吃植物為什麽不算殺生？（轉載）
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吃植物為什麽不算殺生
吃植物為什麽不算殺生,植物不是生命嗎？
世人認為佛教說不殺生，吃植物難道不是殺生嗎？經常有人這樣質疑。有類似疑惑的肯定大有人在，而且有這樣的問題也並不奇怪，因為對於佛教的教育體係不了解的人，可以說對佛教充滿了問題，又豈止吃素這麽一個問題呢？
現代科學把生命的形式分為動物和植物兩種，因此受現代科學教育和熏陶的人們自然而然就認為植物既然是生命，那麽佛教徒的不殺生就是解釋不通的，甚至還有人以“佛教徒不是沒有區分心嗎？為什麽對動物一個態度，對植物是另外一個態度？”以此來說明佛教徒的虛偽。這真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育係裏麵，沒有把生命分為動物和植物兩種，因為佛教認為，生命不僅僅是以這兩種形態存在的，還存在其它生命形式。佛教對眾生的劃分是以有情和無情來區分的。我們所認知的植物在佛教裏是被劃分在無情眾生中的，我們吃的五穀、蔬菜、瓜果都在無情眾生行列。
看到這裏，相信很多人就會問了：如何區分或者定義“有情”和“無情”呢？在佛教中，“有情”是指有情識（也有一種近似的說法：心識）的眾生，這類眾生能感受八苦，有喜怒哀樂等種種覺受，人類和動物都屬於這類眾生，因為都有這樣的覺性。什麽是八苦呢？八苦是悉達多太子總結的有情眾生所能覺受的痛苦，它們是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五蘊熾盛苦。以人類來說，略述這八苦：
１、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。胎兒出世時，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針紮那麽痛苦。此外，胎兒在母親的肚子裏，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
２、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿麵，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。
３、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。
４、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍，眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的麵色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麽？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死－－死苦；還沒動到你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。
５、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見麵，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須常常以不情願的心態見麵；或是打工仔，雖與老板不和，但為了家計，為了五鬥米而折腰，天天要和不喜歡的老板見麵；還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見麵就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會麵，這就是怨憎會苦。
６、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你舍不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英台，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
７、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以是苦。
８、五蘊熾盛苦：我們對五蘊（色、受、想、行、識）的身心產生執著，複被受、想、行、識種種妄念所困擾，這稱為五蘊熾盛。五蘊熾盛刹那的生滅，它一直遷流變壞，困擾心識，所以是苦。
眾生因為可以感受上麵所說的八苦，因此悉達多太子把這類眾生成為有情眾生。所以我們常看到佛教裏有“覺有情”、“有情眾生”、“一切有情”等字詞，指的都是這類能感受八苦的眾生。而植物則屬於“無情”眾生，植物雖然有生機，但無情識（沒有心識的投入）。植物雖有生長的現象，有神經的反應，卻無知覺的心性，不能感知八苦，沒有快樂悲傷等感受。因此植物雖然是生命，但是它們不在六道輪回中感受生死。
有情眾生所造作的任何行為，都離不開“覺知”，倘若像草木一般無知無覺，如何能分辨善、惡價值？又怎會受善、惡業的牽引而輪回呢？佛教所說的不殺生，是指不傷害有情眾生，因為佛教認為：有情眾生從無始以來都做過我們的父母，殺害他們並且吃他們的肉如同吃自己父母的肉，是顛倒覺性的表現，也是起惑造業，在六道中流離生死輪回的主要原因，因此佛教戒殺，提倡素食。
希望這篇文章能夠幫助更多的人了解一些佛教知識，無論相信不相信佛教的觀點，素食還是對您的身心有莫大的好處的，素食的確可以使人變得更健康。祝願所有有情身體健康，遠離煩惱，吉祥如意！（轉自海潮音）
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。
所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：
一、有活的細胞；
二、有神經的反應；
三、有思想及記憶。
低級的為植物，隻有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。中級的是動物，隻有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若幹的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物，除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以，蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之內，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊裏的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。
如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分。如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、友愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。
雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃他半斤，還他八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是，我們不必把不殺生的著眼點放在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
摘自：聖嚴法師《學佛群疑》
