隴山隴西郡
寧靜純我心 感得事物人 寫樸實清新. 閑書閑話養閑心,閑筆閑寫記閑人;人生無虞懂珍惜，以沫相濡字字真。
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文化底蘊這玩藝: 家教童子功, 眼界視野
文化底蘊這玩藝, 你有幸生於世家, 從小家教童子功; 不幸生於窮家, 靠三更燈火五更雞, 一點一熬的累積。http://t.cn/RNfoWBv //// http://blog.sina.com.cn/s/blog_af4aefc40102x5tt.html
文化底蘊=文史哲涵養與學識認知。科學技術的學生, 專業就壓無多餘時間,補充文化底蘊隻有 靠三更燈火五更雞, 一點一熬的累積。
宋代文學家族的道德教育, 使宋代文人立身處事多以氣節為先、 以禮儀為重, 求理想的和諧社會; 其文化教育注重圖書積累和嗜學博學風氣的培養, 為宋代文學鋪設了厚重的文化底蘊。這風氣同西方: 服從真理而不是服從君主是主流; 宋代後文人中國皇權至上屈從權力而不是真理 .
文化底蘊的累積，沒有捷徑，必須沉下來， 從中國優秀傳統文化、中國共產黨紅色文化和西方現代文化整合 - 將中西方兩者融合，獨特文化底蘊和一以貫之的人文追求, 兼收並蓄, 一步一步將底蘊建立起來，最後才能成為優秀的那無疑將折射更豔麗的光彩。文化崛起, 才是可持續的崛起。
** Ref.
有位資深教授曾告誡大眾：現行的教育體製下，學生們在課堂上接觸的書本和專業技能，正在以每年10% 的速度被業界所淘汰，四年之後，大家走上工作崗位，會發現所學能為所用的專業知識，不到大學期間所學的一半。
在殘酷的社會競爭中，最終能夠走向勝利的，不是校園裏成績最紮實的那群人，而是擁有全麵認知能力的人。帶著功利性的專業學習，終有一天會被社會的進步所淘汰，而精神世界的夯實，才讓人永遠立於不敗之地。
讀書，便是讓人立於不敗之地的有效途徑。
有人會質疑，隨著時代發展，那些讀過的“舊書”一旦被就業形勢所淘汰，何來應對萬變之策呢？事實上，用閱讀量來衡量人的發展，你會發現，那些閱讀量更大的人，能夠在走入社會之後，對專業擁有更多的選擇。即使在本專業內的發展遭遇瓶頸，這些積累了廣泛閱讀的人，也能夠更快地適應新的專業，他們比“技工型”的人才更具有社會的可塑性。
讀書的意義，就在於使人心智成熟、提高人的認知能力。讀文學，倚馬可待，更幫助我們知曉人間萬象。
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《論語·為政》記載了孔子治學的境界，他將人生劃分為三個層次：技術、知識、價值。技術為謀生，養活自己；知識為謀智，認知社會；價值為謀道，認同世界。三者中，唯有“價值”是宇宙中唯一由人類帶來的東西，它不是永恒的，卻可為人所左右，它也絕非虛無，直指人世的走向。
正如美國大法官實行的終身製，所體現的是一個民族對價值的崇尚與認同，在服從社會價值的前提下最大限度尊重個人的價值。子曰：君子不器。孔子所認為的“小人”，即是沒有價值觀念的人。我們今天所提倡的教育，極為重視知識的實用性，但此舉稍有偏激，就會導致一個地區道德水平的下降。
今天，我們從新聞中接觸的某些社會事件，駭人耳目令人發指，為了既得利益而突破人類的道德底線。違背了孟子所雲人類“四心”。人的本性首推惻隱之心，在個別事件當中現代人所體現的“非人類化”，直接源於惻隱之心的湮沒與精神價值的缺失。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48d79c200102e6mh.html
讀書的意義，就在於使人心智成熟、提高人的認知能力。讀文學，倚馬可待，更幫助我們知曉人間萬象。著名學者鮑鵬山呼籲廣大青年：多讀人文學科的書籍，文學使人有情懷、有熱情、有性情，有溫度，讓人能愛也能恨。我十分讚同於丹對“讀閑書”的闡釋，她認為書不分優劣，一切閱讀都是為了生命的成長——你會發現春花秋月的流轉不是無意義的事情，它在於生命修養的提升、人格氣象的擴大。
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筆醒山河說實話: 眼界視野 - 文化底蘊的累積，沒有捷徑 http://t.cn/RNfaTs7
一流人才經商，二流人才當官，三流人才搞研究? http://t.cn/RNfarkw
眼界視野 - 文化底蘊的累積，沒有捷徑 http://t.cn/RNfaTs7
