正文

大佛頂首楞嚴經卷十

(2013-08-16 02:18:10) 下一個

大佛頂首楞嚴經卷十

    阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無 所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮 根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其 本。

  阿難,有些修行正等正覺三摩地的善男子,想蘊除盡了的,那麽,這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢想,清醒時和睡覺時都是一樣的清明,覺見明朗虛 靜,就像晴朗的天空一樣,不再有各種大大小小的前塵影事。此時觀見世界中的大地山河,如同明鏡鑒照般的清晰明白,來去自由自在無所掛礙不留痕跡。心體虛明 照應,了脫一切過去造作的宿業陳習,唯一的微妙精真,生滅的根元,從此而披露發明。無一遺漏地觀見十方世界中十二類眾生的類別,雖然還沒有通其識蘊,但是 已觀見到了十二類眾生的七識種子,這是生滅的根元,十二類眾生出一切行蘊,莫不如此。如同浮遊的雲氣,熠熠清擾,成為浮動的根塵,從而究竟了十二類眾生的 樞穴,這叫做行蘊境地。如果這清擾熠熠的元性,即生滅根元之性而不再清擾熠熠,入於元本澄清之際,如同翻動的波瀾化為澄靜的水,這就叫做行蘊盡。那麽,這 樣的人則能夠超越眾生的濁見,觀察行蘊之所由生,由於第八識中七識種子幽深隱微,生滅妄想以為其本。

  阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起 計度者。是人墜入二無因論。一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。隻見眾生輪回其 處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。二者。是人見末無因。何以故。是人 於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形。亦複如是。而我本來不見 菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道。立無因論。

  阿難,你應當知道,這樣得正知在奢摩他中修行的善男子,定慧相助,正心不邪,十類天魔不能在他身上得到便宜。這時他方得開始精心研究妙明本體, 窮究十二類眾生行蘊的根本,然後於本類中求其生滅根元,如果生滅之根元露者,即是行蘊露出。又觀察任運幽清的行蘊,七識種子圓含諸動,以及諸行本生滅元, 以這種觀察執為勝性,既唯於圓擾動性起計度,則於不擾不動處全無所知,因此而墜入二無因論。一種是,這人見本無因。為什麽呢?因為這人已經察破行蘊之機, 乘於清淨眼根獲得的八百功德,觀見八萬劫中所有眾生行蘊之境,業行遷流,灣轉循環,死而在此,生而趨彼。隻見到眾生輪回之處,而八萬劫之外,卻冥然無所觀 見。於是便作這樣的見解,這世間十方的眾生,於八萬劫以來,無因而自有。由於這樣計度認為,從而亡失了正遍知覺,墮落在外道之中,迷失了菩提真性。第二種 是,這人見末無因,為什麽呢?這人對於十二類眾生已經觀見到它們的生滅根元,知道人還從人生,悟到鳥是從鳥生,烏鴉原本就是黑的,鴻鵠從來就是白的,人和 天人本來就是豎立著生活的,畜生本來就是橫著生活的,白不是洗成的,黑不是染造的,這些從八萬劫以來,並沒有什麽改變,可見其各各自生,沒有不同的因,以 此而知,我盡此形命之後,還生於我。而我本來就不曾見過菩提道,哪裏又會有成就菩提的事情呢?由此當知今日的一切物象,都是從昔以來本來無因的。由這樣來 認識計度,從而亡失了正等遍覺知,墮落在外道之中,迷失了菩提真性。這就叫做第一外道立無因論。

  阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者。是人窮心境性。 二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生。所有生滅。鹹皆循環。不曾散失。計以為常。二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生。所有生 滅。鹹皆體恒。不曾散失。計以為常。三者。是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失 性。計以為常。四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩 提性。是則名為第二外道。立圓常論。

