作者：馬修·埃雷特
這篇文章也是作者作為RTF 講座係列“跨時代的文藝複興原理”的一部分以課堂形式呈現的。
今天，我想通過考察被遺忘的可薩裏亞猶太王國（公元 7-11 世紀），更深入地了解塑造我們當前混亂時代的較長曆史浪潮。
花時間研究世界曆史的這一重要部分也很重要，因為中國的新絲綢之路目前代表著中東乃至全球不同信仰和文化之間實現和平的最大希望。這並不是絲綢之路第一次在不同文化之間迎來理性新時代的希望，正如我們很快就會看到的那樣，可薩王國在聖奧古斯丁稱之為上帝之城的努力中發揮了重要作用一千多年前。
現代時期的可薩之謎
通常，經常接觸另類媒體的消息靈通的讀者要麽從未聽說過在 7-10世紀統治中歐、俄羅斯南部和高加索地區的猶太可薩王國，要麽如果他們聽說過，他們傾向於相信這個王國是直到現代，一切邪惡的根源。許多主流學者傾向於簡單地否認所有證明這個猶太王國曾經存在的證據。
我想采取一種新穎的方法來處理可薩裏亞的異常問題以及猶太教在世界曆史中更廣泛的作用。我不僅斷言，大量的證據使我們能夠得出結論，這個猶太王國確實確實存在，而且所有現有的證據都表明，它與許多懶惰的研究人員所認為的“邪惡的德係猶太人”的溫床完全相反。聲稱。相反，本報告將試圖證明，這個被遺忘的王國不僅是一個將所有三大亞伯拉罕信仰團結在一個普世合作聯盟下一個多世紀的美麗現象，而且還是新重生的絲綢之路貿易路線的基石通過儒家唐朝（公元 618-912 年）將亞洲與歐洲統一起來。
以下報告的大部分內容是由曆史學家皮埃爾·博德裏（Pierre Beaudry）在他的在線著作《查理曼普世原則》中所做的開創性工作促成的。
在塞繆爾亨廷頓的文明衝突學說的原始版本下，威尼斯帝國和超山教會作為最近崩潰的羅馬寡頭政治的繼承人，憎恨查理曼統治下的加洛林帝國的崛起以及查理曼統治期間實施的奧古斯丁人文主義教育和經濟改革。更重要的是，他們痛恨查理曼與他的共同思想家哈倫·拉希德（Harun al Rashid，巴格達阿巴斯王朝的哈裏發，統治時間為公元 786-809 年）以及新任可薩國王布蘭 (Bulan) 所建立的輝煌聯盟，後者在中期將其王國轉變為猶太教。 -8世紀。
土耳其皈依猶太教：中國角度
可薩裏亞最初是由西突厥可汗國於公元 7 世紀中葉建立的，當東突厥汗國於公元 643 年被中國唐朝太宗皇帝軍事擊敗時，該國已獨立於任何對東突厥母帝國的服從。隨著西汗國的失敗，重要的中土聯盟建立了，並持續了一個世紀。
643年的這場勝利使中國皇帝被封為“騰格裏可汗”（天王），成為對所有突厥人的最高權力。隨後，十萬土耳其人遷徙到中國廣闊的領土，一萬名土耳其精英定居在首都。直到公元741年，突厥多位領導人致唐朝廷的信函仍然承認中國皇帝為天可汗。
儒教在整個土耳其帝國迅速傳播，新獨立的西方突厥人很快在可薩建立了高度發達的中央集權政府，其經濟主要以漁業和農業為基礎。可薩裏亞成為絲綢之路的基石，草原絲綢之路的主要路線從東西向經過陸地，從東部的維吾爾領土到克裏米亞西部，以及沿著第聶伯河、頓河和伏爾加河的進出口線，這些河流注入裏海和黑海。可薩裏亞還控製著重要的南北貿易路線沿著伏爾加河從斯堪的納維亞半島穿過俄羅斯中部到達伊斯蘭伊朗和阿塞拜疆。由於威尼斯與伊斯蘭教的戰爭使得地中海貿易變得不可能，也使得基督徒或穆斯林商人在彼此的領土上流通變得不安全，因此這條可薩路線至關重要，而猶太人在貿易中的作用也是不可或缺的。
