文革的傳人
祖國在唱紅歌。祖國山河一片紅。 文革在延續，因為有文革的傳人。 文革不是毛主席的文革，不是文革一代人的文革。是我們民族的文革。
“紅寶書”返讀 二十二、思想方法和工作方法
1 人類的曆史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的曆史。這個曆史永遠不會完結。在有階級存在的社會內，階級鬥爭不會完結。在無階級存在的社會內，新與舊、正確與錯誤之間的鬥爭永遠不會完結。在生產鬥爭和科學實驗範圍內，人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發展的曆史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界（例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學史所反映的自然界）的曆史事實。
一九六 四年十二月三十一日
這是周恩來周大人在“人大”上作的“政府工作報告”，為何被收入太祖爺語錄？太祖爺給周大人寫稿子？有意思！ 除了階級鬥爭的習慣性論述，太祖爺英明。問題是咱們依然未從皇權體製的“必然王國”中邁出來而“有所前進”，自由還遠著哪。
2 自然科學是人們爭取自由的一種武裝。人們為著要在社會上得到自由，就要用社會科學來了解社會，改造社會進行社會革命。人們為著要在自然界裏得到自由，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然裏得到自由。
一九四零年二月五日
科學首先是接受現象，然後了解事實，最後是解釋事實。而第一步的接受現象和皇權就格格不入。 如果科學有存在的餘地，後來的“大躍進”根本沒有發生的可能。皇權從本質上是反科學的。用皇權“改造自然”是通往毀滅的捷徑。
3 馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對於實踐的依賴關係，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。
一九三七年七月
有階級的哲學就不再是哲學。隻有超越特定利益的學問才具備成為哲學的條件。
4 馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於拿了這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界。
一九三七年七月
站得住腳的哲學應該鼓勵人們探索未知。在探索的過程中自然會有創造性的東西出來。這點不錯。可是，太祖爺的“改造世界”說的是另一回事兒。最大的一次改造就是文革。科學實驗是探索，拿人和社會做實驗是犯罪。
5 人的正確思想是從那裏來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦裏固有的嗎？不是。人的正確思想，隻能從社會實踐中來，隻能從社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐中來。
一九六三年五月
除了階級鬥爭的老調，太祖爺英明。思想來自於與社會的互動。隻是此處不經意的提出“正確”思想，太祖爺的皇權意識顯露無遺。
6 人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。
一九六三年五月
頭一段沒錯。太祖爺的存在是“農民”與“皇權”， 所以太祖爺的思想不可能跳出這個背景。後一段對一半，應該是代表先進文明的思維方式一旦被任何社會接受，都是提升這個社會文明的巨大力量。
7 人們在社會實踐中從事各項鬥爭，有了豐富的經驗，有成功的，有失敗的。無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然後又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的鬥爭是如此。在社會鬥爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，並不是因為思想不正確，而是因為在鬥爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以後總有一天會要成功的。人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為隻有這一次飛躍才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。
