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湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。
我隻就自己讀論語孟子說一些個人心得。
孟子說，“自有生民以來，未有盛於孔子也”。就是說人類社會從沒有過像孔子這樣偉大的人物。我認為孟子的話至今仍然成立，孔子就是古今最偉大的思想家和教育家，古今一人，沒有之一！孔子思想，是中華文化最重要組成部分，孔子給中華民族帶來文明之光，如朱子所說，“天不生仲尼，萬古如長夜”。
用比喻來說，像馬拉多納、喬丹這樣的體育天才，大概四、五十年才出一位，像牛頓、愛因斯坦這樣的科學天才，大概三、四百年才會出現一位，而孔子就是思想、哲學領域的天才人物，人類曆史上幾千年來也就出現過寥寥幾位，如同時代的老子，早一些的釋迦牟尼。
先聽聽孔子當時的弟子如何評價孔子。“子貢善言聖人”，是說自貢特別善於評價描述孔夫子。他說“夫子溫良恭儉讓”。當時有人不理解孔子，說夫子恐怕不如子貢你吧？子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”
【譯文】“譬如人家的圍牆吧！我的牆隻高及肩，人在牆外，便可窺見裏麵家屋之好。我們夫子牆高幾仞，若不得從大門進去，便看不到裏麵宗廟之美，百官之富。能尋得我們夫子的大門的該是太少了！那位先生這樣說，也無怪呀。”
當有人詆毀孔子時，子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
【譯文】子貢說：“不要這樣做！仲尼是不可詆毀的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕於日月，對日月又有什麽傷害呢？隻顯出他不自量力罷了。”
又如《論語·子張25》篇，子貢說，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
【譯文】我們老師是不可及的，好像天是不能通過階梯登上去一樣。我們老師如能獲得治理國家的權位，就像〔我們〕所說的：要百姓立足於社會，〔百姓〕就會立足於社會；要引導百姓，〔百姓〕就會跟著走；要安撫百姓，〔百姓〕就會來歸附；要發動百姓，〔百姓〕就會團結有力。老師活著很光榮，死了會使人悲哀。〔我〕怎麽能趕上老師呢？”
再看孔子最得意弟子顏淵的評價。《論語·子罕》：顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【譯文】顏淵感歎地說：“（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前麵，忽然又像在後麵。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前麵，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
因為這些弟子感覺到了孔子的偉大，他們把夫子的言行記錄下來，就成了論語這本書。我讀論語，感覺這些弟子們對孔夫子虔誠之至，恨不得把夫子每一句話甚至動作表情都記錄下來，然後“夫子步亦步、夫子趨亦趨”那樣地跟夫子去學。他們天天受夫子教育熏陶，仍然覺得有所遺漏。如子貢就不無遺憾地說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
【譯文】老師的風采儀度，世人可以聽得到。老師有關人性與天道的說辭，世人恐怕很難聽到。
再看後來的司馬遷“史記”裏對孔子的評論：“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子。可謂至聖矣。”
我認為對孔子已經不能使用天才或教育家這樣的稱呼，最好的稱謂還是“聖人”。曆經兩千五百年，孔子和他的思想經受住了時間的考驗。雖然也有人不敬甚至貶損孔子，但是正如子貢所說，“其何傷於日月乎？多見其不知量也”。
理解了孔子的偉大才能更好地理解和讀懂論語和孔子。論語本身實際上是平易近人，理解起來並不困難，但不意味著孔子的思想也是簡易的，甚至有人說孔子就是個平常人，被統治階級神化了。北大有個教授李零寫了本解讀論語的書《喪家狗——我讀〈論語〉》，序言中開始就說“在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人”。他說孔子就是一個失去了精神家園的喪家狗（homeless dog)。孔子是就是一個人，與聖無關。批駁這位教授的文章很多，我推薦“陳明：學界王小波或者王朔：我讀李零《喪家狗：我讀“論語”》”。我認為這位教授根本沒有讀懂孔子。他否定聖人的存在，其實他就像在說，馬拉多納會踢球，我也會踢球，沒啥差別，真是“多見其不知量也”。更何況，孔子是高高在上的另外一個級別。
講“論語”的書很多，我推薦錢穆《論語新解》和朱熹《四書章句集注》。論語已經被中國人讀了兩千多年，是中國人事實上的教科書。孔子和論語，造就了中國人的民族性格。對於論語，無論精神上還是語言上我們都沒有隔閡，是我們觸手可及的精神寶藏，讓我們重新開始讀論語吧！
現代的厲害國，隻有一本互聯網管理條例。
我們觀點差距還是很大。仍然是平行世界。
梅華書香 發表評論於 2020-03-03 07:40:27
他是聖人啊，說出了小人與女人難養也！！謝謝分享啦！！
還有，現代的一些洗腦式的思想，網上走紅的流行時髦的雞湯，未經時間經驗，更需謹慎！
時代不同，當時的話有局限性。要知道，老牌民主國家大英帝國，也是在一戰之後婦女的作用和地位提高之後才有選舉權的。聖人不是英明領袖，一句頂一萬句，更不是神，永遠沒有錯。
孔夫子已經被考驗了兩千多年，歡迎繼續提意見。你我支持你的意見，他上麵歧視女性的話確實不對！他畢竟是人。但不能因噎廢食，因此就全盤否定。
多說幾句：論語裏的小人與現代文的意義差別很大，可以說是兩個詞，是指沒有讀過書的底層勞動者（無怪乎文革要批孔），與君子相對。論語裏說到女子女人的，似乎僅此一條，說夫妻關係的幾乎沒有。這是挺奇怪的一件事，大概與當時社會狀況相關。
我是越讀越喜歡！一段時間不讀，俗氣與濁氣上升。學而實習之，吾日三省吾身，則“吾見其進也，未見其止也”。
“聽過一億遍”？看來光聽沒有用，“不如須臾之學也”。
來學習：）
《論語·述而》:葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾。”
譯文：葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不回答。孔子（對子路）說：“你為什麽不樣說，他（孔子）這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。”
《論語·子罕》太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
譯文：太宰問子貢：“老師是聖人嗎？為什麽如此多才多藝？”子貢說：“老天本來就要他成為聖人，又要他多才多藝。”孔子聽說後，說：“太宰了解我嗎？我小時候生活艱難，所以會多知道一些粗鄙的技藝。君子會有這麽多技藝嗎？不會有的。”
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
想象一下“從心所欲不逾矩”是怎樣的境界？完全的自由！錢穆《論語新解》裏對這一段有精彩講解。知天命、耳順、不逾矩不是一般人能企及的，但誌於學，而立，不惑是人人努力可以達到的。
在我看來大部分人“誌於學”和“而立”一輩子都沒有達到。
古都沒有食，說什麽化不化？