猶太可薩人的異常現象
可薩裏亞是由土耳其人創立的，與中國有著密切的聯係，這一事實不容忽視。在評估這一事實時，我們必須牢記三個重要事實：
1) 無數學者注意到，在公元 750 年左右，布蘭國王後來皈依猶太教之前，西部土耳其可汗國建立了可薩王國，那裏根深蒂固的儒家哲學。盡管他們信奉薩滿教，但儒家的天命原則是可薩突厥人的核心信仰。
2) 此時，猶太人在中國的數量異常龐大，第一次有記錄的猶太人湧入發生在唐朝開國的公元 618 年。公元200年漢朝滅亡後，隨著唐朝皇帝恢複了絲綢之路貿易路線，佛教徒、印度教徒、景教基督徒、瑣羅亞斯德教徒、穆斯林和猶太人紛紛湧入中國。正如潘光教授所說，這對猶太人來說是一股特別積極的新鮮空氣：“他們可以保留自己的本土習俗和宗教信仰……在教育、工作、土地買賣、婚姻和遷徙權方麵，他們享有同樣的待遇。”漢人的權利和待遇。他們從未麵臨過歧視”。
中國的這種寬容政策與西方盛行的迫害和強迫皈依形成鮮明對比。這種迫害很大程度上不是出於宗教原因，更多的是出於地緣政治原因，因為早期的猶太希米亞裏特王國在公元 380 年皈依猶太教，摧毀了拜占庭控製阿拉伯的計劃。在此期間以及公元 525 年希米亞裏亞崩潰之後，一波又一波的暴力襲擊了猶太人，作為反抗帝國霸權的報複。
3）新絲綢之路路線早期階段的主要群體是來自伊拉克拉丹市的猶太拉丹派商人。根據波斯學者阿爾·馬蘇迪（Al Masudi，896-956）的說法，這些猶太商人講阿拉伯語、希臘語、波斯語、斯拉夫語、西班牙語和法蘭克語；根據 9 世紀地理學家伊本·庫爾達赫 (Ibn Khurdabhe) 的說法，有四條拉丹派貿易路線連接歐洲和中國。穿越中東和歐洲的主要且最活躍的走廊是“草原絲綢之路”，其中大部分由可薩裏亞管轄。
普世猶太教、基督教、穆斯林、儒家聯盟
馬蘇迪在他的《黃金草地》中報道稱，猶太可薩人與伊斯蘭阿拔斯王朝建立了令人難以置信的軍事聯盟，阿拔斯王朝向猶太可薩人提供了一支由 10 000 名穆斯林士兵組成的軍隊，條件是如果任何未來的猶太領導人向伊斯蘭教宣戰，那支軍隊將為伊斯蘭教而戰！這種令人難以置信的保障是一種創造性的側翼，它將兩種文化的自身利益結合在一起，使精心策劃的帝國衝突幾乎不可能發生。
可薩利亞的另一個顯著特征是其獨特的司法係統，它明智地代表了在這片猶太土地上尋求庇護的不同信仰。可薩裏亞以其寬容和開放而聞名（盡管國王和他的宮廷是猶太人，但大多數人口是基督徒、穆斯林和異教徒的混合體）。10 世紀波斯曆史學家阿布·伊斯塔赫裏 (Abu al-Istakhri) 描述了可薩最高法院，其法官包括兩名基督徒、兩名穆斯林、兩名猶太人和一名異教徒，他說：“國王有 7 名法官 [hukkan]，分別來自猶太人、基督徒、穆斯林和偶像崇拜者。人民有訴訟，由人民來審判。各方不會與國王本人接觸，而隻會與這些法官接觸。”
