'Leviathan' power government/English Civil War (1642–1651)
"The King is NOT England. England is NOT the king"—the English Civil War (1642 - 1651)
"Leviathan" sovereign authority/government shld b favorite
"Leviathan" sovereign authority/government should be a favorite, as Thomas Hobbes' book "Leviathan" symbolizes a powerful, all-encompassing sovereign authority or government, which should be on their top list.
"Leviathan" by Thomas Hobbes remains highly relevant in modern political discourse due to its exploration of fundamental concepts regarding society and government.
Firstly, Hobbes' concept of the social contract continues to be a central theme in political theory. The idea that individuals willingly relinquish certain freedoms to a governing authority in exchange for security and order resonates in contemporary discussions about the role of government and individual rights.
Moreover, Hobbes' examination of human nature and the need for a strong central authority to prevent chaos and conflict remain pertinent today. Hobbes' observations about the necessity of a Leviathan-like figure are still relevant in an era characterized by globalization, technological advancements, and various societal challenges.
Additionally, "Leviathan" has influenced various political ideologies and systems. Concepts such as sovereignty, the rule of law, and the legitimacy of government derive from Hobbes' work and continue to shape political thought and policy-making around the world.
Furthermore, Hobbes' emphasis on the importance of social order and stability has implications for contemporary debates on issues such as national security, law enforcement, and the protection of civil liberties.
Overall, "Leviathan" remains a foundational text in modern political philosophy, providing valuable insights into the nature of power, authority, and governance that continue to inform and shape political discourse and practice.
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While Thomas Hobbes' book "Leviathan" was indeed written during a period of political turmoil in England, its inspiration was not directly tied to the establishment of the Commonwealth and the rule of Oliver Cromwell. Hobbes completed "Leviathan" in 1651, several years before Cromwell's rise to power and the official establishment of the Commonwealth in 1653.
However, the broader context of political instability and civil conflict in England during Hobbes' lifetime undoubtedly influenced his ideas and arguments presented in "Leviathan." Hobbes' central thesis in "Leviathan" revolves around the necessity of a strong central authority to prevent chaos and maintain social order. This argument can be seen as a response to the tumultuous events of the English Civil War and the breakdown of traditional sources of political authority.
Additionally, Hobbes' views on the nature of government, sovereignty, and the social contract were shaped by the political debates and philosophical discussions of his time. The English Civil War and its aftermath provided a backdrop against which Hobbes articulated his theories about the need for absolute sovereignty and the voluntary surrender of individual rights to a sovereign ruler in exchange for security and order.
In summary, while the historical context of the English Civil War may have influenced some aspects of Hobbes' thinking, it would be an oversimplification to attribute the entirety of "Leviathan" to the events of that period. Hobbes' work draws upon a wide range of philosophical, political, and historical influences, and "Leviathan" remains a complex and multifaceted exploration of human nature and political authority.
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What is film name for The establishment of the Commonwealth of England, led by Oliver Cromwell?
There have been several films that depict the establishment of the Commonwealth of England and the rule of Oliver Cromwell. One notable example is the film "Cromwell," released in 1970, directed by Ken Hughes and starring Richard Harris as Oliver Cromwell https://www.youtube.com/watch?v=M7QHFm2AeMo
. This film portrays Cromwell's rise to power during the English Civil War and his subsequent leadership of the Commonwealth. It offers a dramatized portrayal of the political and military events of the time, including Cromwell's conflict with King Charles I and the eventual execution of the king. However, it's worth noting that historical accuracy may vary in cinematic depictions, and viewers should approach such films with a critical eye.
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While Thomas Hobbes' book "Leviathan" was indeed written during a period of political turmoil in England, its inspiration was not directly tied to the establishment of the Commonwealth and the rule of Oliver Cromwell. Hobbes completed "Leviathan" in 1651, several years before Cromwell's rise to power and the official establishment of the Commonwealth in 1653.
However, the broader context of political instability and civil conflict in England during Hobbes' lifetime undoubtedly influenced his ideas and arguments presented in "Leviathan." Hobbes' central thesis in "Leviathan" revolves around the necessity of a strong central authority to prevent chaos and maintain social order. This argument can be seen as a response to the tumultuous events of the English Civil War and the breakdown of traditional sources of political authority.
