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“紅寶書”返讀 二十三、調查研究
1一切實際工作者必須向下作調查。對於隻懂得理論不懂得實際情況的人，這種調查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯係。“沒有調查就沒有發言權”，這句話，雖然曾經被人譏為“狹隘經驗論”的，我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅持沒有調查是不可能有發言權的。有許多人，“下車伊始”，就哇喇哇喇地發議論，提意見，這也批評，那也指責，其實這種人十個有十個要失敗。因為這種議論或批評，沒有經過周密調查，不過是無知妄說。我們黨吃所謂“欽差大臣”的虧，是不可勝數的。而這種“欽差大臣”則是滿天飛，幾乎到處都有。斯大林的話說得對：“理論若不和革命實踐聯係起來，就會變成無對象的理論。”當然又是他的話對：“實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”除了盲目的、無前途的、無遠見的實際家，是不能叫做“狹隘經驗論”的。
一九四一年三月、四月
太祖爺把兩類東西搞混了。 理論家的“實際”就是宏觀數據分析。像經濟學家的“實際”就是一大堆很煩人的枯燥數字，不可能等同快餐店老板的“實際”——今天銷售額是多少利潤是多少。最可怕的是經濟學家自認可以經營快餐店，或是快餐店老板自認可以當經濟學家。其結果就容易有畝產上萬斤的神話。
2 這種態度，就是實事求是的態度。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯係，即規律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯係，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想像，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。
一九四一年五月
除了標簽之外，別的都對。 太祖爺英明。
3 “閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，誇誇其談，滿足於一知半解，這種極壞的作風，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，還在我黨許多同誌中繼續存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發，而不是從主觀的願望出發；我們的許多同誌卻直接違反這一真理。
一九四一年五月
如上。標簽之外都對。太祖爺作為“體製外”的一員時，思維敏銳，條理清楚。一旦自己成為無法無天的“體製”，就走向了反麵。皇權體製，是咱們的死穴。
4 你對於那個問題不能解決麽？那末，你就去調查那個問題的現狀和它的曆史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結論產生於調查情況的末尾，而不是在它的先頭。隻有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調查，而隻是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什麽好辦法，打出什麽好主意的。
一九三零年五月
雖然都對，不過這該是小學教育的內容。這篇是1930年的文章。 當時太祖爺的聽眾多是小學程度都沒有的“工農紅軍”，所以用教小學的套路進行培訓是不得不的急就章。 曆史如此。
5 調查就象“十月懷胎”，解決問題就象“一朝分娩”。調查就是解決問題。
一九三零年五月
有時候解決問題要比調查耗時多許多。比如像全球暖化或是中國的皇權文化與結構。
6 應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環境作係統的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。
一九四一年五月
去除標簽，說得都對。
7 要了解情況，唯一的方法是向社會作調查，調查社會各階級的生動情況。對於擔負指導工作的人來說，有計劃地抓住幾個城市、幾個鄉村，用馬克思主義的基本觀點，即階級分析的方法，作幾次周密的調查，乃是了解情況的最基本的方法。
一九四一年三月、四月
所謂民調中心。但是，民調和皇權是不合拍的。萬一民調說皇權很蠢怎麽辦？所以咱們至今不能有皇權之外的民調機製。
8 開調查會每次人不必多，三五個七八個人即夠。必須給予時間，必須有調查綱目，還必須自己口問手寫，並同到會人展開討論。因此，沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。