一九六三年五月
關於自然科學的一段，太祖爺英明。 但是，把自然科學的認識論拿來改造社會，用全體中國人當做大白鼠進行“大躍進”與文革這樣的試驗，這也太野蠻了。自然科學與社會科學當然有聯係，但不是太祖爺這種機械式的聯係。
8 一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反複，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
一九六三年五月
太祖爺英明。
9 無論何人要認識什麽事物，除了同那個事物接觸，即生活於（實踐於）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。……你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。
一九三七年七月
太祖爺英明。把複雜的事兒用淺顯易懂的語言講出來，太祖爺是第一高手。
10 認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現於從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現於從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。
一九三七年七月
除了“革命”這個利益取向，太祖爺英明。
11 大家明白。不論做什麽事，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，就不知道那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。
一九三六年十二月
不知這是“西安事變”之前還是之後的文稿。 如果是之後，想必太祖爺對“它和它以外事情的關係”感觸頗深。有了張學良這個“以外事情”，對爭天下這個“事情”一定是信心暴漲。
12 人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
一九三七年七月
太祖爺英明。就是說起來容易做起來難。“大躍進”失敗之後，不但沒有“長一智”，反到走向更甚的瘋狂，文革。
13 我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。
一九四二年五月
去掉標簽，太祖爺英明。
14 按照實際情況決定工作方針，這是一切共 產 黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯誤，研究其發生的原因，都是由於我們離開了當時當地的實際情況，主觀地決定自己的工作方針。
一九四八年四月一日
太祖爺英明。可惜後來光說不練，直到1958年的與實際完全脫鉤的“大躍進”。這還不算，就有了後續的1962年林彪在七千人大會上的講話：“當時和事後都證明，毛主席的思想是正確的。……凡是毛主席的思想不受尊重，受到幹擾時，就會出毛病。幾十年的曆史，就是這個曆史”，成為違反實際指鹿為馬顛倒黑白的曆史典故。講話出爐後不久，林彪就升格為太祖爺最親密的戰友。
15 世界上隻有唯心論和形而上學最省力，因為它可以由人們瞎說一氣，不要根據客觀實際，也不受客觀實際檢查的。唯物論和辯證法則要用氣力，它要根據客觀實際，並受客觀實際檢查，不用氣力就會滑到唯心論和形而上學方麵去。
一九五五年五月
皇權和專製之下談哲學概念比較滑稽。一邊把文字獄強加於別人，一邊吹自己的哲學很棒，這也太喜劇了。
16 我們看事情必須要看它的實質，而把它的現象隻看作入門的向導，一進了門就要抓住它的實質，這才是可靠的科學的分析方法。
一九三零年一月五日
現象還是重要，因為“實質”還是有抓錯了的時候，於是還得反過頭來再從現象入手。
17 事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯係和互相影響則是事物發展的第二位的原因。
一九三七年八月
這個有些太學術了，不敢亂評。可是像美國2010年的墨灣石油外泄，海底存有石油是內因。 但是沒有人類自私、不負責任的亂來這個關鍵外因，石油決不會泄流出來。人類這個外因在此就起了決定性的作用。
18 唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當的溫度而變化為雞子，但溫度不能使石頭變為雞子，因為二者的根據是不同的。