Additionally, Hobbes' views on the nature of government, sovereignty, and the social contract were shaped by the political debates and philosophical discussions of his time. The English Civil War and its aftermath provided a backdrop against which Hobbes articulated his theories about the need for absolute sovereignty and the voluntary surrender of individual rights to a sovereign ruler in exchange for security and order.
In summary, while the historical context of the English Civil War may have influenced some aspects of Hobbes' thinking, it would be an oversimplification to attribute the entirety of "Leviathan" to the events of that period. Hobbes' work draws upon a wide range of philosophical, political, and historical influences, and "Leviathan" remains a complex and multifaceted exploration of human nature and political authority.
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“貪心，懦弱和缺乏同情心”，換個角度看就是吃苦耐勞，小心謹慎，冷靜理智，難道猶太人不這樣？
您的位置： 文學城 ? 新聞 ? 焦點新聞 ? 羅素：我不願揭中國人的短 但中國人有三大缺點
羅素：我不願揭中國人的短 但中國人有三大缺點
文章來源: 理象國讀書 於 2024-02-29 16:20:01 - 新聞取自各大新聞媒體，新聞內容並不代表本網立場！
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本文轉自公號理象國讀書
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中國人待我不薄，我不願意揭他們的短處。
但是出於對真理負責，也出於對中國人的考慮，隱諱不是好主意。我隻要求讀者能記住，平心而論，我認為中華民族是我所遇見的世界上最優秀的民族之一。
同時，我準備起草一份嚴肅的起訴書，控告任何一個欺侮中國的列強。
——伯特蘭·羅素
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1920年，英國哲學家羅素應梁啟超之邀來中國講學一年。
這一年裏羅素目睹了殘破落後的中國，也獨具慧眼地看到了中國人所具有的西方人沒有的優點和缺點。
羅素一生撰作甚豐，作為二十世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一，他被無數人視為時代的先知。也被評價為具有“穿越時空的仁慧目光”。
他的文章也往往直指人心，發人深省。
1922年羅素歸國後撰下《中國問題》一書。在書中暢談他對中國的認識和所見所聞。
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本文節選於書中《論中國人的性格》一章，百年之後讀來頗有“穿越時空”之味。
對中國人的主要性格缺點，他以猶豫的心情談了三點：“貪心，懦弱和缺乏同情心”。