  阿難,有些在三摩地中修行的善男子,定力凝固,慧覺明淨,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜。想蘊已破,欲窮行蘊,於十二類眾生中,一一究其根 元,觀察其行蘊幽清,常擾動之根元,於圓常中,妄起計度之念,那麽,這人便墜入四種遍常論。第一種是,這人窮究心與境,以求行蘊之性,窮至無所觀處,則謂 二處無因,在此修習中能夠知道二萬劫中,十方的眾生,兼心與境,所有生滅,都是循環不已,不曾散失。因此以為心境二性都是常。第二種是,這人窮究內外四大 根元,見眾生身根這內四大與眾生器界外四大的元性是常住不失的,在此修行中能夠知道,四萬劫中,十方眾生所有生滅,都是體恒而不會失散的,由此計度而認為 這是恒常的。第三種是,這人想蘊已破,欲窮究行蘊,故對於六根末那第七識執受第八識,心意識中,本元由處,窮研不已,窮至無所覺處,不見生滅,便謂其性常 恒不壞,在此修習中能夠知道八萬劫中,一切眾生,循環往複不曾散失,本來就是常住不散,窮不失性的,於是計度為常。第四種是,這人根本想蘊已經除盡,動相 已消,露出行蘊本元,然卻不知其有微細流注,因而謬謂沒有流止運轉生滅,心想今已永滅,理中自然成不生滅,因心所度,於是計度認為常。由此而計常的,因不 達行蘊唯心所現,所以亡失正知,行蘊所覆,不見真心,所以亡失遍知,執此為常而不相信有真常菩提,所以墮落在外道,從而迷失了菩提真性,這就叫第二外道立 圓常論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。一者。 是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方。凝明不動。一切眾生。於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者。真無常性。二者。是人 不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身 即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名為無常。由此計度 一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道。一分常論。

  又那些在三摩地中修行的善男子,定力堅固凝住,不起邪求之心,魔不能從他身上討到便宜。此時他窮盡眾生十二類之深本,深本既現,觀其幽而不顯, 清而不濁,常時清擾,為諸動之根元,自他身心皆依之而建立,於是於自他法中,妄起計度,則這人便墜入四種顛倒見中,一分無常,一分常論。第一種是,這人觀 妙明心,遍十方界,湛然以為究竟神我,從這裏則妄計我遍在十方界,凝明不動,湛然以為真常。而一切眾生,皆在我心中,自生自死,我凝明不動的心體之性,乃 是恒常的,那些自生自死的則是真無常性的。第二種是,這人不觀其心,遍觀十方恒沙國土,見到那些曆劫而壞處,稱之為究竟無常性,見那些曆劫而不壞處,稱之 為究竟常。第三種是,這人別觀我心,精密微細得如同微塵一樣,依此運用,起惑造業,流轉十方世界,性雖然並沒有改變移動,但業運常遷,卻能令此身,刹那變 壞,因此一切死生,從我流出,稱之為無常性。第四種是,這人知道想蘊盡,見行蘊常流,行蘊常流不斷,故而妄計為常性,色受想等蘊,現已滅盡,故而計度為無 常性。由此計度認為,一分無常,一分常故,從而墮落在外道之中,迷惑了菩提真性。這就叫做第三外道一分常論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者。是人心計生元。流用不 息。計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。二者。是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。三者。是人 計我遍知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者。是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中。計其鹹 皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道。立有邊論。

  又那些在三摩地中修行的善男子,定力堅固凝住,不起邪求之心,魔不能從他身上得到便宜。此時窮盡眾生十二類的深本,深本既現,觀其幽而不顯,清 因不濁,常時清擾,為諸動之根元。於時分方位中,生起妄計,那麽,這人便墜入四種有邊論。第一種是,這人欲窮究行蘊,窮至初生心相,於是計為生滅之元,自 此以來,直至一報終盡,中間遷流之用,不曾停息,生前盡後,曾不見遷流之用,於是妄計過去未來無相續之用者,稱之為有邊,現在有相續之心,便稱之為無邊。 第二種是,這人觀八萬劫,觀彼以為生滅之元,自此則見眾生滅生,至八萬劫前,則寂無所聞見,遂稱之為無邊之性,又見有眾生處,生滅滅生,遂稱之為有邊之 性。第三種是,這人自覺心量遍於一切,於是稱我得無邊之性,又見彼一切人,現於我知之中,我惟知其死此生彼,各有方位,曾不能知彼無方位之知性,故而稱彼 不得無邊之心,但有邊性。況且見其死此生彼,各有方位,可知其為有邊。第四種是,這人想蘊已盡,覺行蘊流,以三昧力,窮之欲空,以其所見,用妄想心路籌 度,一切眾生,一身之中,認為其全都是半生半滅,明其世界,一切所有,皆一半有邊,一半無邊。因此而計度有邊無邊,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這 就叫做第四種外道,立有邊論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計虛論。一者。 是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。 名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其 語。令彼前人遺失章句。二者。是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。三者。是人諦觀其心。各各有處。因 有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中。不是亦 有。一切矯亂。無容窮詰。由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計虛論。