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帶您領略浩瀚無邊的思想世界
我為什麽要你學習文史哲？
文 / 龍 應 台
30多年前，龍應台因《野火集》而被華人世界所熟知。如今的龍應台，更多致力於教育事業——教育的對象，除了她的兒子安德烈，還有眾多精英學子。本該功成身退的龍應台仍然如此“拚命”，她所努力傳遞的究竟是怎樣一種理念？推薦她的一篇演講稿，供參考。千字君非常認同龍應台精讀文史哲的教育理念，這也是先知書店為什麽隻提供精品的文史哲經典的原因。另外，書店剛上架了龍應台的“人生三書”（國內最好的典藏版本，識別書名即可購買）。您還可去千字君剛開張的先知書店生活館逛逛，店裏東西不是很多，但都是獨家特奉的精品！希望您能夠喜歡！
在台灣，我大概一年隻做一次演講。今天之所以願意來跟法學院的同學談談人文素養的必要，主要是由於看到台灣解嚴以來變成政治淹蓋一切的一個社會，而我又當然不能不注意到，要領導台灣進入二十一世紀的政治人物裏有相當高的比例來自這個法學院。總統候選人也好，中央民意代表也好，不知道有多少是來自台大政治係、法律係，再不然就是農經係，李登輝是農經係，是不是？
但是今天的題目不是“政治人物”，而是“政治人”要有什麽樣的人文素養。為什麽不是“政治人物”呢？因為對今天已經是四十歲以上的人要求他們有人文素養，是太晚了一點，今天麵對的你們大概二十歲；在二十五年之後，你們之中今天在座的，也許就有四個人要變成總統候選人。那麽，我來的原因很明白：你們將來很可能影響社會。但是昨天我聽到另一個說法。我的一個好朋友說，“你確實應該去台大法學院講人文素養，因為這個地方出產最多危害社會的人。”二十五年之後，當你們之中的諸君變成社會的領導人時，我才七十二歲，我還要被你們領導，受你們影響。所以“先下手為強”，今天先來影響你們。（笑聲）
我們為什麽要關心今天的政治人，明天的政治人物？因為他們掌有權力，他將決定一個社會的走向，所以我們這些可能被他決定大半命運的人，最殷切的期望就是，你這個權力在手的人，拜托，請務必培養價值判斷的能力。你必須知道什麽叫做“價值”，你必須知道如何做“判斷”。
我今天完全不想涉及任何的現實政治，讓我們遠離政治一天。今天所要跟你們共同思索的是：我們如何對一個現象形成判斷，尤其是在一個眾說紛紜、真假不分的時代裏。二十五年之後，你們之中的某個人也許必須決定：你是不是應該強迫像錢穆這樣的國學大師搬出他住了很久的素書樓；你也許要決定，在“五四”一○五周年的那一天，你要做什麽樣的談話來回顧曆史；二十五年之後，你也許要決定，到底日本跟中國跟台灣的關係，戰爭的罪責和現代化的矛盾，應該怎麽樣去看；二十五年後的今天，也許你們也要決定到底台灣和中國應該是什麽樣的關係；中國文化在世界的曆史發展上，又處在什麽地位？甚至於，西方跟東方的文明，他們之間全新的交錯點應該在哪裏……二十五年之後，你們要麵對這些我們沒有解決的舊問題，加上我們現在也許無能設想的新的問題，而且你們要帶著這個社會走向新的方向。我希望我們今天的共同思索是一個走向未來的小小預備。
人文是什麽呢？我們可以暫時接受一個非常粗略的分法，就是“文”“史”“哲”，叁個大方向。先談談文學，指的是最廣義的文學，包括文學、藝術、美學，廣義的美學。
文學——白楊樹的湖中倒影
為什麽需要文學？了解文學、接近文學，對我們形成價值判斷有什麽關係？如果說，文學有一百種所謂“功能”而我必須選擇一種最重要的，我的答案是：德文有一個很精確的說法，machtsichtbar，意思是“使看不見的東西被看見”。在我自己的體認中，這就是文學跟藝術的最重要、最實質、最核心的一個作用。我不知道你們這一代人熟不熟悉魯迅的小說？他的作品對我們這一代人是禁書。沒有讀過魯迅的請舉一下手？（約有一半人舉手）魯迅的短篇《藥》寫的是一戶人家的孩子生了癆病。民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃，他的病就會好。或者說《祝福》裏的祥林嫂；祥林嫂是一個嘮嘮叨叨的近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叼走了。
