印度的分離運動以及印度的鎮壓（Manipur篇）

印度警察鎮壓




Manipur人的武術與漢族武術頗有淵源



印度獨立傾向最重的曼尼普爾邦與中國的淵源

(1) Manipur是印度東北地區的一個邦，東臨緬甸,人口240萬。當地主體民族Meitei為黃色人種，操漢藏係語言, 按人口比例是印度在科學工程領域最傑出的民族。

(2) Manipur原為獨立王國，有兩千年的曆史，在文化藝術上有著高度的成就，在與英國的戰爭失敗後，淪為英屬印度的一部分。

(3) Manipur也是印度獨立傾向最嚴重的地區之一。僅在2008年，人口隻有240萬的Manipur就有500人死於衝突。

(4) 象印度的其他敏感地區（如藏南）一樣，Manipur對外國人的進入是有很大限製的，需要特別通行證。
更多的資料如下：

(1) 曼尼普爾在血緣和文化上與中國有很大的淵源。曼尼普爾王室通常被認為來自於中國的唐朝。曼尼普爾民間一直維持著對龍的崇拜。在十八世紀，當時的國王因為個人偏好強迫曼尼普爾人皈依印度教，但遇到強大的阻力，印度教也從未真正成為曼尼普爾的民間信仰，對龍的崇拜依然以各種形式在曼尼普爾保存下來。（http://www.kanglaonline.com/index.php?template=kshow&kid=223&）

(2) Manipur民眾有著很強烈的黃種人意識和對東亞文明的認同，這也是韓國的影視在Manipur非常流行的很大原因之一。與之相應，Manipur為了保護他們的本地文化甚至在本邦禁止印地語電影和電視節目。

(3) Manipur王國與英國的戰爭起源於英國對Manipur王室紛爭的介入。在抓捕Manipur的一個王子的過程中，英國軍隊殺死了很多當時正在觀看傳統舞蹈的平民. 作為報複, 平民Manipur殺死了五個英軍士兵。這一事件直接引發英國對Manipur王國宣戰。英國取勝後，有上千年曆史，文化高度發達的Manipur王國並入英屬印度，而那個王子則被判處死刑，最後在Manipur首府被當眾絞死。

下麵是Manipur武術的視頻, 與中國武術有異曲同工之妙。
http://www.youtube.com/watch?v=H_xQzJsPESs


(1)據觀察，文中所代表的觀點在曼尼普爾是很有代表性的。

(2)無論是從文化或身份認同的差異上，曆史和政治的聯係上，還是現實的衝突程度上，曼尼普爾要獨立於印度願望都遠在西藏對於中國的分離意識，可是，曼尼普爾問題在國際上受到的關注程度連西藏問題的百分之一都不到。

(3)雖然中國政府基於大的戰略考量不可能明顯支持曼尼普爾的獨立運動。但是中國民間行為則可以有很大的靈活性。現實情況是，曼尼普爾問題在中國幾乎無人知曉。我相信，隻要曼尼普爾問題在中國廣為人知，民間一定會有很多人會對曼尼普爾人民給予道義上的支持。

(4)如果將來在中國的某種支持下曼尼普爾獲得獨立。那麽獨立的曼尼普爾國一定會成為中國的堅定盟友。雖然這種可能性現在是微乎其微，但是世事難料，一旦有機會來臨，最大的受益者將是那些準備得最好的人。

(5) 即便印度牢牢控製曼尼普爾，一個文化上與中國有密切交流並存在親近和認同感，經濟聯係深厚的曼尼普爾也是中國對付印度的有利劫材。退一萬步來說，宣傳曼尼普爾問題起碼也是用來揭穿西方媒體和政客在西藏問題上的虛偽的有力工具。

龍的土地

作者：Ningthemcha Mayum Ongbi Brinda, [e-mail]

在居住於東亞，北亞，東南亞，和包括阿薩姆，麥哈拉亞，特裏普拉，阿魯那恰爾，米佐蘭，錫金，和曼尼普爾地區內的所有黃色人種之中，我們梅泰人的獨特之處在於我們是我們種族中唯一依然將龍賦予終極重要性的民族：聖靈被描繪成龍的形式成為我們的主神。梅泰人與亞洲其他部分的黃色人種之間除了享有共同的血緣和文化聯係之外，還有一個獨特的相似之處。這就是：我們都仰拜和祭祀龍，對梅泰人來說，那就是敬拜帕坎巴龍。

上述地區的人民盡管皈依了不同宗教，但他們在接受這些宗教的同時依然保持著對龍的崇拜。但是，龍所占據的文化上的生命力對梅泰人比對其他民族更為重要。事實上，我們可以說是碩果僅存的從未間斷地保持著這種遠古信仰的民族。特別是那些一直延續龍崇拜而從未接受印度教的梅泰人。我為那些勇敢而有尊嚴的體認到我們的根之所在並不畏挑戰為我們的後代堅定地維護我們根基的人民而驕傲。

