楓林舒語
楓澤潤目繪春秋， 林韻拂耳訴歡愁。 舒眉展顏瞻星月， 語盡回眸返部洲。
對於和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把合和文化解讀為一種健全的心態。在我看來， “ 和合 ” 一詞中的 “ 合 ” ，應該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，隻有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上 “ 合 ” ；倘若隻是單一要素，根本就談不上 “ 合 ” 了。多種要素湊在一起，有可能發生衝突，也未必就一定發生衝突。即便發生衝突，也未嚐不可以化解。成功地化解衝突，便進入了 “ 和 ” 的狀態。所謂 “ 和 ” ，應該是指多樣性的統一，是指衝突的化解。顯而易見，這種意義上的 “ 和 ” ，有別於 “ 同 ” ，故而孔子力主 “ 和而不同 ” 。要想把人的多方麵的精神需求統一起來、協調起來，進入 “ 和 ” 的心態，絕非易事，僅靠一種學說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運用多種學說。在傳統文化資源中，對於和合心態的養成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方麵的需要，幫助人們養成和合的心態。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是 “ 拿得起 ” ；用兩個字來概括，那就是 “ 有為 ” ；用一個字來概括，那就是 “ 張 ” 。儒家主張立德、立功、立言，主張幹事，主張積極有為。孔子、孟子為什麽周遊列國？還就是找事幹！他們憂國憂民，古道熱腸，心懷天下，都是呆不住的聖賢。孔子是個呆不住的人，暇不暖席，褥子墊兒還沒有坐熱乎，他又走了。他積極地找事幹， “ 知其不可而為之 ” ，用現在的話來說，就是 “ 拿得起 ” 。
儒家好比是糧食店，是精神的加油站，激勵人前進。任何人都離不開糧食店，可謂須臾不可離。 “ 人是鐵，飯是鋼，一頓不吃，餓得慌。 ” 人沒有飯吃，活不成；沒有精神食糧，同樣也活不成。
道家的精神趣旨是 “ 想得開 ” 。用兩個字來說，叫做 “ 無為 ” ；用一個字來說，叫做 “ 弛 ” 。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問；學會放鬆，同樣也是一門學問：對於人來說，都是不可缺少的。人白天幹事，這是 “ 張 ” ；而晚上睡覺，需要 “ 弛 ” ，否則會失眠的。人不能總是 “ 張 ” ，也不能總是 “ 弛 ” ：需要張弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白這個道理，主張把兩方麵統一起來，踐行 “ 文武之道 ” 。《禮記 · 雜記下》寫道： “ 張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。 ” 我們在諸葛孔明身上，可以看到儒道互補成功的範例。他的人生信念是 “ 寧靜以致遠，淡泊以明誌。 ”“ 寧靜 ” 、 “ 淡泊 ” 體現出道家的趣旨， “ 致遠 ” 、 “ 明誌 ” 則體現儒家的趣旨。
當你身陷逆境的時候，道家還會告訴你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得開，要看得遠，要明白 “ 禍兮福之所伏，福兮禍之所倚 ” 的道理，要掌握安時處順的生存技巧，因而具有勸慰的功能。
道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。
佛教精神趣旨是 “ 放得下 ” 。用一個字來說，那就是 “ 空 ” 。 “ 放得下 ” 是禪宗講的一個故事。有一個富家子弟帶了一大筆錢，為了成佛，遍訪名師，終於遇到了一個高僧。這個高僧是一位禪師，他告訴那個小青年： “ 你不是想成佛嗎？我告訴你有一個地方，你到那裏就能成佛！ ” 小青年迫不及待地問： “ 在哪兒？ ” 禪師說： “ 你沒看那裏有一個粗木竿子嗎？你爬到那竿子頂上，你就成佛了。 ” 小青年信以為真，把錢袋子放在地上，趕緊就往上爬。等他爬上竿子的頂端，回頭一看，那個老禪師把他的錢袋子背起來走遠了。老禪師問那小青年： “ 成佛了嗎？ ” 小青年一下子領悟到：把什麽都放得下（包括成佛的念頭），那就是成佛了！所以， “ 放得下 ” 三個字，可以用來表示佛教的精神趣旨。用佛教的術語說， “ 放得下 ” 就是看破紅塵，去除我執和法執，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。