他認為中國的曆史就是一部王朝更替史，每個王朝都是從興旺到衰落，做臣子的漸漸地不聽從王命，政府幾乎癱瘓，社會動蕩不安。有時長達百年之久。等到新王朝取代了舊王朝，中央集權又再次得到鞏固。
羅素認為孔子是個注重實際的政治家，他更多地闡述了君王的治國之策，他所希望培養的美德不是彼岸世界的來世幸福，也不是要人們承受亞當和夏娃犯下的原罪，而是希望造就社會的繁榮。孔子思想跟西方宗教的武斷行為有著本質區別。
自信是每一個中國人的品質，但是給羅素印象最深的是中國人的忍耐力。“他們坐等不幸自行消退，象汽水的泡沫一樣自行消退”。
百年變遷，於人於我，於好與壞，其中玄妙，各懷感慨。
01
缺乏同情心
在我快要離開中國之前，有一位著名的中國作家誠懇地要求我談談中國人性格的主要缺點。我以猶豫的心情談了三點：貪心，懦弱，缺乏同情心。
說起來很奇怪，這位作家非但不生氣，反而承認我的批評公正中肯，並和我繼續討論可以對這些缺點進行醫治的辦法。
這也生動地體現了中國知識分子的一種最大美德。
中國人的缺乏同情心，使每個西方人感到震驚。他們缺乏人道主義的衝動，而這種衝動促使西方用百分之一的精力，去安慰自己用百分之九十九的精力給他人造成的不幸。
如果一條狗被汽車嚴重輾傷，十有八九過路的中國人會停下來對這條可憐的狗的痛嚎感到好笑，並以此取樂。
看到痛苦本身並不會引起一般中國人多少同情心。事實上，他們好像看到別人痛苦還感到很愜意開心。
從中國曆史以及1911年以前刑事法典來看，中國人決不是沒有殘忍行為的心理衝動，但我本人並未遇見這種情況。
有一點必須指出，所有的西方列強都是殘忍行為的實踐者，隻不過我們西方人用偽善部分地掩蓋了我們的殘忍行為。
02
懦弱
懦弱，是中國人的令人一看便知的一個缺點。但是我並不相信他們真的就缺乏勇氣，貪生怕死。
在戰場上兩軍相戰，雙方都想逃離戰揚，勝利就屬於首先發現對方潰退的一方。但是這隻能說明中國士兵是明智的人。
因為沒有什麽重大的衝突，軍隊也純粹是由雇傭兵組成。
當勢態嚴重時，例如，“太平天國起義”，據說中國人打得非常勇猛頑強，特別是他們在有良帥驍將時更是如此。
中國人的忍耐精神是少有的。
中國人會為了在許多好戰的民族的人看來全無必要的動機，如隻是為了不肯說出別人隱匿被盜物的地方而忍受折磨，甚至死亡。
盡管比較起來他們缺乏戰鬥的勇氣，但他們一點也不比我們西方人更怕死，他們隨時準備承擔自殺的義務就是一個明證。
03
貪心
貪心，我以為是中國人最大缺點。
生活艱苦，很難掙錢，為了得到金錢，除了極少數受過良好教育的人外，許多人會貪汙犯罪。
僅僅為了幾分錢，幾乎所有苦力階層的人都會甘受一次死的危險。
中國與日本打仗陷入困境，主要是因為大多數的中國政治家根本不能抵製日本人的賄賂。
我認為這種貪婪的缺點可能是根源於經濟條件。也許多少年代以來，品行廉潔的人在生活中吃虧了，得不到所需要的錢。隻有當經濟條件改善了，這種貪婪的情況才會減少。
我不相信今日中國的貪汙腐敗，要比歐洲18世紀的情形還要糟。我從沒聽說過中國的將軍比烏爾伯勒公爵更腐敗，也沒有聽說中國的政治家比卡迪納爾杜布瓦貪汙受賄更甚。
因此，隨著中國工業化的進程，中國人完全有希望變得像我們西方人那樣的誠實。當然實際上西方人是否真的廉潔，隻有我們自己知道。
04
我不相信“東方人陰險”
到過中國的旅遊者發規，獨具魅力的中國優良文化傳統頗難保持下去，它必將隨著工業化的到來而消失。
但是，有些東西仍然可以保留下去，如中國人的某些無與倫比的優秀道德品質，這些優秀的品質正是現代社會生活最最迫切需要的。
在中國人所有的道德品質中，我最欣賞的是他們平和的氣質。
這種氣質使地們在尋求解決爭端時更多地是講究平等公正，而不是像西方人那樣喜歡仰仗實力。
西方人中間有一種論調：中國人不可思議，滿腦子的神秘思想，我們難以理解。
如果到中國去長期生活體驗一下，可能也會使我抱這樣的觀點。但是，依我在那個國家講學期間的所見所聞，並沒有發現有任何跡像可以證明這種論點是正確的。
中國人相當有教養，聰慧而明智。我根本不相信“東方人陰險”的神話。
我確信，在一場互相欺騙的遊戲中，一個英國人或一個美國人十有八九會戰勝一個中國人。
05
“不文明”是誤認
我記得在一個炎熱的夏天，我們一行人坐在轎子裏，被抬著穿過山丘地帶，路途崎嶇險峻。
這些抬轎子的苦力十分辛苦。當旅途到達山的最高處時，我們要求他們停下來歇十分鍾。