一九三七年八月
太祖爺英明。中國出了個太祖爺，皇權體係持續在中國通行，是因為中國人對自由的追求這個內因不到位，並不是世界上並沒有其它自由體係可以借鑒這個外因。
19 馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立麵又統一，又鬥爭，由此推動事物的運動和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質不同，矛盾的性質也就不同，對於任何一個具體的事物說來，對立的統一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的鬥爭則是絕對的。
一九五七年二月二十七日
哲學，宇宙。 絕對？學術的東西，有一分證據說一分話。“絕對”多了，學術自然走樣。
20 分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾。不熟悉生活，對於所論的矛盾不真正了解，就不可能有中肯的分析。
一九五七年三月十二日
太祖爺英明。會打仗的太祖爺不該自認是種小麥、煉鋼鐵的分析高手。“鬥爭”是太祖爺的分析強項，分析的都對，鬥起來也無往而不勝。
21 列寧說，對於具體情況作具體的分析，是“馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂”。我們許多同誌缺乏分析的頭腦，對於複雜事物，不願作反複深入的分析研究，而愛作絕對肯定或絕對否定的簡單結論。……今後應該改善這種狀況。
一九四四年四月十二日
太祖爺英明。不過這個道理不是馬克思列寧的獨門首創，隻是一種簡單的生活智慧。
22 這些同誌看問題的方法不對。他們不去看問題的本質方麵，主流方麵，而是強調那些非本質方麵、非主流方麵的東西。應當指出：不能忽略非本質方麵和非主流方麵的問題，必須逐一地將它們解決。但是，不應當將這些看成為本質和主流，以致迷惑了自己的方向。
一九五五年七月三十一日
什麽是本質？ 主流？ 太祖爺說是本質就是本質，說是主流就是主流。
23 世界上的事情是複雜的，是由各方麵的因素決定的。看問題要從各方麵去看，不能隻從單方麵看。
一九四五年十月十七日
太祖爺英明。
24 隻有那些主觀地、片麵地和表麵地看問題的人，跑到一個地方，不問環境的情況，不看事情的全體（事情的曆史和全部現狀），也不觸到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯係），就自以為是地發號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。
一九三七年七月
太祖爺英明。 在開放的社會，主觀到自以為是的人會被社會修理，頑固不改會被社會淘汰。可是在皇權社會，如果主觀的人是皇權持有人，後果就嚴重了。
25 研究問題，忌帶主觀性、片麵性和表麵性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，我在《實踐論》一文中已經說過了。所謂片麵性，就是不知道全麵地看問題。……或者叫做隻看見局部，不看見全體，隻看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發展黨內的思想鬥爭的。孫子論軍事說：“知彼知己，百戰不殆。”他說的是作戰的雙方。唐朝人魏征說過：“兼聽則明，偏信則暗。”也懂得片麵性不對。可是我們的同誌看問題，往往帶片麵性，這樣的人就往往碰釘子。……列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方麵、一切聯係和‘媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全麵性，將使我們防止錯誤，防止僵化。”我們應該記得他的話。表麵性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物裏麵精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那裏遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答複問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的。……片麵性、表麵性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯係的和具有內部規律的，人們不去如實地反映這些情況，而隻是片麵地或表麵地去看它們，不認識事物的互相聯係，不認識事物的內部規律，所以這種方法是主觀主義的。