阿拔斯王朝與可薩的聯盟在維護絲綢之路和儒家複興方麵發揮了另一個不可或缺的作用。在公元 755 年的決定性時刻，唐朝麵臨著一場被稱為安史之亂的可怕危機，叛變將軍安祿山宣布自己為北方皇帝，威脅內戰和新絲綢之路的解體。哈裏發邁赫迪（偉大的哈倫·拉希德的祖父）派出 4000 名穆斯林士兵協助皇帝鎮壓叛亂，維護普世聯盟！
不幸的是，唐朝再也未能恢複到內戰前的威望，絲綢之路在基督教、猶太教、穆斯林聯盟達到頂峰之際也失去了寶貴的活力。
Septimania：歐洲進入絲綢之路
我們已經注意到許多令人驚訝和重要的普世聯盟圍繞著神聖正義和共同利益的更高概念，反對羅馬第二帝國完全采用“分而治之”策略的政策。然而，我們遺漏了另一個值得一提的重要創意聯盟。
751 年，西班牙倭馬亞哈裏發國將一塊名為塞普蒂馬尼亞的主要領土丟給了法蘭克國王矮子丕平（查理曼大帝的父親）的新加洛林王朝，他於 751 年至 768 年統治。塞普蒂馬尼亞是戰略港口城市納博訥所在地的一大片地區，擁有大量猶太人和穆斯林人口，丕平和他的兒子與他們結盟，共同對抗威尼斯的陰謀。該地區後來成為一個主要的文藝複興地區，在幾個世紀後的安達盧西亞文藝複興時期複興了希臘古典學、天文學、詩歌和醫學的研究。
丕平並沒有陷入寡頭集團所希望的猶太教與基督教與穆斯林的衝突，而是呼籲一位來自巴格達的大衛家族後裔的猶太領袖納特羅奈·阿爾·馬基爾（Natronai al Makhir，725-765）成為塞普蒂馬尼亞國王，甚至將他的女兒送給他阿爾達娶了馬基爾為妻子。阿爾·馬基爾又將自己的猶太女兒嫁給了查理曼國王，作為對抗羅馬戰爭販子的外交側翼的一部分。
查理曼結束了歐洲幾個世紀以來主導的反猶太政策，甚至給予猶太人在那個時代前所未有的土地所有權和所有權權利。每當查理曼大帝或他的父親與穆斯林阿巴斯王朝建立外交使館時，所選擇的外交使節總是猶太人。主張“文明衝突”政策的極端教皇斯蒂芬三世在公元 768 年寫信給大主教阿裏伯特時攻擊了查理曼的政策：
“基督徒在這些猶太人的葡萄園和田地裏勞作。基督徒男女與這些搪塞者生活在同一屋簷下，日日夜夜聽著他們的褻瀆語言；這些可憐的男人和女人總是不得不在狗的卑鄙表現麵前羞辱自己。光明與黑暗有何相通，基督與巴力有何和諧？”
丕平和查理曼都無視梵蒂岡放棄其普世綱領的許多要求。
塞普蒂馬尼亞的治理後來被查理曼劃分，其中1/3由諾曼底大主教托馬斯管轄，1/3由伊斯蘭子爵管轄，1/3由猶太人管轄，諷刺的是，將穆斯林領土置於猶太教和基督教的保護之下！
這種創造性的避免戰爭和雙贏合作的政策與哈倫·拉希德 (Harun al Rashid) 於公元 800 年領導的穆斯林-基督教協議緊密相關，當時他將聖地的控製權交給了查理曼大帝，並宣布這位基督教領袖的土地將受到穆斯林統治的保護。根據僧侶撒迦利亞的記錄，這項外交協約是由查理曼大帝駐巴格達的猶太大使拉欽的伊薩克談判達成的。
