前的古希臘哲學家伊壁鳩魯（公元前341—274）到18世紀的哲學家休謨（1771-1776），直到20世紀的哲學家亞當斯夫婦，都對上帝的全知、全能和全善提出過質疑。這些哲學家的質疑歸納起來是：既然上帝無所不知，那麽他一定知道地震、海嘯和瘟疫等災難的發生，他為什麽不提前發出警告，讓人們躲避？如果他無所不能，他為什麽不製止這些災難的發生？如果他對人類有大愛，為什麽對遭受苦難的人類不出手援救？這使我想起，在上個世紀80年代的貴州省宗教情況調查中，得知在貴陽市郊青岩鎮，一些基督教徒被清兵抓獲，準備殺頭，這些教徒跪地祈禱，祈求上帝救助，結果仍然死於清兵的屠刀。無處不在的上帝為什麽對這些虔誠的教徒的祈求置之不理？
因此，我對基督教教會中所宣傳的上帝全知、全能、全善，以及教會活動中的祈禱等，一直心存疑問和困惑。
在理性和信仰的困境中，我求助於科學家和哲學家。
當代天才物理學家愛因斯坦（1879——1955）對上帝是如何看待的？網上維基百科的介紹是：“愛因斯坦從小也沒什麽宗教信仰，但到了中學的時候，他上了一所天主教學校，在學校裏不知怎地突然狂熱地信了天主教的上帝和耶穌（猶太教是不信耶穌的）。不過到了12歲左右，他看了一些科學和哲學著作後，就放棄了宗教信仰直到去世都沒有再信仰任何宗教。但同時愛因斯坦並不承認自己是個無神論者，他堅持自己是有信仰的，隻是不相信人格化的上帝。”
另一篇《愛因斯坦的信仰觀》（作者臨風）一文中稱：“1929年，在他50歲生日後不久，他接受維埃裏克的專訪。維埃裏克問他：你真相信耶穌在人類曆史上存在嗎？愛因斯坦說：‘無可置疑！沒有人讀福音書會感受不到他的臨在。他的個性在每句話中悸動。’又問，‘你相信上帝嗎？’他的回答是：‘我不是個無神論者。我也不是個泛神論者。這個問題太大，不是我們小小的腦袋可以理解的。……我們看到這個宇宙奇妙地安排在一起，它遵照某些定律運轉。而我們對這些定律隻不過有非常朦朧的了解。”這就是說，愛因斯坦相信耶穌是真實存在的人物，但卻不相信耶穌就是上帝；其次，他否認自己是無神論者，但那個主宰世界的上帝，人們目前還是無法知道。
最著名的哲學家康德（1724——1804）對宗教有比較深入的研究和思考，他的觀點則是：上帝不屬於人的認識範圍，說上帝存在，無法證明：說上帝不存在，也無法證明。（見李澤厚《批判哲學的批判》第62頁）但他認為：“我們雖不能以理性來證明上帝的存在，但人對上帝的信仰，卻可在理性的實踐內獲得驗證，人以理性實踐善行，便自然地要求上帝的存在。”而且“隻有在上帝存在的公設下，人的道德生活才可獲得保障與滿足。”（見西雅圖大學神學與宗教學教授《康德與基督教》一文）
看來，從愛因斯坦到康德，他們都認為上帝的存在雖然目前還無法證明，但人類的社會生活還是離不開宗教信仰的。這種宗教信仰無論是上帝或者是天理良知，都可以讓人保有敬畏之心，不至於人性泯滅，由人墮落為非人。實踐證明，人一旦失去宗教信仰或宗教情懷，那麽人的道德生活就無法保障。
《聖經》中指出：“末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇狂傲、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神”等等。 （見《提摩太後書3》）這種末世的亂象，實際就人們心中失去信仰以後，社會道德崩潰的可怕景象。因此，我們心中不能失去對上帝、蒼天、天理、良知和真善美的信仰，否則後果不堪設想。
”
可以看看世界各地的上帝膚色就知道了吧？
智人約五萬年前走出非洲，大腦進化，最先想出了宗教解釋大腦想到和看到的事，然後弄出了哲學解釋宗教解釋不了的事，最後發現了科學解釋許多宗教和哲學解釋不了的事。總之，科學的疆域越來越大，宗教的地盤越來越小。毫無疑問，確定無疑！宗教對於一些人是一種安慰劑，擺脫心理苦惱。
換句話說，科學永遠也解釋不了人類麵對的所有客觀現實，而且大量人群認知能力永遠低於科學標準，為宗教留下存在空間。無知的人總認為別人無知，哈哈哈哈！少見多怪！ 世界任何事物都存在交叉，奇怪嗎?
科學已成參天大樹，在殘酷的圍剿迫害下茁壯成長。
科學已滲透當今社會的方方麵麵，無情地碾壓宗教的生存空間。
宗教是個人信仰，有利於身心健康，片麵誇大其作用等同於欺詐。
詆毀誹謗科學如同螞蟻撼大樹自不量力。
https://www.163.com/dy/article/IA4O9V5K0552ZMYZ.html
愛因斯坦最新信件問世, 上帝不可能創造宇宙, 宗教是幼稚的迷信, 2023-07-21
愛因斯坦所說的“上帝”，相當於一個可以創造新宇宙的高級文明智慧。這和基督教的“上帝”毫不搭界。基督教這種人編出來的宗教，目的就是要你加入他的幫派，給他交錢，讓幫主有錢有勢。
基督教的上帝小肚雞腸，規定你必須去教會朝拜，進貢，這哪像一個能夠改變宇宙的高級文明？
我也是這麽想的。
有組織信用，是利用信仰的幫會。