一九三七年八月
片麵性的部分，太祖爺英明。至於主觀性，隻是從“我”這一個點出發，當然是片麵的一種，無異議。
26 片麵性就是思想上的絕對化，就是形而上學地看問題。對於我們的工作的看法，肯定一切或者否定一切，都是片麵性的。……肯定一切，就是隻看到好的，看不到壞的，隻能讚揚，不能批評。說我們的工作似乎一切都好，這不合乎事實。不是一切都好，還有缺點和錯誤。但是也不是一切都壞，這也不合乎事實。要加以分析。否定一切，就是不加分析地認為事情都做得不好，社 會 主 義建設這樣一個偉大事業，幾億人口所進行的這個偉大鬥爭，似乎沒有什麽好處可說，一團糟。許多具有這種看法的人，雖然和那些對社 會 主 義製度心懷敵意的人還不相同，但是這種看法是很錯誤的，很有害的，它隻會使人喪失信心。不論是用肯定一切的觀點或者否定一切的觀點來看我們的工作，都是錯誤的。
一九五七年三月十二日
把哲學和政治聯在一起，尤其是和自身利益相關的政治聯在一起，哲學就成了權術。再強製別人接受，就是政教合一，這就是咱們一貫享用的皇權體係。太祖爺把皇權體係用“哲學”包裝一下，皇權的本質不變。
27 馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體。一個蝦蟆坐在井裏說：“天有一個井大。”這是不對的，因為天不止一個井大。如果它說：“天的某一部分有一個井大。”這是對的，因為合乎事實。
一九三五年十二月二十七日
任何人看問題都該看到全部，與主義無關。可是，愚民政策就是強製大家一同坐井觀天。直到現在，穀哥讓大家看到整個天，愣說人家是治外法權，於是大家繼續在“中國特色”這個井裏坐著。
28 我們必須學會全麵地看問題，不但要看到事物的正麵，也要看到它的反麵。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。
一九五七年二月二十七日
這一段的邏輯有問題。關鍵在於“好”與“壞”往往是主觀的東西。南非世界杯西班牙人贏了，西班牙人認為世界杯很好；荷蘭人輸了，荷蘭人認為世界杯很壞。好和壞是相對的，但不是太祖爺的相對法。
29 我們承認總的曆史發展中是物質的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對於社會存在的反作用，上層建築對於經濟基礎的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。
一九三七年八月
太祖爺英明。
30 指導戰爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內，能動地爭取戰爭的勝利。戰爭指揮員活動的舞台，必須建築在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個舞台，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。
一九三八年五月
打仗，太祖爺是天才。 不是說太祖爺沒犯過軍事上的錯誤，但是太祖爺確實是咱們曆史上的軍事天才之一。
31 人們的思想必須適應已經變化的情況，當然，任何人不可以無根據地胡思亂想，不可以超越客觀情況所許可的條件去計劃自己的行動，不要勉強地去做那些實在做不到的事情。但是現在的問題，還是右傾保守思想在許多方麵作怪，使許多方麵的工作不能適應客觀情況的發展。現在的問題是經過努力本來可以做到的事情，卻有很多人認為做不到。
一九五五年十二月二十七日
個人胡思亂想沒關係，沒準還可以創造出電燈泡電子管之類的新事物。可怕的是皇權忽然發瘋放狂，可以逼著眾人一起瘋狂。 從文明進化的角度出發， 皇權體係一定會被人類社會淘汰。
32 凡事應該用腦筋好好想一想。俗話說：“眉頭一皺，計上心來。”就是說多想出智慧。要去掉我們黨內濃厚的盲目性，必須提倡思索，學會分析事物的方法，養成分析的習慣。
一九四四年四月十二日
太祖爺英明。
33 任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處於次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。
一九三七年八月
太祖爺英明。