一九四一年三月、四月
用統計學的標準，太祖爺的三到八個樣品數不夠， 不會有統計學意義。如此得出的結論往往淪為主觀嗜好的陪襯。
9 指揮員的正確的部署來源於正確的決心，正確的決心來源於正確的判斷，正確的判斷來源於周到的和必要的偵察，和對於各種偵察材料的聯貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏的思索，然後將自己方麵的情況加上去，研究雙方的對比和相互的關係，因而構成判斷，定下決心，作出計劃，——這是軍事家在作出每一個戰略、戰役或戰鬥的計劃之前的一個整個的認識情況的過程。
一九三六年十二月
太祖爺英明。
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毛澤東曆來說一套做一套，陽一套陰一套。表麵說得好聽，實際暗藏殺機。他理論
依據就是他的“矛盾論”。現在舉出一個全世界都知道(當時舉世矚目)的例子：
1966年九月十五日，毛在天安門接見百萬紅衛兵，林彪拿著講稿念著：“毛主
席教道我們說，要文鬥，不要武鬥。” 差不多就在同一時刻，毛在天安門城樓接
見宋任窮之子宋彬彬。毛說文質彬彬不好，要武好嘛。要宋彬彬改名為宋要武。於
是，千萬無知的青少年受毛欺騙，在全國範圍內，用殘酷的武力對待“牛鬼蛇神”，
接著掀起了大規模的武鬥，死傷無數。
“文鬥”和“武鬥”顯然是一對矛盾。毛在此，把“矛盾論”運用得淋漓盡
致！
毛的“實踐論”也為害全中國多年。毛的名言“實踐出真知”，認為知識都是從實
踐中來。這本來是一個哲學命題。但在活學活用，立竿見影的年代，卻作為政策法
律在全國強製實施。很多人把”實踐”理解為用鋤頭鋤地，用手工勞作。全國大中
小學以體力勞動為主，學工學農學軍，讀書無用論全國泛濫，為害何止一代中國人！
“一分為二”是毛澤東最得意的理論。每次政治運動整人，毛都把人群一分
為二：百分之九十五和百分之五：宣稱要團結百分之九十五的群眾，打擊百分之五
的階級敵人。
要知道，在中國百分之五就是幾千萬人啊！而且，每次運動都有不同的對象，誰也
不知道下一次輪到誰，搞得全國人人自危。
這些難道是毛澤東帶給全中國人民的幸福，德政？用哲學殺人，真是毛的
一大
創舉。
甚麽是毛澤東思想
所謂毛澤東思想，說到底，就是流氓，無賴，惡棍的思想，是禍國殃民的思想。
毛思想，是古今中外所有壞思想壞主意的集大成者。
毛有時候也說寫一些好像很有道理很動聽的話，就像“文革傳人”所引用的一些
“語錄”。這些話，要從三個方麵去分析：
(1)毛經常講些裝飾自己形像的話；
(2)毛很多話說給別人聽的，讓人家去送死，讓人家去吃虧的，毛自己更本不想做(不
願做)，害怕去做的；
(3)評價一個政治人物，最重要的是看他做了些甚麽，有甚麽社會效果，是推動社會
前進，還是拉社會倒退，而不是看其虛偽話語。
現在是徹底清算毛流毒的時候了。現在還大肆吹捧毛，隻能適得其反。
有詩為證：
毛氏一人站起日，數億蒼生跪下時。
世界無產專政日，人類文明毀滅時。
毛魔掘墓鞭屍日，中華真正解放時。
民主自由博愛日，中華民族騰飛時。
黨是宣傳民主的。
一定要有懷疑才能得到真理。一定要有懷疑才能得到真理。當然懷疑不是胡亂懷疑，
要經過很多的思考。教育最終的目的就是要獨立思考。
一個國家不怕罵才有希望。一個國家怎麽樣才更容易取得進步？
一是統治者要有開明水平，二是群眾對於民主的認識和要求。科學不需要信仰，科
學與信仰的區別在於，信仰不許批評否定的，科學天天希望你否定它。比如說萬有
引力定律，你可以天天批評它，哪天你能創造一個推翻它的理論，那你就了不起了。
神學思維，就是信仰宗教；玄學思維，就是各種主義了；科學思維：科學的好處是
希望人家罵，你罵不倒它，它就是真理，所以它站得住。而且科學在全世界是一樣
的，是一元的，而宗教不同的教派，主義不同的流派，都是不同主張的。
前蘇聯是沒有思想自由的，所以它就反對宗教嘛。結果蘇聯一垮台，大家都跑到教
堂裏麵去了。什麽道理呢因為蘇聯搞的那一套還是玄學，不是科學思維。從這一點
來看，葉利欽這個人還是有眼光的。在歐洲有人問，你把蘇聯搞垮了，你懊悔不懊
悔？他說蘇聯瓦解是俄羅斯前進的必要條件。
中國曆史也在改變。比如太平天國，過去國民黨捧太平天國，因為它反對滿清；我
們捧太平天國，因為它是農民革命。現在知道這兩個看法都錯了，太平天國是非常
落後的，給中國帶來很大破壞，不是好東西。
馬克思的許多預言就錯了。馬克思說工業越發展，工人就越多，所以號召全世界工
人階級聯合起來，他沒想到工廠裏麵後來沒有工人了。
後來我又在美國看到沒有農民的農場，在夏威夷，一個農場隻看到五個人，都是機
械運作。這是馬克思不能預料到的。再比如，股票製度也改變了資本主義。美國工
廠裏的股票一半都是工人買的，工人做了老板，自己又被剝削又是剝削人的，事情