讓我們假想，如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子裏頭的人，那麽我們看見的，理解的，會是什麽呢？祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子。而在《藥》裏，我們本身可能就是那一大早去買饅頭，等看人砍頭的父親或母親，就等著要把那個饅頭泡在血裏，來養自己的孩子。再不然，我們就是那小村子裏頭最大的知識份仔，一個口齒不清的秀才，大不了對農民的迷信表達一點不滿。但是透過作家的眼光，我們和村子裏的人生就有了藝術的距離。在《藥》裏頭，你不僅隻看見愚昧，你同時也看見愚昧後麵人的生存狀態，看見人的生存狀態中不可動搖的無可奈何與悲傷。在《祝福》裏頭，你不僅隻看見貧窮粗鄙，你同時看見貧窮下麵“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學，使你“看見”。
我想作家也分成三種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而湧出最深刻的悲憫。這是叁個不同層次。
學與藝術使我們看見現實背麵更貼近生存本質的一種現實，在這種現實裏，除了理性的深刻以外，還有直覺的對“美”的頓悟。美，也是更貼近生存本質的一種現實。
假想有一個湖，湖裏當然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹幹的凹凸的質地。這就是我們平常理性的現實的世界，但事實上有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，隻要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹幹，而且它那麽虛幻無常：風吹起的時候，或者今天有雲，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡麵，而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現實，還是水裏的白楊樹，才是唯一的現實。然而在生活裏，我們通常隻活在一個現實裏頭，就是岸上的白楊樹那個層麵，手可以摸到、眼睛可以看到的層麵，而往往忽略了水裏頭那個“空”的，那個隨時千變萬化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層麵。
文學，隻不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水裏頭那白楊樹的倒影。
哲學——迷宮中望見星空
哲學是什麽？我們為什麽需要哲學？
歐洲有一種迷宮，是用樹籬圍成的，非常複雜。你進去了就走不出來。不久前，我還帶著我的兩個孩子在巴黎迪士尼樂園裏走那麽一個迷宮；進去之後，足足有半個小時出不來，但是兩個孩子倒是有一種奇怪的動物本能，不知怎麽的就出去了，站在高處看著媽媽在裏頭轉，就是轉不出去。
我們每個人的人生處境，當然是一個迷宮，充滿了迷惘和彷徨，沒有人可以告訴你出路何在。我們所處的社會，尤其是“解嚴”後的台灣，價值顛倒混亂，何嚐不是處在一個曆史的迷宮裏，每一條路都不知最後通向哪裏。
就我個人體認而言，哲學就是，我在綠色的迷宮裏找不到出路的時候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮裏抬頭望上看，可以看到滿天的星鬥；哲學，就是對於星鬥的認識，如果你認識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學就是你望著星空所發出來的天問。
掌有權力的人，和我們一樣在迷宮裏頭行走，但是權力很容易使他以為自己有能力選擇自己的路，而且還要帶領群眾往前走，而事實上，他可能既不知道他站在什麽方位，也不知道這個方位在大格局裏有什麽意義；他既不清楚來的走的是哪條路，也搞不明白前麵的路往哪裏去；他既未發覺自己深處迷宮中，更沒發覺，頭上就有縱橫的星圖。這樣的人，要來領導我們的社會，實在令人害怕。其實，所謂走出思想的迷宮，走出曆史的迷宮，在西方的的曆史裏頭，已經有特定的名詞，譬如說，“啟蒙”，十八世紀的啟蒙。所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮裏頭，發覺星空的存在，發出天問，思索出路、走出去。對於我，這就是啟蒙。
所以，如果說文學使我們看見水裏白楊樹倒影，那麽哲學，使我們能藉著星光的照亮，摸索的走出迷宮。
史學——沙漠玫瑰的開放