34 矛盾著的兩方麵中，必有一方麵是主要的，他方麵是次要的。其主要的方麵，即所謂矛盾起主導作用的方麵。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方麵所規定的。
然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方麵互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。
一九三七年八月
這個太學術了，不敢亂評。
35 我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也隻是瞎說一頓。
一九三四年一月二十七日
太祖爺英明。 比方中國的民主，空談當然不好，可以從新聞自由、政府透明這些民主的必備條件逐漸作起來。
36 任何工作任務，如果沒有一般的普遍的號召，就不能動員廣大群眾行動起來。但如果隻限於一般號召，而領導人員沒有具體地直接地從若幹組織將所號召的工作深入實施，突破一點，取得經驗，然後利用這種經驗去指導其他單位，就無法考驗自己提出的一般號召是否正確，也無法充實一般號召的內容，就有使一般號召歸於落空的危險。
一九四三年六月一日
市場學。既要有造聲勢的大廣告，又要有跟銷售直接掛鉤的個性化廣告。太祖爺得天下當然不是偶然的，有不少幹貨。
37 任何領導人員，凡不從下級個別單位的個別人員、個別事件取得具體經驗者，必不能向一切單位作普遍的指導。這一方法必須普遍地提倡，使各級領導幹部都能學會使用。
一九四三年六月一日
內行領導一般比外行領導要好。 太祖爺英明。
38 在任何一個地區內，不能同時有許多中心工作，在一定時間內隻能有一個中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作。因此，一個地區的總負責人，必須考慮到該處的鬥爭曆史和鬥爭環境，將各項工作擺在適當的地位；而不是自己全無計劃，隻按上級指示來一件做一件，形成很多的“中心工作”和淩亂無秩序的狀態。上級機關也不要不分輕重緩急地沒有中心地同時指定下級機關做很多項工作，以致引起下級在工作步驟上的淩亂，而得不到確定的結果。領導人員依照每一具體地區的曆史條件和環境條件，統籌全局，正確地決定每一時期的工作重心和工作秩序，並把這種決定堅持地貫徹下去，務必得到一定的結果，這是一種領導藝術。
一九四三年六月一日
又是一個不錯的行銷辦法。用一個“拳頭”產品帶動一條龍銷售，太祖爺挺超前的。
39 必須隨時掌握工作進程，交流經驗，糾正錯誤，不要等數月、半年以至一年後，才開總結會，算總帳，總的糾正。這樣損失太大，而隨時糾正，損失較少。
一九四八年二月二十七日
這其實就是民主社會最大的效率所在。“大躍進”的大煉鋼鐵如發生在民主社會，責任人會很快被找出來負責，不會讓那個蠢蛋繼續掌權發動文革。
40 不要等到問題成了堆，鬧出了許多亂子，然後才去解決。領導一定要走在運動的前麵，不要落在它的後麵。
一九五五年
民主的機製，反饋比較快。
41 我們需要的是熱烈而鎮定的情緒，緊張而有秩序的工作。
一九三六年十二月
當笑話聽聽就算了。隻有機器人能如此的恰如其分。
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毛澤東曆來說一套做一套，陽一套陰一套。表麵說得好聽，實際暗藏殺機。他理論
依據就是他的“矛盾論”。現在舉出一個全世界都知道(當時舉世矚目)的例子：
1966年九月十五日，毛在天安門接見百萬紅衛兵，林彪拿著講稿念著：“毛主
席教道我們說，要文鬥，不要武鬥。” 差不多就在同一時刻，毛在天安門城樓接
見宋任窮之子宋彬彬。毛說文質彬彬不好，要武好嘛。要宋彬彬改名為宋要武。於
是，千萬無知的青少年受毛欺騙，在全國範圍內，用殘酷的武力對待“牛鬼蛇神”，
接著掀起了大規模的武鬥，死傷無數。
“文鬥”和“武鬥”顯然是一對矛盾。毛在此，把“矛盾論”運用得淋漓盡
致！
毛的“實踐論”也危害全中國多年。毛的名言“實踐出真知”，認為知識都是從實
踐中來。這本來是一個哲學命題。但在活學活用，立竿見影的年代，卻作為政策法
律在全國強製實施。很多人把”實踐”理解為用鋤頭鋤地，用手工勞作。全國大中
小學以體力勞動為主，學工學農學軍，危害何止一代中國人！
“一分為二”是毛澤東最得意的理論。每次政治運動整人，毛都把人群一分
為二：百分之九十五和百分之五：宣稱要團結百分之九十五的群眾，打擊百分之五
的階級敵人。
要知道，在中國百分之五就是幾千萬人啊！而且，每次運動都有不同的對象，誰也
不知道下一次輪到誰，搞得全國人人自危。
這些難道是毛澤東帶給全中國人民的幸福，德政？