他們立即生成行拿出煙鬥，又說又笑，似乎對世界上一切都毫不在意。
如果在其他任何國家，隻要稍微有點心計的人都會在這種情形下抱怨這熾熱的天氣，以此要求增加小費。
我們在那時卻擔心汽車是否已在指定的地點等候我們。
一個歐洲人在向旅遊者推薦下榻地點時，往往告訴你，那裏乘火車很方便，因為對歐洲人來說，在選擇任何一個地方的住處時考慮交通便利是最重要的。
但是，中國人卻會對火車隻字不提，即使你問起，他也會答非所問。他興致勃勃地告訴你的是，哪兒有一個古代皇帝營造的宮殿，哪兒湖中有一個棲身之地是唐朝一名憂心天下的著名詩人所建的。正是這種文化視野和看法不同，而被西歐人誤認為不文明。
06
謙恭並且自信
中國人，上至高官顯要，下到平民百姓，都有一種冷寂而內向的尊嚴，即使是一個受過歐洲文化教化的人，也不會損失這種特性。
中國人無論是個人還是整個民族都是很謙恭的。
他們的自豪感來自於自信。
他們承認中國軍隊不如外國軍隊強，但中國人卻認為國家的強大主要來自於人或民族的素質。
我認為，中國人從心底裏認為自己的國家是世界上最偉大、最文明的國家，而西方人對此不能接受，因為判斷的標準截然不同。
我們西方人崇尚“進步”，這隻不過是渴望環境發生變化的一種倫理上的幌子罷了。
如果有人問我，機器是否真正地改善了這個世界？這個問題會使我們的回答語無倫次：機器確實給世界帶來了很大的變化，因此，它使世界取得了巨大的進步。
我們確信，十有八九所謂崇尚“進步”的西方人，所謂愛好“進步”實際上是嗜好權力，喜歡根據自己的主觀意願，使事物發生變化和差異。
07
“死要麵子”是為了實現尊嚴
中國人的“死要麵子”，經常使在中國的外國人感到荒唐可笑。
然而，中國人僅僅是要求實現與他們社會生活方式相一致的個人尊嚴。
每個人都要“麵子”，甚至連社會地位最卑下的乞丐也是如此。
如果你不想嚴重觸犯中國人的道德規範，那你就不要使他丟麵子，不然你就是在羞辱他。
如果你用違反中國道施規則的方式和一個中國人講話，那他一定會嘲笑你；如果中國人不想把你的行為看作是一種冒犯，那你的話必定被他們當作了笑料。
有一次，我認為我教的一些學生不像我期望的那樣用功，我就像以前對我的英國學生那樣談了些看法。
但我很快發現自己犯了一個錯誤。這些學生都很不自在地笑了。我對此感到很驚訝，後來我才搞清楚了其中的原因。
中國人，甚至那些最文明的人遠比我們西方人更講究客套。然而這種習慣不利於提高效率，更為嚴重的是不利於在人與人之間建立誠摯而真實的關係。
如果我是中國人的話，我將希望減少一點表麵客套帶來的痛苦。但是，中國人由於遭受西方列強的欺辱已經養成了一種溫文爾雅的心性。
中國人的彬彬有禮與我們西方人的直率相比，究竟孰優孰劣，我尚不敢斷言。
08
會要創造出更燦爛的新文明
在中國我遇到一些人，他們像我們西方國家教授那樣熟知西方文化。
然而，他們並沒有失去文化心理上的平衡，也未脫離自己的人民。
他們認為，西方一些不好的東西，如野蠻好戰，動亂不安，欺負弱小，利欲熏心，追求純粹的物質享受目標等，是不可取的。
而一些好的東西，特別是西方科學，中國人則希望學習采納。
古老的中國本土文化已經變得幾近僵死，其文化與藝術已不像過去那樣具有生機，孔子的儒教已不再能滿足現代中國人的需求了。
凡受過歐美教育的中國人都認識到，他們需要外來的新因素來振興他們的傳統文化。因而，他們開始轉向西方文明，渴望使中國傳統文化得到新的活力。
但是，他們並不希望創建一種類似我們的文明。他們期望開拓一條更為理想的文明之路。
假如中國人不被煽動尚武精神，那他們一定會創造出一種新的更加燦爛的文明。這種新文明將比我們西方人現在所能創造出的任何文明更令人神往。
羅素超乎常人、超越時代的清醒，來自他思想的博大、深刻和睿智。他曾引發數學界的理論危機，成為分析哲學界領軍人物，他談論過的話題，幾乎包含了你所能想到的所有範疇。荒野獵人 發表評論於 2024-02-29 20:26:00
中國五千年的文明純粹是自我陶醉、妄自尊大！看看100多年前的中國人，與今天加沙的阿拉伯穆斯林有何差別？
點點點點點 發表評論於 2024-02-29 20:21:00