我把史學放在最後。曆史對於價值判斷的影響，好像非常清楚。鑒往知來，認識過去才能以測未來，這話都已經說爛了。我不太用成語，所以試試另外一個說法。
一個朋友從以色列來，給我帶了一朵沙漠玫瑰。沙漠裏沒有玻瑰，但是這個植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手裏，是一蓬乾草，真正的枯萎，幹的，死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說明書；說明書告訴我，這個沙漠玫瑰其實是一種地衣，針葉型，有點像鬆枝的形狀。你把它整個泡在水裏，第八天它會完全複活；把水拿掉的話，它又會漸漸乾掉，枯乾如沙。把它再藏個一年兩年，然後哪一天再泡在水裏，它又會複活。這就是沙漠玫瑰。
好，我就把這個團枯幹的草，用一個大玻璃碗盛著，注滿了清水，放在那兒。從那一天開始，我跟我兩個寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎麽樣了？第一天去看它，沒有動靜，還是一把枯草浸在水裏頭，第二天去看的時候發現，它有一個中心，這個中心已經從裏頭往外頭，稍稍舒展鬆了，而且有一點綠的感覺，還不是顏色。第叁天再去看，那個綠的模糊的感覺已經實實在在是一種綠的顏色，鬆枝的綠色，散發出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是乾死的。它把自己張開，已經讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個綠色已經漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來。
第八天，當我們去看沙漠玫瑰的時候，剛好我們鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房裏去看。這一天，展現在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、複活了的沙漠玫瑰！我們叁個瘋狂大叫出聲，因為太快樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。
這個鄰居在旁邊很奇怪的說，這一把雜草，你們幹嘛呀？我楞住了。
是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你說，地衣再美，美到哪裏去呢？他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個大碗裏；也就是說，他看到的是現象的本身定在那一個時刻，是孤立的，而我們所看到的是現象和現象背後一點一滴的線索，輾轉曲折、千絲萬縷的來曆。
於是，這個東西在我們的價值判斷裏，它的美是驚天動地的，它的複活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠對它欣賞，隻有一個原因；我們知道它的起點在哪裏。知不知道這個起點，就形成我們和鄰居之間價值判斷的南轅北轍。
他隻看見了第八天——龍應台《沙漠玫瑰的開放》
不必說鑒往知來，我隻想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。對於任何東西、現象、目題、人、事件、如果不認識它的過去，你如何理解它的現在到底代表什麽意義？不理解它的現在，又何從判斷它的未來？不認識過去，不理解現在，不能判斷未來，你又有什麽資格來做我們的“國家領導人”？
對於曆史我是一個非常愚笨的、非常晚熟的學生。四十歲之後，才發覺自己的不足。寫“野火”的時候我隻看孤立的現象，就是說，沙漠玫瑰放在這裏，很醜，我要改變你，因為我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十歲之後，發現了曆史，知道了沙漠玫瑰一路是怎麽過來的，我的興趣不再是直接的批評，而在於：你給我一個東西、一個事件、一個現象，我希望知道這個事件在更大的座標裏頭，橫的跟縱的，它到底是在哪一個位置上？在我不知道這個橫的跟縱的座標之前，對不起，我不敢對這個事情批判。