佛教並不是反對男婚女嫁，隻是不認同世俗的愛情觀。按照佛教的說法，兩個人結為夫妻，乃是因緣所致。 “ 因緣和合，幻相方生 ” ，關情何事？放下惱人的情吧，不要再為情所苦了！
佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，主張在對永恒的極樂世界的向往中，使心靈得以淨化。
拿得起，想得開，放得下，人的方方麵麵的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心儀的姑娘。這時，儒家會鼓勵他：小夥子，趕緊往前衝，大膽地追求她。 “ 關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 ” 。男青年認認真真地追求姑娘，有可能成功，於是乎引出一段纏纏綿綿的愛情故事；但也有可能失敗，沒有求到。遇上後一種情形，男青年精神上肯定十分痛苦， “ 求之不得，吾寐思服 ” ， “ 悠哉遊哉，輾轉反側 ” ，睡不著覺，欲罷不能。怎麽擺脫困境呢？這時，道家會這樣安慰他：小夥子，想開一些吧，失戀了就失戀了吧，沒什麽不得了的，天涯何處無芳草，從頭再來嗎！至於佛教，也許會這樣開示男青年：施主，看清楚了，美女果真美嗎？ “ 色即是空，空即是色 ” ，你幹嘛把那美女當真呢？按照佛教的說法，美女根本談不上美，美女的美，不過是假象而已。對美女當作 “ 白骨觀 ” 。你看她長得 “ 皓齒櫻唇 ” ，那並不是諸法實相。青春是短暫的，也就是那麽幾年。再過幾百年，你去看那個美女，難道她還美嗎？不也就是白骨一堆嘛 ! 在佛教看來，光 “ 想得開 ” 還不夠，還要 “ 放得下 ” ，也就是別把美女當真，別往心裏放。
儒道兩家是中國固有的學問，主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家如何輕輕鬆鬆地度過一生，至於人死後怎樣，兩家都不怎麽在意。佛教是從印度引入的學問，主要是講人死哲學。佛教為人設計了 “ 終極關懷 ” 之所，標示出超越的精神取向，告訴人如何幹幹淨淨地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反，惟其如此，才構成互補關係：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運用儒釋道三家學問，連生死大關都能勘破，還不算是心態和合嗎？儒道互補，講出 “ 張弛和合學 ” ；儒釋道互補，進一步講出 “ 生死和合學 ” ：三教共同培育和合心態的形成。張載在《西銘》中說： “ 存，吾順事；沒，吾寧也。 ” 這可以說是對和合心態的寫照。他所說的 “ 事 ” ，就是幹事，涵攝儒家 “ 拿得起 ” 的趣旨；他所說的 “ 順 ” ，是指化逆為順，涵攝道家 “ 想得開 ” 的趣旨；他所說的 “ 寧 ” 就是無所求、無愧疚，涵攝佛教 “ 放得下 ” 的趣旨 。
圖為四川安嶽大般若洞三教合一窟
圖片為寧夏中衛高廟，儒釋道三教合一的寺廟
2010-12-02 00:13:07 作者：宋誌明來源：光明日 報
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謝謝妹妹翻牆來看我。還以為會有一陣子看不見你哩~~祝你在國內爽歪歪~~
姐姐的介紹俺感興趣這是一種文化要再學學！翻牆來看看姐姐！祝快樂每一天！！
曆史上三流一直在爭論中融合。我自己覺得，主要是儒家作為學說的包容性，佛教的本土化也是重要因素之一。
喜歡月朗姐姐分享的對聯。
這篇文章講得有趣，就引用了。要不大家會說“睡著了”。
謝謝藤兒，常來玩。
糧食店，藥店和精品店的比喻很妙。
幾年前去峨眉山遊玩，看到一幅楹聯， 十分喜歡“千載峨眉儒釋道，萬古神水山藥茶”， 橫批是“道法自然”。當時就感慨天府之國的鍾靈毓秀。雖然後來知道這原是讚美峨眉山的珍稀綠茶“峨眉雪芽”的詩句，還是很喜歡。