將這一聯盟與國際地緣政治舞台聯係起來，重要的是要記住，納博訥/塞普蒂馬尼亞是絲綢之路商品進入歐洲的關鍵入口，其早期崩潰將對人文主義事業造成毀滅性的打擊。這個普世聯盟足夠強大，持續了90年，後來在威尼斯的陰謀中崩潰了，威尼斯的陰謀使查理曼的心胸狹隘的孫輩們陷入了內戰，並在842年的斯特拉斯堡誓言中打破了加洛林帝國，陷入了後來出現的衝突地區。成為現代歐洲的邊界。
加洛林文藝複興
不詳細討論丕平和查理曼以基礎設施（寬闊的道路、萊茵河上的橋梁、運河、大教堂和學校）為中心的大膽改革、他們的愛爾蘭修道院運動以及金融改革，隨著查理曼政府控製了金融改革，私人金融家失去了控製權。鑄幣和信用……現在足以說明加洛林文藝複興是因正確的原因而得名的。查理曼能夠與反猶太人的仇恨決裂的哲學基礎可以在聖奧古斯丁在五世紀初製定的見證教義中找到，該教義聲稱猶太人不應該再被屠殺，而應該受到保護，因為他們的存在和存在遵守舊約是基督教信仰的活生生的見證。
曆史學家托馬斯·麥克唐納 (Thomas MacDonald) 談到奧古斯丁的學說時說道：“他的立場是，猶太人受到神聖的人身保護秩序的保護，他們不僅必須受到保護，而且必須被允許作為猶太人進行禮拜……他的這一觀點的理由是貶低的。”對猶太人來說，它也影響了幾個世紀的神學和無數對生活在基督教土地上的猶太人的保護令。當猶太人受到基督徒的迫害時，這是對這一教義的直接蔑視，當他們受到保護時，也是由於這種影響。”
阿拔斯王朝文藝複興
在伊斯蘭教中，奧古斯丁的學說與《迪米學說》有相似之處，後者聲稱穆斯林必須保護猶太人，因為他們與所有亞伯拉罕信仰所共有的獨一真主有直接交往。
還值得注意的是，阿拔斯王朝被正確地稱為“伊斯蘭黃金時代”，它在儒家天命原則（即：領導者的統治權是有效的）下迎來了並行的官僚、貨幣和教育改革。隻有通過他對自然法則和共同利益的服從）。這是查理曼和哈裏發拉希德共同的反寡頭治理理念。在哈裏發馬赫迪、他的兒子哈倫·拉希德和孫子阿爾·馬蒙的人文主義領導下，創建了名為“智慧之家”的人文主義教育中心網絡，將穆斯林、基督教和猶太學者聚集在一起翻譯希臘語和拉丁語的古代著作，研究天文學、文學、醫學和工程學。造紙廠於公元 832 年在開羅撒馬爾罕建立，
中國文藝複興
在中國，唐朝（618-907）很早就成為所有文化的普世避風港，穆斯林、猶太人和大批景教基督徒大量湧入，他們都以中國為家。在唐朝統治的300年裏，藝術上升到了新的高度，詩人政治家成為一種現實的理想，最偉大的詩人和畫家（如王維、李白和杜甫）都扮演了重要的政治人物。酷刑和死刑幾乎被廢除，公立學校的建設數量創曆史新高。不幸的是，這些年來確實發生了與穆斯林、土耳其人和西藏人的戰爭，並且許多內部鬥爭從內部發生，削弱了王朝的力量。
可薩王國的實物證據幾乎全部被摧毀或壓製，幾乎沒有留下任何經驗證據可供現代學者研究（並且為諸如阿瑟·科斯特勒或蜥蜴人庸醫大衛·艾克等大英帝國資產所領導的推測八卦留下了很大的空間）。幸運的是，8-12世紀的數十位基督教和穆斯林學者對它的存在進行了廣泛的論述， 19世紀末在開羅吉尼紮發現的25萬塊碎片中的一些終於被公開——帶來了直接證據千年來第一次點亮。