  又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅固凝住,不起邪求之心,魔不能從他身上討得便宜。此時,窮盡眾生十二類的深本,觀其幽清,常擾動之根 元,於知見中妄生計度者,那麽,這人便墜入四種顛倒不死遍計虛論。第一種是,這人觀行蘊為變化之元,既為變化之元,其體即是遷流,有遷流即有變更,故稱之 為變。雖有變更,但卻前後相續,有相續則無斷絕,因因見相續處,即稱之為恒。此變與恒相對,於八萬劫內,能見所見之處,似有眾生生,故稱之為生,八萬劫 外,不見所見之處,似是眾生滅,故稱之為滅。此即生滅相對也,前之行蘊與後之行蘊,其中間必有相繼相之因,由於不知行蘊之外,別有識蘊,隻見其性不斷之 處,似多出一法,故名之為增。中間相續之中,尚有細微行蘊,由於心粗不見,隻見其中所離之處,似少一行,故名之為減,此增減相對也。各各生處,有眾生便有 差別,並且各有生處之計,故名之為有。又於眾生互互亡處,稱之為無,此有與無相對。以理都觀,用心別見。這時有欲求佛法修行的人,來問其所證之義。回答 說:我現在亦生亦滅,亦增亦減,亦有亦無。在任何時候,他的話語都是混亂不清的,使得別人弄不清他到底說的是什麽。第二種是,這人於十二類生中,諦觀其行 蘊之心,互互無處,因無因得證。當有人來問時,隻回答一個字,隻言其無,除此因外,不再說其它。第三種是,這人諦觀十二類生的行蘊之心,各各有處,因而得 證。有人來問時,隻問答一字,隻言其是,除此之外,不說別的。第四種是,這人諦觀十二類眾生行蘊之心,觀見眾生行蘊之中互為流轉有無。其境枝岐,故其心亦 亂,有人來問時,答說,亦有即是亦無,亦無之中,不是亦有。一切矯亂,無理可據,無義可憑,因而無法應別人的窮追詰問。由此而計度,矯亂虛,從而墮落在外 道之中,迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性,不死矯亂遍計虛論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身。雲色是 我。或見我圓。含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。從此或計畢竟煩 惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。

  又有在三摩地中修行的諸善男子,定力堅固凝住,正心不邪,魔不能在他身上討得便宜。此時他窮盡眾生十二類的深本,觀其幽清,常擾動之根元,於無 盡流中,妄生計度。那麽,這人便墜入死後有相,所以發心顛倒。或見行蘊無盡而身有盡,故存想堅固其身,依色立我,說色是我。或計度我圓含遍國土,妄計我性 廣大,無我則色無由立,故說我有色。或彼前緣,隨我回轉往複,運用使作,色雖非我,但為我所用,故說色屬我,或複我依行中相續,行蘊托於色因顯,故說我在 色。這都是計度死後有相,又行蘊常流,成為諸動之元,將來必生諸動,因而計度其四我,皆當死後有相,像這樣循環而有十六相。從此或計畢竟煩惱,畢竟菩提, 這兩性並驅,各各不相觸妨。由於這樣計度且死後有相的緣故,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第六外道,立五蘊中死後有相心顛倒論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色 滅。形無所因。觀其想滅。心無所係。知其受滅。無複連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校死後相 無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道。立五陰中死後無 相。心顛倒論。

  又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅固凝住,正心不邪,魔不能從他身上得到便宜。此時他窮盡十二類眾生的本元,觀其幽清,常擾動之根元,於 已經除滅的色、受、想這前蘊中,妄生計度,那麽,這人便墜入死後無相,發心顛倒。觀屍其色滅則形無所因依,觀見其想滅則心無所係靠,知其受滅則身心無複連 綴,當蘊性消散時,縱使有行蘊能生之理,而無受想二蘊,那麽,則與草木同此質,現前猶不可得,死後哪裏會有諸相,因此而校勘計度,死後無相,像這樣循環有 八無相。從此或計度認為涅槃因果,一切都是虛無的,徒有名字究竟隻是斷滅而已。由於這樣計度死後無相的緣故,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性。這就叫做 第七外道,立五蘊中死後無相心顛倒論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛 倒論。色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛 實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論。