毫無疑問，不管我們曾經受多麽艱險的對立和矛盾，我們依然保持和滋養著我們來自遠古的信仰。除了強施於我們身上的印度教之外，我們並沒有被受到其他任何宗教的精神影響。被強加於我們的印度教從未成為我們生活中真正的精神動力。就象它是如何強加給我們一樣，現在它將如何回到原點。在印度教被強加於我們的三百年中，我們聖化了我們自己的文化，所用的時間比文化聖化通常所需的更短。原因是多樣的。第一，印度教是違背我們的意願強加給我們的。第二，為此我們付出的是淚水和屈辱。第三，傳播印度教的孟加拉教士冒瀆我們的信仰和心靈而且欺騙我們。第四，因為帕坎巴龍和薩拿馬希龍在我們每一個家庭一直占據著核心的地位，外來宗教的對我們生活的文化影響永遠隻是表麵性的。第五，印度教是造成我們山地和河穀人民間兄弟關係被分化的根本原因；現在如果不是我們薩拿馬希信仰者的真誠的努力，我們將完全失去我們共同的身份認同。

此文所提的觀念與其他很多地方外來宗教傳播的成功的事實並不抵觸。但那些地方與我們之間的根本差異在於他們是在自由意願下接受外來宗教的，大部分情況下，是受外來宗教的教義和優美之處的感化。但是，對我們來說，我們從未按我們的自由意願接受印度教，不管是以什麽名義或價值觀，強加的東西是難以被接受的。外力的脅迫並不能成將來接受的理由。這也是為什麽強加於我們身上的印度教無法持續下去。被強加的東西，在生活中其他方麵也許在未來會被接受，但在如果涉及到的是人民心靈深處的依歸，那將永遠不會被接受。印度教在曼尼普爾盛行了三百年，但這並不意味著人民已經接受它，也不意味著它能夠在曼尼普爾成功地生存下去。它是否能生存下去的應當取決於它是如何來的，如何為人民所接受以及如何延續下去的。盛形並不是決定成功的唯一因素，還必須考慮其他因素，比如，它的存在是否是，一、因為人民真正需要，或二、因為人民無法摒棄。比如，一個非常不道德的人可能依然生活在我們社區，但這可能並不意味著社會真的就接受他，而隻是無法將他驅趕走而已。此外，決定一件事物的生存還要看是否在衰減，是否會隨著時間而最終消失。在第一種情況下，除非演化成後麵兩種情況，盛行才會導致普遍的接受。如同我們現在所看到的社會狀況，在認識曆史並體認到龍在我們身份認同和我們生活中不可戰勝的地位後，越來越多的人，以越來越快的速度，擯棄印度教而回歸我們自古以來的對龍的崇拜。印度教在我們社會的盛行則是由於後兩個因素。它在梅泰人中的信仰者數量必將降低到微不足道的程度而最終隨時間消亡。沒有一個理智的人會去擁抱一個褻瀆自己淵源和根基的信仰。

我們的心靈歸依，在梵化之前和之後，一直永遠是我們的艾布候·帕坎巴龍，萊寧候·薩拿馬希龍，和伊本候·賴馬爾·希達比龍。一個梅泰人，無他是多麽堅定的印度教信徒，在內心深處至少總會為萊寧候·薩拿馬希龍和伊本候·賴馬爾·希達比龍保留一個特別的位置。

在東亞，北亞，東南亞的國家中的中國人，日本人，朝鮮人，泰國人，緬甸人主要信仰佛教和其他宗教如伊斯蘭教與基督教。如上所敘，這些民族與我們之間，除了相同的血緣和文化認同感之外的共同之處是，在我們的生命中，龍一直占據著一個重要的地位。與他們一樣，我們也是祖先崇拜者。這種獨特的祖先祭拜起源於古代中國。在外來宗教進入他們的文化之前，他們的主神就是龍－龍才是這個地區最終極的神。他們接受外來宗教是根據自由意願的，但是自由意願這一因素在印度教強加於我們的過程中卻是不存在的。

與其他所有黃色人種一樣，我們穿著同一種服飾，雖然式樣有異，我們有相同的基本飲食習慣，我們使用同樣格式的語言，並練習相同形式的武術。在曆史和神話傳說上，我們緊密相連。我們需要將他們與我們之間的這種緊密關係具體化並且加強這種現在似乎已經變得纖細的紐帶，並認清我們到底是從那裏而來。這種紐帶是不可摧毀的，因為存在於我們的根基，我們的源泉，和我們的家庭之中－這是真理。曆史已經證明沒有什麽力量比真理的力量更強大。