有一個問題仍然沒有得到解答：為什麽可薩王國在十世紀就滅亡了？為什麽這個儒教、猶太教、基督教和伊斯蘭教黃金時代的痕跡都被摧毀了？
威尼斯的接管和“猶太銀行家”的崛起
在這裏，我們必須關注那個醜陋的精神膿液中心：在威尼斯瀉湖和拜占庭帝國中發現的羅馬寡頭政治的繼承者（很快就被狡猾的威尼斯人在 1251 年摧毀，正如我在最近的報告《康布雷聯盟》中所概述的那樣） 《今日金磚國家》和 2009 年電影《新黑暗時代》）。
盡管花了幾百年的努力，寡頭集團最終還是成功地將查理曼統一的王國分裂成派係交戰的國家，伊斯蘭帝國很快陷入了內憂外患。最終在1095年，威尼斯和教皇國成功地發動了第一次針對伊斯蘭教的十字軍東征，徹底顛覆了世界。值得注意的是，拉丹派猶太人建立的所有貿易路線都是十字軍在歐洲最先摧毀的，然後十字軍占領了這些路線，利用這些基礎設施發動了一場最邪惡的戰爭。
969 年，到底發生了什麽原因導致可薩裏亞在基輔羅斯的入侵下衰弱並最終崩潰，目前尚不清楚。顯而易見的是，自 11世紀至16 世紀威尼斯統治全球以來，反猶太法以前所未有的速度實施。10月下旬二十世紀，由於所有東西方貿易路線都被熱那亞和威尼斯接管，猶太人與可薩裏亞的聯係被切斷。盡管其他國家很快效仿，但威尼斯是第一個禁止猶太人參與所有國際貿易的國家，威尼斯參議院於公元 945 年通過了一項法律，禁止任何前往亞洲的船隻載運猶太人。歐洲很快就按照威尼斯的指示通過了法律，禁止猶太人擁有土地、加入紡織工、染色工、木匠或鐵匠的貿易行會或擁有任何貿易公司。其他法律，例如 1181 年英國巡回審判法，禁止猶太人擁有武器、參軍甚至務農。
“貧民窟”這個詞也起源於威尼斯，因為猶太人在這裏被安置在一個名為“貧民窟”的小社區，並被排除在任何正常形式的職業之外，被迫從事舊破布、典當生意或為（名義上的）基督教寡頭放貸。使用他們作為霍夫猶太仆人的家庭。
曆史學家塞西爾·羅斯在談到這一毀滅性的情況時說：“如果沒有猶太人的存在，這種情況將是不可能的，正是因為猶太人發現自己被排除在其他謀生手段之外，被迫從事這種最不光彩的職業。非猶太資本家在各種手段的掩護下向國王和權貴借錢（例如發行比借出金額更大的債券，或者委婉地用其他名稱稱呼利息）。更開放、利潤最低、最不受歡迎的行業分支，例如向工匠和商人提供短期質押貸款，都被強加給了猶太人。”
“例如，在威尼斯，直到 18 世紀末，猶太人社區隻有在其在猶太人區的四家貸款銀行（對典當經紀機構的更禮貌的術語）中維持的明確條件下才能得到容忍……唯一的其他法律允許的職業有舊衣服交易和向黎凡特的批發出口貿易，這些行業不與基督教商人競爭。陸地上的城市也是如此。這種可恥的狀況受到了嚴厲的執行，猶太人擴大其經濟地位或將其置於稍微更有尊嚴的層麵上的任何企圖都受到係統性的阻止。”
現在這為我們的下一部分打開了大門，它將為莎士比亞的《威尼斯商人》引入一個新的視角。
本文首次以修訂版形式發表在《戰略文化基金會》上。
（穀歌翻譯：The Forgotten Jewish-Christian-Muslim Alliance and China’s Silk Road）