中國人沒有變壞也沒有變好，精致的利己主義是文化和環境的產物。這些100多年來都沒有大的變化，中國人還是那個被壓迫的唯唯諾諾，被教育的要三拜九叩。時代變了，辮子其實還沒有剪掉，一群被割了雞雞的還在耀武揚威。
空城之主 發表評論於 2024-02-29 20:15:15
更正：就是因為大家都貪心。
空城之主 發表評論於 2024-02-29 20:14:36
羅素的書沒有讀過，但是這摘錄的部分不倫不類，沒有智慧。就貪心而言，扯得太不著調。我覺得貪心是世界的創造者。資本和股市貪心嗎？當然。就是一位大家都貪心，就有了增值的動力，也有了互相製約的法規。這是資本主義發展的源頭。模棱兩可地扯半天，中國人到底是貪還是不貪，什麽因果？
Radianz 發表評論於 2024-02-29 18:16:32
在美住久的應當都會有許多類似經曆。 本人最近一次經曆，上星期滑雪，躲孩子嚴重撞到樹樁，頭盔撞裂。 幾個白人立刻過來，詢問，用不用幫忙，一直看我緩過來，站起來才走，幾個老中老遠看著。涉及基本人性，中國人許多行為讓人心寒。
63戒 發表評論於 2024-02-29 18:05:00
總體來講， 老中除了勤勞， 沒啥優點， 本質上是太自私， 當年老毛也想搞大公無私， 要改變民族特性， 到頭來是癡心妄想，改不動的， 誰也沒辦法。
ljcn 發表評論於 2024-02-29 17:13:35
以下是愛因斯坦遊中國日記：看到了“勤勞、肮髒、遲鈍的人”
“中國人吃飯時不坐在長凳上，而是像歐洲人在茂密的樹林裏大小便時那樣蹲著。一切都安靜、肅穆。連孩子也無精打采，看起來很遲鈍。”
“如果中國人取代所有其他種族，那就太遺憾了。對我們這樣的人來說，光是這樣想想，就覺得特別沮喪。”
“空氣中永遠彌漫著各種惡臭。”
“就連那些淪落到像馬一樣工作的人似乎也沒有意識到自己的痛苦。特別像畜群的民族，”他寫道，“他們往往更像機器人，而不像人。”
還是老李 發表評論於 2024-02-29 17:13:04
firemoth 發表評論於 2024-02-29 16:41:25
普羅大眾，千千萬萬，形形色色，哪裏都有好人，哪裏也都有壞人，無論是誰，都不可能對一個群體下一個統一定論，尤其中國這麽多人口，擁有56個民族，經曆了5000年的曆史長河，演化出的多樣性，冠絕全球！
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這種“哪裏都有好人壞人”的話就是P話，我長久以來最厭惡這種話，因為說跟沒說一樣。任何地方民風一定有其特殊之處，中國人早已做出總結，比如“湖北佬九頭鳥”、“上海寧門檻精”、“山東侉子”，不一而足。任何民族也一樣，西人熱情，東方人含蓄，你要是說西人也有很多內向的，東方人也有很多開朗的，這天就沒法聊了。
另外，“中國人多樣性，冠絕全球”，更是放P，比如幾千年來中國都毫無變化除了朝代更替，比如49年後中國隻有一種聲音，中國千年來偏居一隅，封閉內向，談到多樣性，跟世界文明“十字路口”小亞細亞歐洲根本沒法比。
阿寬 發表評論於 2024-02-29 17:12:07
有些是有道理的。貪心是大多數地球人的特點，不是中國人獨有的，而且度的衡量沒有標準。懦弱，還真是中國人的特點，但是懦弱不是怕死，這是兩回事，可能是因為中國人不好爭給人的錯覺，把中國人逼急了，等到的反擊沒有一個民族可以承受，不過為啥要等到逼急了才反擊，我也不知道，似乎用懦弱也有點道理。缺乏同情心其實是懦弱的延伸表現。中國文化中有一方有難，八方支援的態度，但對同胞缺乏同情心也確實是隨處可見，所以才有了那句：三個和尚沒水喝，還有一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲等等。
洋知青 發表評論於 2024-02-29 17:11:03
相信事實 發表評論於 2024-02-29 17:01:46
比如在強盜眼裏，被搶的人都是懦弱的，因為對方不會像自己一樣敢於殺人，也不拿自己的生命當回事。西方國家曆來是強盜邏輯，對中國都是侵略和戰爭，所以在他們看來，愛好和平的中國人當然就是懦弱的民族。
firemoth 發表評論於 2024-02-29 16:41:25