就複雜了。
俄羅斯的學者已經有這樣的研究，認為馬克思沒有看到真正的資本主義。資本主義
分為三個階段，一戰以前是初級階段，一戰到二戰是中級階段，二戰之後是高級階
段，馬克思去世太早，隻看到初級階段的前半部分，因此《資本論》隻是哲學推理，
不是科學論證。馬克思主義理論已經被否定，從實踐上也被否定了。但是我們這裏
還在捧他，因為我們的旗幟不能拿下來。
社會發展規律，民主社會是未來必然的發展方向。
凡是專製都阻礙社會發展，所以要民主。我們最忌諱的就是民主。
民主不是某些國家的新發明或專利品，它是三千年間人類的經驗積累。
毛澤東能寫字作詩，但是沒有現代文化。他有的是古代文化，是封建文化，所以他
做皇帝了.我們還在唱東方紅太陽升，這是太陽頌歌，是原始自然崇拜，還是最原始
的思想啊。文化方麵我們的問題很大。中國是了不起的文明古國，在現代化進程中
落後了。西方在文藝複興之前落後，但借助文藝複興起來，在科學、民主這兩件大
事情上跑到了前麵。我們不敢學民主，隻學科學，科學還隻引進了自然科學，社會
科學除經濟學之外沒有開放，許多學科非常落後。
比如經濟學，中國以前隻有馬克思主義政治經濟學，沒有真正的經濟學。共產主義
否定資本家，說資本家是在剝削工人，自己沒有創造價值。可現在連社會主義國家
也承認資本家有三種功能：創業、管理和發明創造。創業最難，美國工業發達，依
靠不斷培養優秀的創業者。管理是重要的生產力，今天已經成為公認的常識，發展
成為許多門學科。蘇聯把資本家都殺光了，沒有人管理，所以經濟失敗。
按照全球化的思路，將來的曆史都要重新寫，中國的近現代史可能尤其需要重新評
估。比如我們一直堅持馬克思主義，但這個理論已經被證明失敗了。
從理論到實踐，沒有一樣是對的。我們一直不承認這一點，隻說是戈爾巴喬夫不好。
蘇聯垮台的時候，一個美國記者在當地，發現沒有一個人表示惋惜。蘇聯垮台之前
大家舉手擁護共產黨，垮台之後大家又都舉手反對共產黨，說明之前的擁護都是假
的。新中國建立到文化大革命，中國人餓死、被殺害的非自然死亡人數七千萬，新
的國外研究是八千三百萬，多出來的一千三百萬是什麽構成，沒有找到材料，但是
外國雜誌上已經這樣講了。就算七千萬，也不得了啊。香港曾經有評論說中國大陸
很幸運，因為第一毛澤東死得早，第二毛澤東沒有兒子，不然像金正日這樣中國還
要繼續倒黴呢.
科學的政治文化曆史觀
尋找事實真相
“金橋路漫”一書揭露的甘肅省大耀進引來大饑荒年代人吃人的通渭(縣)慘案，實
在太可怕了。這那裏是人的世界？已成了鬼的世界。但這鬼的世界存在於“大救星”
高呼“中國人民站起來了”十年之後，人民被驅趕著向共產主義狂奔的年代。
災荒，世界上那個國家都可能發生，但任何昏憒的當權者，都還有最起碼的人性，
首先想到開倉救災，實在無倉可開的，也允許老百姓逃荒自救，不會困住老百姓就
地餓死。但當時的中共政權喪失了人性，任憑餓殍載道，不準組織救助，更下達死
命令，”寧願餓死也不能向國家要糧“，"完不成糧食任務，提頭來見我”，“寧欠
血債，不欠糧食”。更狠毒的是，竟下命令各級政府嚴防死守封鎖饑荒的消息。公
安局控製了所有的郵局，向外發出的信件一律扣留，對已經外逃的饑民，以盲流罪
名遊街，拷打，這是人民的政府，還是要人命的政府？這是暴吏苛政，蓄意製造了
人吃人的慘劇。
“金橋路漫”作者感歎“寧欠血債，不欠糧食”。更狠毒的是，竟下命令各級政
府嚴防死守封鎖饑荒的消息。公安局控製了所有的郵局，向外發出的信件一律扣留，
對已經外逃的饑民，以盲流罪名遊街，拷打，這是人民的政府，還是要人命的政府？
這是暴吏苛政，蓄意製造了人吃人的慘劇。
“金橋路漫”作者感歎：“為什麽到今天沒有人出來公開承□
'7b事實，踩在前輩餓死的土地上，整齊畫一地放開喉嚨”我把黨來比母親“，”爹
親娘親不如毛主席親“，天下還有比這更荒唐的事嗎？
“金橋路漫”作者，是一位老共產黨員，前政協委員。隻因人性戰勝了黨性，才
把事實真相說出來，昭告天下。
毛思想，是古今中外所有壞思想壞主意的集大成者。
毛有時候也說寫一些好像很有道理很動聽的話，就像“文革傳人”所引用的一些
“語錄”。這些話，要從三個方麵去分析：
(1)毛經常講些裝飾自己形像的話；
(2)毛很多話說給別人聽的，讓人家去送死，讓人家去吃虧的，毛自己更本不想做(不
願做)，害怕去做的；
(3)評價一個政治人物，最重要的是看他做了些甚麽，有甚麽社會效果，是推動社會
前進，還是拉社會倒退，而不是看其虛偽話語。
現在是徹底清算毛流毒的時候了。現在還大肆吹捧毛，隻能適得其反。
世界無產專政日，人類文明毀滅時。
毛魔掘墓鞭屍日，中華真正解放時。
民主自由博愛日，中華民族騰飛時。
拉倒吧你，洗洗睡吧。
古得乃
咳，我這也是給文革傻老弟貢獻點擊嘛。
您甭抬舉我，我沒水平寫，我在這看攤子您那板磚不也舉起來了嗎？
嗬嗬，想收集板磚？好啊，你寫我就送板磚給你。
你接著鬧啊，我也樂見搗蛋的。