了解這一點之後，對於這個社會的教育係統和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識，你發現，恐怕有百分之六十都是半真半假的的東西。比如說，我們從小就認為所謂西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值反抗權威的文化，都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去研究一下歐洲史以後，你就大吃一驚：哪有這回事啊？西方文藝複興之前是一回事，文藝複興之後是一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之後又是一回事。然後你也相信過，什麽叫中國，什麽叫中國國情，就是專製，兩千年的專製。你用自己的腦子研究一下中國曆史就發現，咦，這也是一個半真半假的陳述。中國是專製的嗎？朱元璋之前的中國跟朱元璋之後的中國不是一回事的；雍正乾隆之前的中國，跟雍正乾隆之後的中國又不是一回事的，那麽你說“中國兩千年專製”指的是那一段呢？這樣的一個斬釘截鐵的陳述有什麽意義呢？自己進入曆史之後，你納悶：為什麽這個社會給了你那麽多半真半假的“真理”，而且不告訴你他們是半真半假的東西？
台灣曆史的最大傷疤——二二八事件
對曆史的探索勢必要迫使你回頭去重讀原典，用你現在比較成熟的、參考係比較廣闊的眼光。重讀原典使我對自己變得苛刻起來。有一個大陸作家在歐洲哪一個國家的餐廳吃飯，一群朋友高高興興地吃飯，喝了酒，拍拍屁股就走了。離開餐館很遠了，服務生追出來說：“對不起，你們忘了付帳。”作家就寫了一篇文章大大地讚美歐洲人民族性多麽的淳厚，沒有人懷疑他們是故意白吃的。要是在咱們中國的話，吃飯忘了付錢人家可能要拿著菜刀出來追你的。
我寫了篇文章帶點反駁的意思，就是說，對不起，這可不是民族性、道德水平或文差異的問題。這恐怕根本還是一個經濟問題。比如說如果作家去的歐洲正好是二次大戰後糧食嚴重不足的德國，德國待者恐怕也要拿著菜刀追出來的。這不是一個道德的問題，而是一個發展階段的問題，或者說，是一個體製結構的問題。
寫了那篇文章之後，我洋洋得意覺得自己很有見解。好了，有一天重讀原典的時候，翻到一個暢銷作家兩千多年前寫的文章，讓我差點從椅子上一跤摔下來。我發現，我的“了不起”的見解，人家兩千年前就寫過了，而且寫得比我還好。這個人是誰呢？（投影打出《五蠹篇》）
韓非子要解釋的是：我們中國人老是讚美堯舜禪讓是一個多麽道德高尚的一個事情，但是堯舜“王天下”的時候，他們住的是茅屋，他們穿的是粗布衣服，他們吃的東西也很差，也就是說，他們的享受跟最低級的人的享受是差不多的。然後禹當國王的時候他的勞苦跟“臣虜之勞”也差不多。所以堯舜禹做政治領導人的時候，他們的待遇跟享受和最底層的老百姓差別不大，“以是言之”，那個時候他們很容易禪讓，隻不過是因為他們能享受的東西很少，放棄了也沒有什麽了不起。（笑聲）但是“今之縣令”，在今天的體製裏，僅隻是一個縣令，跟老百姓比起來，他享受的權力非常大。用二十世紀的語言來說，他有種種“官本位”所賦以的特權，他有終身俸、住房優惠、出國考察金、醫療保險……因為權力帶來的利益太大了，而且整個家族都要享受這個好處，誰肯讓呢？“輕辭古之天子，難去今之縣令者也”，原因不是道德，不是文化，不是民族性，是什麽呢？“薄厚之實異也”，實際利益，經濟問題，體製結構，造成今天完全不一樣的行為。
看了韓非子的《五蠹篇》之後，我在想，算了，兩千年之後你還在寫一樣的東西，而且自以為見解獨到。你，太可笑，太不懂自己的位置了。
“中國人的文化斷層非常嚴重。”
這種衡量自己的“苛刻”，我認為其實應該是一個基本條件。我們不可能知道所有前人走過的路，但是對於過去的路有所認識，至少是一個追求。講到這裏我想起艾略特很有名的一篇文學評論，談個人才氣與傳統，強調的也是：每一個個人創作成就必須放在文學譜係裏去評斷才有意義。譜係，就是曆史。然而這個標準對二十世紀的中國人毋寧是困難的，因為長期政治動湯與分裂造成文化的嚴重斷層，我們離我們的原典，我們的譜係，我們的曆史，非常、非常遙遠。
文學、哲學跟史學。文學讓你看見水裏白楊樹的倒影，哲學使你成思想的迷宮裏認識星星，從而有了走出迷宮的可能；那麽曆史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現象是孤立存在的。
會彈鋼琴的劊子手