1、首先，中國有十四億人，當時也有四億，羅素用短短一年在“學校裏”教學的時間，對幾億人下了定論，這合理嗎？頂多隻能說他接觸的人裏麵，可能存在這樣的人。隻能說可能，因為一年的時間太短，哪怕就一個人，也不足以全麵了解他背後的故事。
2、其次，普羅大眾，千千萬萬，形形色色，哪裏都有好人，哪裏也都有壞人，無論是誰，都不可能對一個群體下一個統一定論，尤其中國這麽多人口，擁有56個民族，經曆了5000年的曆史長河，演化出的多樣性，冠絕全球！
3、凡是輕易給別人下標簽，下定論的人，本身就有問題！！！Armweak 發表評論於 2024-02-29 16:34:03
羅素和很多其他西方人一樣，也隻看到了一些表皮，並沒有看到什麽實質的玩意兒。
Nevermind666 發表評論於 2024-02-29 16:30:02
老中缺乏同情心是顯然的，崇尚威權，對弱勢群體缺乏同情。
所以才有這麽多的黃皮川粉。
goodmum 發表評論於 2024-02-29 16:29:00
在一馬平川莫非王土的集權土地，隻有懦弱才能苟且偷生。同情心是強者的，貪心是人類的。
gladys 發表評論於 2024-02-29 16:27:58
不知所雲真正的知識分子談中國人
來源: stonebench 於 2024-03-01 13:07:16 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 6437 次 (323 bytes)
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https://www.wenxuecity.com/news/2024/02/29/125445410.html
說愛說恨，評價與判斷都帶著智者氣。
真文明也，真智者也。
所有跟帖：
? 讀多少書，都不如做好一件事。現今世界不事勞動的趙括太多，記住的是一堆高大上的名詞。 -Ownthought- 給 Ownthought 發送悄悄話 (0 bytes) (4 reads) 03/05/2024 postreply 18:09:56
? 讀書最多的國家，人均三本一天，是真的嗎？ -美國老師- 給 美國老師 發送悄悄話 美國老師 的博客首頁 (0 bytes) (1 reads) 03/05/2024 postreply 18:12:30
? 那個大師自己讀不讀中國書呢？要想徹底脫中，最好連中國話也別說了。脫中不徹底等於徹底不脫中。LOL -為人父- 給 為人父 發送悄悄話 為人父 的博客首頁 (218 bytes) (19 reads) 03/05/2024 postreply 18:22:08
? 估計大師陷入了書籍崇拜，對西文書禱告願意得以滿足，對中文書禱告沒反應：） -stonebench- 給 stonebench 發送悄悄話 stonebench 的博客首頁 (0 bytes) (2 reads) 03/05/2024 postreply 18:53:17羅子說，不要為睡了懶覺而懊悔
來源: stonebench 於 2024-03-05 15:14:20 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀： 90 次 (1170 bytes)
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本文內容已被 [ stonebench ] 在 2024-03-05 15:48:32 編輯過。如有問題，請報告版主或論壇管理刪除.
因為你不睡懶覺也做不了什麽有意義的事。
當然，這是俺聽來的N手貨。不知道羅子是不是真的這麽說過。
但俺聽到前半句，自然就想到了後半句。
哈哈，吹個牛，表示俺會吹牛。
其實這是個非常普通的道理：聽雞湯得到啟發多有一席話勝十年書的感慨。然而，感慨之後一切照舊。
趙本山說有人到哪兒都說大環境不好，咋地，你是破壞大環境的人呀？！異湯同味。
有大師說不要讀中國書。
嗬嗬，又是異湯同味。
這樣說的人，讀了中國書和不讀中國書，不會有什麽差別。
對其本人不會有差別，對中國書也不會有差別，對中國和中國人更不會有差別。
不但對中國方麵沒有差別。
對其人轉讀的外國書（假設不讀中國書等於隻讀外國書）也一樣。其人讀與不讀，一切都不會有什麽差別。