  又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅凝,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜。此時他窮究十二類眾生的根本,觀其幽清,常擾動之根元,於行蘊 存在中,兼受想滅,雙計有無,自體相破,那麽,這人便墜入死後俱非,生起顛之論。色受想蘊之中,見有非有,因色受想現在雖無,將來必有,而亦非有二行蘊現 在遷流於內是有,將來必無。雖將來必無,而亦不是無。如此則從有而無,無而還有,從無而有,有而還無,循環往複,窮盡蘊界,有無無有,從色蘊到行蘊,從生 前到死後,生前四蘊,已有四個俱非,死後四蘊,還有四個俱非。於四蘊中,隨得一蘊為所緣時,都言死後有相無相,又計諸行之性遷流變,悟到一切有為法皆是如 此,從有到無,從無到有,彼此混淆,有既非有,無亦非無,誰是誰非,誰虛譙實,無法定論,由此計度,死後俱非,將來昏懵,無理可說,無言可道,從而墮落在 外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第八外道,立五蘊中死後俱非,心顛倒論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡 滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無複。由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死後斷滅。心顛倒 論。

  又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅凝,正心不邪,魔不能從他身上得到便宜。此時他窮究眾生十二類的深本,觀其幽淆,常擾動之根元,於後後 無,妄起計度,則這人便墜入七斷滅論,或妄計獄鬼人畜,依身而住,身死則滅。或計六歙天以欲為生因,欲盡則滅,或計初禪以厭苦為生因,苦盡則滅。或計二禪 以欣樂為生因,極樂則滅,或計三禪以極樂報形,極餘則滅。如此循環窮盡七趣邊際,現報已滅,滅已則轉受他報,不再有此報,這樣此報則成斷滅。由此計度,死 後斷滅,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性。這就叫做第九外道,立五蘊中死後斷滅,心顛倒論。

  又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見圓明 生愛慕故。或以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以三禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無為解。五處安隱為勝淨 依。如是循環。五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰中五現涅槃。心顛倒論。

  又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅凝,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜,此時他窮究十二類眾生的深本,觀其幽清,常擾動之根元。於後後 有,妄生計度。那麽,這人便墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依,觀見圓明而生愛慕之心。或以初禪性無憂故,或以二禪心無苦故,或以三禪極悅隨故,或以四禪苦 樂雙亡,不受輪回生滅性故,迷有漏天,作無為解,以這五處為安穩之鄉,為最勝清淨者之所依住,如是由劣向勝,生滅不停,如此循環由欲天以至四禪,各計最 勝,各為五處究竟,由此計度,五時各現涅槃,從而墮落在外道之中,迷惑了菩提真性,這就叫做第十外道立五蘊中五現涅槃,心顛倒論。

  阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必 須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。 作大覺王清淨標指。

  阿難,像這樣的十種禪那狂解,都是行蘊中妄念正念間雜而起交互湧動,因此才出現了這樣的邪悟。眾生頑愚迷昧,不能自己忖量,分辨思維,逢到這些 景象現前時,把迷妄當作悟解,自己聲稱登入聖境,造成大妄語,從而墮入無間地獄。你們必須將如來的話語,在我滅度後,傳示給末法時期的眾生,遍使他們覺了 前麵所講的十種邪解的道理,不要讓他們心魔作怪,而造炸下深重的孽障,你們要保護眾生,消除息滅他們的邪見,教其身心開覺海常住之真義,從而在修行無上覺 道中不發生枝岐。不要因心中祈求速證,以致得很少的進步便滿足不前。而且要給他們指出成就清淨大覺悟者的目標。

  阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性。幽清擾動同分生機。絛然隳裂沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如 雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沈 發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召。已獲同中銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超 越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想。以為其本。