素養跟知識有沒有差別？當然有，而且有著極其關鍵的差別。我們不要忘記，毛· 東會寫迷人的詩詞、納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物難道不是很有人文素養嗎？我認為，他們所擁有的是人文知識，不是人文素養。知識是外在於你的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道；必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養。人文素養是在涉獵了文、史、哲學之後，更進一步認識到，這些人文“學”到最後都有一個終極的關懷，對“人”的關懷。脫離了對“人”的關懷，你隻能有人文知識，不能有人文素養。
素養和知識的差別，容許我竊取王陽明的語言來解釋。學生問他為什麽許多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，王陽明說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，隻是未知。”在我個人的解讀裏，王陽明所指知而不行的“未知”就是“知識”的層次，而素養，就是“知行的本體”。王陽明用來解釋“知行的本體”的四個字很能表達我對“人文素養”的認識：真誠惻怛。
對人文素養最可怕的諷刺莫過於：在集中營裏，納粹要猶太音樂家們拉著小提琴送他們的同胞進入毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會妄自尊大、草菅人命。但是一個真正認識人文價值而“真誠惻怛”的人，也就是一個真正有人文素養的人，我相信，他不會違背以人為本的終極關懷。
一切價值的重估
我們今天所碰到的好像是一個“什麽都可以”的時代。從一元價值的時代，進入一個價值多元的時代。但是，事實上，什麽都可以，很可能也就意味著什麽都不可以：你有知道的權利我就失去了隱密的權利；你有掠奪的自由我就失去了不被掠奪的自由。解放不一定意味著真正的自由，而是一種變相的捆綁。而價值的多元是不是代表因此不需要固守價值？我想當然不是的。
我們所麵臨的絕對不是一個價值放棄的問題，而是一個“一切價值都必須重估”的巨大考驗；一切價值的重估，正好是尼采的一個書名，表示在他的時代有他的困惑。重估價值是多麽艱難的任務，必須是一個成熟的社會，或者說，社會裏頭的人有能力思考、有能力做成熟的價值判斷，才有可能擔負這個任務。
於是又回到今天談話的起點。你如果看不見白楊樹水中的倒影，不知道星空在哪裏，同時沒看過沙漠玫瑰，而你是政治係畢業的；二十五年之後，你不知道文學是什麽，哲學是什麽，史學是什麽，或者說，更糟的，你會寫詩、會彈鋼琴、有哲學博士學位同時卻又迷信自已、崇拜權力，那麽拜托，你不要從政吧！我想我們這個社會，需要的是“真誠惻怛”的政治家，但是它卻充滿了利欲薰心和粗暴惡俗的政客。政治家跟政客之間有一個非常非常重大的差別，這個差別，我個人認為，就是人文素養的有與無。
二十五年之後，我們再來這裏見麵吧。那個時候我坐在台下，視茫茫發蒼蒼、齒牙動搖；意興風發的總統候選人坐在台上。我希望聽到的是你們盡其所能讀了原典之後對世界有什麽自己的心得，希望看見你們如何氣魄開闊、眼光遠大地把我們這個社會帶出曆史的迷宮----雖然我們永遠在一個更大的迷宮裏----並且認出下一個世紀星空的位置。
這是一場非常“前現代”的談話，但是我想，在我們還沒有屬於自己的“現代”之前，暫時還不必趕湊別人的熱鬧談“後現代”吧！自己的道路，自己走，一步一個腳印。
龍應台為何要孩子
學習文史哲？
我們應當具備
哪種人文素養？
千字君誠摯推薦
龍應台作品
先知書店經典
龍應台作品集
￥288
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- 1阿震25年後，統一了嗎？還沒統一？還是獨了？[呲牙
5月27日
- Lyzpzx我的興趣不再是直接的批評，而在於：你給我一個東西、一個事件、一個現象，我希望知道這個事件在更大的座標裏頭，橫的跟縱的，它到底是在哪一個位置上？在我不知道這個橫的跟縱的座標之前，對不起，我不敢對這個事情批判。（好！）
5月30日
- 老貓：沈道宏【
你有知道的權利我就失去了隱密的權利；你有掠奪的自由我就失去了不被掠奪的自由。解放不一定意味著真正的自由，而是一種變相的捆綁。】……
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底蘊 Dǐyùn (English: heritage) 文化
底蘊英文翻譯：the rich cultural deposits…，文化底蘊深厚英文翻譯：deep-rooted culturally.
英語翻譯：“中國有深厚的文化底蘊和悠久的曆史” 該怎麽說可以這麽說“china is a country with profound cultural background and long history ”
底蘊英文翻譯: 底蘊[dǐ yùn] inside information concrete details
您的位置：首頁->句庫-> 底蘊深厚 (( http://www.dictall.com/st/27/70/27707407A3E.htm ))
zh 宋代文學家族的道德教育, 使宋代文人立身處事多以氣節為先、 以禮儀為重; 其文化教育注重圖書積累和嗜學博學風氣的培養, 為宋代文學鋪設了厚重的文化底蘊。
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學生要多學些“沒用”的東西
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光明日報北京3月30日電（記者王慶環）近日，北京大學校長王恩哥鼓勵學生“在大學裏多學些‘沒用’的東西”等17句話在北大學子的微信圈熱傳。據了解，這17句話是近日王恩哥在參加北大“教授茶座”時，與青年學生討論學習和成長話題的談天內容，被學生總結而成。
這17句話是：
1.科學是漫長的路，不是靠聰明就能高人一籌，需要忍耐；
2.小班課教學期待在討論中解決問題，討論有助於學習知識，更有助於同學完善自我；
4.通識教育能讓同學們廣泛涉獵、橫跨文理，同學們要用一些時間廣泛閱讀，多讀經典，對人生有一次寬泛的思考；
5.我們要學習的不隻是知識，很多東西在課堂之外；
6.那些看似“沒用”的知識往往可以豐富人生，給自己無窮的後勁，同學們要抓緊時間在大學裏多學些“沒用”的東西，走上社會後那些“有用”的東西往往一學就會；
7.改變做事情的態度更重要；
8.同學們要學會欣賞，在課堂上欣賞老師和同學的長處；
9.一個人的談吐不是一個老師教出來的，要自己觀察學習，我從老師身上學到了很多人生哲學；
10.一些北大人畢業後並不從事所學專業，但是他們依然可以成就一番事業，這是北大的獨到之處和魅力所在；
11.人一生的吃苦和享福是平衡的，小時候吃過苦以後才能有樂，有的人後來覺得苦，可能是因為他先前享了福；
12.理想與現實會有衝突，要把想法放到現實中才會心平氣和；
13.同學們未來將要與世界打交道，出國是開闊眼界、了解世界的一個途徑，年輕時要多走多看、多長見識；
14.同學們要學會調節，不要覺得變化就意味著失望，要去適應，人生是一個圈兒，到什麽階段就做什麽階段該做的事情；
15.同學們不要總想去走安排好的一條路，人的一生磕磕碰碰，就該去嚐試闖蕩；
16.最重要的是要自己利用好時間，無論做什麽事情，路始終都是在自己的腳下；
17.學校努力增加老師和同學們多接觸的機會，也鼓勵同學們多和父母溝通，隨著年齡的增長你們會逐漸感受到這有多重要；
要相信自身價值會翻番，因為每個人都無法估計自己的潛力，同學們把握好現在，未來就會向你們敞開。
信息來源：光明網
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Heritage
** Epilogue **
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四位一體, 四願讀寫博文 Postscript(epilogue) for governing all my blog posts
獨立的時空, 自由的思寫。勞作 (Labor)、藝術 (art)、遊戲 (game)、學問 (knowledge), 四位一體; 四願讀寫博文: 正義(Justice)、良知 (conscience)、自由 (freedom)、獨立 (independence) 。照鏡驗心,久而久之習慣自然, 我手寫我心,寫出心安而淡然、端然、坦然。
I can't ask or practice wisdom as I believe it's not by gain of your own effort but given by God like kindness, grace and mercy.