  阿難,那些善男子在修行三摩提中,行蘊盡後,諸世間性及幽清擾動之同分生機,皆忽然隳裂破壞,沉細綱紐,補特伽羅,酬業命根,感應懸絕,於涅槃 性天,即將發大明悟,妙性將現,此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色,即將鳴叫一樣。六根既虛且靜,於行蘊盡時不再馳騁流逸,滅絕遷流。內 根外境,同歸湛明,內外相盡,故入無所入。深達十方十二類眾生受命元由,觀察其根由執持其本元,而此刻行蘊已盡,果報不牽,所以諸類不召,無行無業。唯見 十方世界,乃同一識性,識精元明,常常現前,不再沉墜,幽幽秘秘地發現佛性,這就叫做識蘊境地。如果於群類果報召牽,無業運故,雖召不召,已獲同體識性, 於此消除磨了六根根性差別,合時圓融不二,開時成就大用,互相靈通,互為清淨無礙,這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣,內外都是明徹的。這叫做識蘊盡境 地。如此一來,這人就能超越對命的濁暗不見,回觀識蘊之所由生,即是真如體上,一念無明妄動,故為罔象,真妄和合,非一非異,故為虛無,乃是罔象虛無顛倒 妄想作為其根本的。

  阿難當知。是善男子窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通曶。能入圓元。若於所 歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道 種。

  阿難,當知道這樣的善男子,窮盡了種種行蘊,性入澄空,於識蘊返本還元,生滅之心到此盡滅。而唯有對於寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。 能夠令自身精明時不見根相,昏住時根相宛然。且能夠與十方諸類通一覺知,覺知既已通泯,自然能夠證入圓滿識性,而為諸類的根元。如果於圓滿識性,計識性為 真常可依,故言立真常因,作殊勝之解,那麽,這人便墮入因所因執,娑毗迦羅所歸冥諦成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見。這叫做第一立 所得心,以根隔合開,通泯諸類,計此識為成就圓滿所歸之果。才見根隔合開,圓通將近,忽然圓者偏,通者隔,反而遠遠違背,本來於涅槃天,將大明悟,卻背離 涅槃境界而不見,本來覺心將發,即為佛子,卻反成為外道種。

  阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人 則墮能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。

  阿難,又有那些修行的善男子,窮盡了種種行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡,但唯有於寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。而於歸識性,攬為自 體,遂計盡虛空界十二類眾生,皆我身中一類一類漸漸流出,作這樣的殊勝解釋,那麽,這人則墮能非能執,摩醞首羅現無邊身,成為他的伴侶。從因迷惑了佛菩提 真性,亡失了佛菩提知見。這叫做第二立能為因心,依此為觀。久久觀成,攬為自體,計其能為生眾生事,於是謂成就能事之果,亡失本修,遠遠違背圓通法門,背 離了涅槃境界,生大慢天,我遍圓外道種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。鹹其生起。即於都起所宣流地。作真常身 無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。 成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。

  又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡,但唯有於寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。而於所歸識性,有所歸依,自疑想身心 是從那裏流出,十方虛空也都是由此處生起,為身心等所宣流之處,以此作為真常之身,它既不生也不滅,在生滅中早計常住,既迷不生之義,也不明白生滅,安住 於沉迷中,反而將此作殊勝妙解。那麽,這人便墮入常非常執,計自在天,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知見。這叫做第三立因依心,作真常 身,無生滅解,故成妄計果,流入邪見。遠遠違背圓通法門,背離了涅槃境界,未得圓滿真心,顛倒妄計為圓,因此生成倒圓種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知。知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草 樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒 知種。

  又有修行的善男子,窮盡諸行蘊,性入澄空,生滅絕盡,但唯於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟,而於所知,觀此知能遍知諸法,遂於所知之境,計知能遍 圓,於是因知立解,計度十方草木,都是有情,與人無異,草木為人,人死後還成十方草樹,無所揀擇,我能遍知此理,若生這樣的殊勝想法,那麽,這人則墮知無 知執,婆吒先尼執一切覺,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知見,這叫做第四計圓知心,成虛謬果,遠遠違背了圓通法門,背離了涅槃境界,生 成顛倒知種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中。已得隨順。便於圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成 就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名 第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。

  又有修行的善男子,窮盡諸行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡,但唯對於寂滅涅槃的精真微妙尚未圓滿成熟。若於圓融根互用中,已得順隨,便於根隔 合開圓融變化一切發生之際,追求火的光亮明朗,樂意水的清涼純淨,喜愛風的周遍流動,觀想眾塵所成為地,能生十切,各各崇事,以這些群塵,為發生造作之本 因,建立常住之解釋,那麽,這人則墮生無生執,迦葉婆並婆羅門,以及那些勤身役事,事火崇水求出生死的外道,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了 佛菩提知見,這叫做第五計著崇事邪業,迷自己一直靈覺之心,從四大無知之物,立虛妄求因,非果而計果,因而遠遠違背了圓通法門,背離涅槃境界,生成顛倒化 理之種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。

  又有修行善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡。但於寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟,若於圓明開合,計度明從虛發,以虛為勝。非滅其群 根中變化之性,令其永滅,以永滅所依諸根,唯餘罔象虛無之識,為所歸依處。若生這樣的勝解,那麽這人便墮歸無歸執,無想天中諸舜若多,成為他的伴侶。從而 迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見。這叫做第六圓虛無心,窮空不歸,迷漏無聞,終入輪回,成空亡果。遠遠違背圓通法門,背離涅槃境界,生成斷滅之種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。

  又有修行中善男子,窮盡種種行蘊,入於澄空,生滅至此滅盡,而於寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。若於圓常,固身常住,同於識精圓常,內外相保,長久 而不會傾逝,自以此計為是,以此計為可貪,其餘皆不可貪求。生出這等勝解妄念,那麽這人則墮貪非貪執,諸阿斯陀以及求長命者,成為他的伴侶。從而迷惑了佛 菩提真性,亡失了佛菩提知見。這叫做第七執著命無,立固妄因,趣長勞果。遠遠違背了圓通法門,背離了涅槃境界,生成妄延之種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。

  又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心此時已滅盡,但唯對於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟,觀見到我與諸類眾生通一覺知,卻退留住 於塵勞煩惱中,恐識蘊消盡,命根即斷,故於此際,坐蓮花宮,廣泛化求七珍,多多地增加美女,縱放其心身恣意享受,以此為勝,那麽,這人則墮真無真執中,吒 枳迦羅成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見,這叫做第八發邪思因,立熾塵果。因此遠遠違背圓通法門,背離了涅槃境界,生成天魔之種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。 居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃 城。生纏空種。

  又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心至此已滅盡。但唯對於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟,觀一切凡聖,都是依命根發明,於命根發 明中,分別精粗,同一命根發明,聖位則精,凡位則粗,聖道則真,外道則偽,因而去分析辨別,抉擇真偽精粗之所由,而精粗真偽,都是以因感果,自相酬答,既 知如此,欲易粗為精,舍偽從真,唯求感應,背離了佛清淨道,所謂見苦斷集,證天修道,居滅已休,得少為足,更不再前進,以此為勝。那麽,這人則墮入定性聲 聞中,四禪無聞比丘,非果計果,佛會增上慢流,未得謂得,這類人,成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性,忘失了佛菩提知見,這叫做第九圓觀四諦,精誠以求 感應,事與願違,居滅已休,甘居沉空守寂,成趨寂果。遠違背圓通法門,背離了涅槃境界,永遠糾纏於空不得超脫,生成纏空之種。

  又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺曶心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

  又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心至此已滅盡,但於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。若於圓融清淨覺明,發心研究以悟兩種深妙, 一是依於圓融而悟緣生無性之理,二是依於清淨而悟紛擾寂靜之義。即立涅槃,不知更進一步求性海圓融,緣起無礙,以及真如不動寂滅場地。因而這人則墮定性辟 支,諸緣覺獨覺,以及不回心者,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見,這叫做第十圓覺泯心,成湛明果。遠違了圓通法門,背離了涅槃境 界。生成圓明不化圓種。

  阿難。如是十種禪那。中塗成狂。因依迷惑。於未足中生滿足證皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷 心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅 後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。如是法門。先過去世恒沙劫中。微塵如 來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛幹慧。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十 行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。 魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無複出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷 悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭 欽十方如來。究竟修進最後垂範。