勞作（勞工），藝術，遊戲，學問（知識）-
我不能要求或實踐獲得智慧，因為我相信這智慧不是因為你自己的努力而得到的，而是像上帝的慈愛，恩典和憐憫所給予的。
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3 陳楷翰 楊正瓴 xlsd
發表評論 評論 (6 個評論)
- 刪除 回複 [6]baobangrui
- 所以文化底蘊這件事，在人類發明、使用語言之前，在體內已經形成磅礴的篇章，書寫出來需要借助一些科學儀器。大千世界所謂的文化，僅僅是我們合理利用所有這一切規律的合理表述，似乎目前越加清晰了。您認為呢？
- 刪除 回複 [5]baobangrui
- 不好意思，您是醫學領域專家，我說這些似乎是班門弄斧，不過我們在信息係統內實踐的足夠深入，所以有些自己的見解：在人體內這個大世界裏，統治著10的18次方個生命個體，從來不曾拋棄過哪個堅持要為人體做出貢獻的個體，哪怕它自己不知道目標是什麽；人體內演化出無數多個AI係統，幫助整個係統運轉，互補性很強，沒有哪一個體內的AI曾要求替代整個生命體係，或許大腦會發出類似的聲音，結果大都會出現各類紊亂，合作生存是高級生命的必然之路，大自然已經給定了無數多的模式。
- 刪除 回複 [4]李勝文
-
Not sure what you mean here - I'm pretty slow to get your point. When in doubt, speak out - I get up nerve to ask you to explain to me your point, if related to my post. It reminded me of this news headline today:
Related Coverage: 'Whoever leads in AI will rule the world': Putin to Russian children on Knowledge Day"
- 刪除 回複 [3]baobangrui
- 一套水閘，從山口流出到人煙處，分成了三道閘口，分別到了三個鄉裏又分了三道閘口，每道到了三個村裏又分了三道。每道閘口都有人按照澆灌田地數量放水管理，數十年無爭議，直到有一天有人投資建廠、有人開墾荒地、有人投資養殖，爭議開始出現。美國人說，弄個法官來管理吧，通過社會效益精確計算來分配水，一些低效益者自動退出了；後來中國人說，總不能讓那些人流浪街頭吧，使用計算機輔助人管理閘口，精確到即保障大家生存，又能迫使精英們采用節水生產方式，忽然有一天把人工智能放在了閘口管水，大家發現水居然多出來了，大家熱鬧起來，開始挖空心思想這多出來的水怎麽使用，於是多了來好多職業，人居然都不夠用了。嗬嗬嗬，開個玩笑，不要在意。
- 博主回複(2017-9-1 08:30)：Not sure what you mean here - I'm pretty slow to get your point. When in doubt, speak out - I get up nerve to ask you to explain to me your point, if related to my post. It reminded me of this news headline today:
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- 刪除 回複 [2]陳楷翰
- 這方麵台灣還有點底子，大陸就悲催多了，環境不支持。
- 博主回複(2017-9-1 08:48)：台灣還有點底子 - they still complain a lot and admire mainland China growth
. I guess nothing is perfect.
- 刪除 回複 [1]zousu2010
- 正如美國大法官實行的終身製，所體現的是一個民族對價值的崇尚與認同，在服從社會價值的前提下最大限度尊重個人的價值。
美國聯邦最高法院9名大法官的地位顯赫，權威無比，作用重大。因此，選擇什麽樣的人擔當此任，這本身就成了美國社會一個重要的政治問題。從美國聯邦最高法院大法官（以下簡稱大法官）的任命曆史來看，“大法官的選任必然陷入激烈的政治衝突與競爭之中。如政黨委派職務的權力，參議院的權力以及司法的權限都會牽涉到。” - 博主回複(2017-9-1 08:39)：well said to the point - ，“大法官的選任必然陷入激烈的政治衝突與競爭之中。如政黨委派職務的權力，參議院的權力以及司法的權限都會牽涉到。” - a way to protect and preserve the value of each group - politics serves the interest of each group. " Equal Justice Under Law is a societal ideal, one of America's most firmly embedded and widely violated legal principles. It is a rhetorical flourish commonly encountered in election; however, in reality, much like in China history, it's a slogan for the public - it serves the big/old money - money talks as always.