  阿難,像這樣的十種禪那境地,未及圓通,在中途便誤入顛狂知見。因依顛狂知見,不自覺知,在迷惑中得少為足,於未足中生滿足證。這都是識蘊之 中,用心不正,妄念與正念交互湧動,故生出這樣的結果。眾生愚頑迷妄,不能夠自己思量判斷,逢此境界現前時,各人以自己所喜愛的和原來的業習薰染去相應 它,從而迷心而休息不前,認為這就是最終的歸宿聖地。自稱已滿足了無上菩提道,造成大妄語。當這種同外道邪魔感應的作業終結之時,便墮入無間地獄。聲聞、 緣覺,不成增進。你們應當留心秉持如來的破魔法道,將這法門,在我滅度後,傳示於末法時期,讓廣大的眾生覺了修禪中途成狂的十種差別之義,不使他們在修道 中同魔相應而自遭沉孽。保護救度禪定中修行人,消息邪見之緣,使他們的身心投入佛的知見,從始自終不遭遇岐途。這個法門,從前的世代,如恒河沙那樣多劫時 之中,像微塵般多的如來,都是乘這個法門而得以心開,成就了無上聖道的,識蘊如果消盡絕滅,那麽,你現前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用,從這互相圓用之 中能夠入菩薩金剛幹慧圓明精心,從中發化出神通變行。猶如潔淨的琉璃,內中含藏寶月。像這樣乃至於超越十信、十住、十行、十回向、四加行心,甚至菩薩所行 的金剛十地,具備了同於佛的覺悟圓明之心,進入如來妙莊嚴海,圓滿了菩提聖道,歸於無所得的涅槃境界,這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中,用覺明之心 去分析辨別微細的魔事。如能遵佛所說,當魔境現前時,你就能夠諳識分辨,心體中的塵垢既已洗除,便不會落入邪見,陰魔消滅,天魔摧碎,大力鬼神奪魄逃逝, 魑魅魍魎不再出來作祟。這樣直達菩提,諸種功德,無諸少乏,下劣增進,對於大涅槃境界,心體不迷惑沉悶。如果在末法時期,愚鈍的眾生,不曉得識別禪那境 象,不懂如來的說法,但樂意去修三昧禪定,你怕他們墮入魔道,可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。如果不能誦讀,就寫在禪堂中,或者帶在身上,這樣,一 切的邪魔都不能擾動他們。你應當恭敬欽承十方如來究竟修進,最後遺留下來的軌範。

  阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中重複白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。又此五陰。為並銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清淨心目。以為末世一切眾生。作將來眼。

  阿難立即從自己的座上起身,聆聽完佛開示和教誨後,頂禮膜拜,恭恭敬敬地奉持著如來法旨,心中憶持著勿使忘失。阿難在大眾中,反複向佛說,如佛 你所說五蘊相中,五種虛妄,是本想心。我們平時沒有聽過如來的微細開示,還有這五蘊是一並消除呢?還是依次而除盡?像這五重妄想,在哪裏為其界線呢?唯願 如來發大慈悲,宣示大法,為這裏的大眾進一步開示,清淨他們的心目,並且也為將來末法時期的眾生作正確的眼目。

  佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。

  佛告訴阿難,精微真如是妙明的,本覺是圓融清淨的,並不留有生與死以及種種的塵垢雜染。甚至於虛空,都是因妄想而生起的。這都是源於本覺妙明真 精,一念妄動便生發出諸器世間,如演若多,迷頭認影,以虛為實。妄的根本是無因的,於妄想中,立因緣性,迷因緣者,稱之為自然。那虛空性,猶實幻生,因緣 自然,都是眾生妄惑之心的計度。

  阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。汝體先因父母想 生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當 知。汝現色身。名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮。 使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。化理不住。運運密移。 甲長發生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。

  阿難,若是知道妄想有所起處,可以說妄想以為因緣,若是妄想原無起處,當體全空,如果再說妄想為因緣者,也同樣原無所有了。何況外道不知道因 緣,推為自然的了。因此如來為你們發明真相,要你們知道五蘊本因,同是妄想的道理。如你的身體,先因父母想生,再由自己想心,與父母想心,感應和合,進而 可傳續命根。如果自己無想,有應無感,則不能來續命。正如我從前說過的,心中想著醋味,口水便生出口水,心想登高,足心便生酸的感覺。然而,並沒有懸岩也 沒有醋物,你的身體必然不是虛妄之類,為何你的口水會因談醋而出呢?可知口水由想而來,而你的身體虛妄應同於口水。因此當知你現前的色身,叫做堅固第一妄 想,即如此所說的,臨高想心,便能使你的身體真的感受到酸澀,這說明因受心生,能感動色體。所以你現前順益而樂違損而苦兩種交互來往現象,叫做虛明第二妄 想。由於你念慮,支使你的色身,身體並不是念慮虛這類東西,為何你的身體會隨念慮而動。種種取像,心念一生,隨念取像,這個色身時時與念相應。這念慮寤時 為想像之心,寐時為夢中之念,則你的想念搖動妄情,這叫做融通第三妄想。人現前身中遷流變化之理從不停住,運運密密,指甲長長,毛發生起,生氣消退,容顏 衰皺,日日夜夜,生滅滅生,迭相更代,但自己卻沒有感覺。

  阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身不出見聞覺知。 若實精真。不容習妄。何因汝等。曾於昔年睹一奇物。經曆年歲。憶妄俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。

  阿難,這若不是你,為何說是體的變遷?假如真的是你,為何你又沒有感覺呢?你現前行蘊,念念不停,這叫做幽隱第四妄想。還有你離於諸想無複生滅 的精明不動,名之為恒常者,在身體上不出見聞覺知。如果確實是精真不動恒常之性,不能容留妄習,為何你從前曾看見過的奇異之物,經過數年後,憶忘了,其後 忽然重又看見這異物,記憶宛然複現,並不曾遺失。這是習氣內薰之力,種子仍在八識田中,則這精明了知之性,即現前見聞覺,同一無分別性,湛然不動之中,前 念後念,不斷受薰,並沒有停止之時,分別其間頭數,無量無邊,無法籌算。

  阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒微細精想。

  阿難,應當知道這湛然不動搖,並非你的精真本性,正如急流之水,看起來似平靜,其實因為流急了而看不見,並不是不流。如果不是妄想根元仍在,怎 麽能受妄習所薰染?除非是寂滅現前,六根互用合開成就,此妄想方可絕盡,不然,妄想永遠也不會消滅。所以你現在見聞知覺中,串穿習氣微細種子多少,令不遺 失,則湛然明了阿賴耶識內,一分無明,即名罔象。這無明為能串,六根中習氣為所串,和合真如,非一非異,故言虛無。居四蘊之後,為第五。凡夫計為命根,二 乘計為涅槃,無而作有,虛而作實,故為顛倒,對前四蘊行相粗顯,故言微細精想。

  阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與妄。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入 合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詣問。汝應將此妄 想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

  阿難,這五蘊為五種妄想所成,你現在要想知從識蘊到色蘊,彼此相因的界線,以及其中淺深之義。隻有色與空,是色蘊的邊際,隻有觸與離,是受蘊的 邊際,隻有記與忘,是想蘊的邊際,隻有滅與生,是行蘊的邊際。湛入合湛,是識蘊的邊際,這五蘊之元,重疊生起,生是因依識而有,滅隨從色而除,已得圓通, 即齊佛果,五蘊妄想,頓然俱空。但無始習氣,遇事便興,如要遇事不興,非可頓然而除,因而必須安立聖位,曆事造修,才可除滅。我已示你劫波巾結,為何你還 不明白,再來詢問呢?你應當將這妄想的根元,以及心得以開通的法門,傳示給將來末法世中的眾修行著,使他們認識虛妄,深厭妄想自生,知求涅槃境界,而不貪 戀三界。

  阿難。若複有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意雲何。是人以此施佛因緣。得福多不。

  阿難,如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶,持以奉上微塵般多的眾佛們,一心承事供養,心無虛度。你以為如何呢!這人以此施佛的因緣,所獲得福報多不多呢?

  阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福雲何更有邊際。

  阿難回答說,虛空無盡,珍寶無邊。從前有一個眾生向佛施舍七文錢,舍身之後便獲得了轉輪王位的大好福報,阿況現前虛空窮盡十方,佛土又充滿虛空,都施珍寶於其中,雖然窮劫思之議之,尚不能及其分量,這樣多的福報如何更有邊際呢?

  佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經曆。能以一念將此法 門。於末劫中開示未學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。

  佛告訴阿難:眾佛如來,說的話從不虛妄,假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪,瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間 地獄,沒有不經曆的,但隻要能夠以一念將此法門,在末法之世中去開示那些未學之人,那麽這人的罪業孽障,應念之間便已消滅,立即變他所受地獄苦因成安樂國 土。他所得到的福報超過前麵所說那位施者百倍千倍,千萬億倍,如此乃至於算數譬喻所不能及。

  阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無複魔業。佛說此經已。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。

  阿難,如果有眾生,能誦念這部經,能夠持誦這個神咒,那麽他的功德如我廣說,窮劫不盡。依我的教導,如教去修行辦道,直到成就菩提聖果,不會遭 遇魔業。佛說完這部經,在座聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,以及一切世間的天人阿修羅,他方世界的菩薩,二乘聖仙童子,以及發心向佛的大力鬼神 等,皆大歡喜,向佛禮敬而離去。

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.