世界無產專政日，人類文明毀滅時。
毛魔掘墓鞭屍日，中華真正解放時。
民主自由博愛日，中華民族騰飛時。
所謂毛澤東思想，說到底，就是流氓，無賴，惡棍的思想。
毛思想，是古今中外所有壞思想壞主意的集大成者。
毛有時候也說寫一些好像很有道理很動聽的話，就像“文革傳人”所引用的一些
“語錄”。這些話，要從三個方麵去分析：
(1)毛經常講些裝飾自己形像的話；
(2)毛很多話說給別人聽的，讓人家去送死，讓人家去吃虧的，毛自己更本不想做(不
願做)，害怕去做的；
(3)評價一個政治人物，最重要的是看他做了些甚麽，有甚麽社會效果，是推動社會
前進，還是拉社會倒退，而不是看其虛偽話語。
現在是徹底清算毛流毒的時候了。現在還大肆吹捧毛，隻能適得其反。
黨是宣傳民主的。
一定要有懷疑才能得到真理。一定要有懷疑才能得到真理。當然懷疑不是胡亂懷疑，
要經過很多的思考。教育最終的目的就是要獨立思考。
一個國家不怕罵才有希望。一個國家怎麽樣才更容易取得進步？
一是統治者要有開明水平，二是群眾對於民主的認識和要求。科學不需要信仰，科
學與信仰的區別在於，信仰不許批評否定的，科學天天希望你否定它。比如說萬有
引力定律，你可以天天批評它，哪天你能創造一個推翻它的理論，那你就了不起了。
神學思維，就是信仰宗教；玄學思維，就是各種主義了；科學思維：科學的好處是
希望人家罵，你罵不倒它，它就是真理，所以它站得住。而且科學在全世界是一樣
的，是一元的，而宗教不同的教派，主義不同的流派，都是不同主張的。
前蘇聯是沒有思想自由的，所以它就反對宗教嘛。結果蘇聯一垮台，大家都跑到教
堂裏麵去了。什麽道理呢因為蘇聯搞的那一套還是玄學，不是科學思維。從這一點
來看，葉利欽這個人還是有眼光的。在歐洲有人問，你把蘇聯搞垮了，你懊悔不懊
悔？他說蘇聯瓦解是俄羅斯前進的必要條件。
中國曆史也在改變。比如太平天國，過去國民黨捧太平天國，因為它反對滿清；我
們捧太平天國，因為它是農民革命。現在知道這兩個看法都錯了，太平天國是非常
落後的，給中國帶來很大破壞，不是好東西。
馬克思的許多預言就錯了。馬克思說工業越發展，工人就越多，所以號召全世界工
人階級聯合起來，他沒想到工廠裏麵後來沒有工人了。
後來我又在美國看到沒有農民的農場，在夏威夷，一個農場隻看到五個人，都是機
械運作。這是馬克思不能預料到的。再比如，股票製度也改變了資本主義。美國工
廠裏的股票一半都是工人買的，工人做了老板，自己又被剝削又是剝削人的，事情
就複雜了。
俄羅斯的學者已經有這樣的研究，認為馬克思沒有看到真正的資本主義。資本主義
分為三個階段，一戰以前是初級階段，一戰到二戰是中級階段，二戰之後是高級階
段，馬克思去世太早，隻看到初級階段的前半部分，因此《資本論》隻是哲學推理，
不是科學論證。馬克思主義理論已經被否定，從實踐上也被否定了。但是我們這裏
還在捧他，因為我們的旗幟不能拿下來。
社會發展規律，民主社會是未來必然的發展方向。
凡是專製都阻礙社會發展，所以要民主。我們最忌諱的就是民主。
民主不是某些國家的新發明或專利品，它是三千年間人類的經驗積累。
毛澤東能寫字作詩，但是沒有現代文化。他有的是古代文化，是封建文化，所以他
做皇帝了.我們還在唱東方紅太陽升，這是太陽頌歌，是原始自然崇拜，還是最原始
的思想啊。文化方麵我們的問題很大。中國是了不起的文明古國，在現代化進程中
落後了。西方在文藝複興之前落後，但借助文藝複興起來，在科學、民主這兩件大
事情上跑到了前麵。我們不敢學民主，隻學科學，科學還隻引進了自然科學，社會
科學除經濟學之外沒有開放，許多學科非常落後。
比如經濟學，中國以前隻有馬克思主義政治經濟學，沒有真正的經濟學。共產主義
否定資本家，說資本家是在剝削工人，自己沒有創造價值。可現在連社會主義國家
也承認資本家有三種功能：創業、管理和發明創造。創業最難，美國工業發達，依
靠不斷培養優秀的創業者。管理是重要的生產力，今天已經成為公認的常識，發展
成為許多門學科。蘇聯把資本家都殺光了，沒有人管理，所以經濟失敗。
按照全球化的思路，將來的曆史都要重新寫，中國的近現代史可能尤其需要重新評
估。比如我們一直堅持馬克思主義，但這個理論已經被證明失敗了。
從理論到實踐，沒有一樣是對的。我們一直不承認這一點，隻說是戈爾巴喬夫不好。
蘇聯垮台的時候，一個美國記者在當地，發現沒有一個人表示惋惜。蘇聯垮台之前
大家舉手擁護共產黨，垮台之後大家又都舉手反對共產黨，說明之前的擁護都是假
的。新中國建立到文化大革命，中國人餓死、被殺害的非自然死亡人數七千萬，新
的國外研究是八千三百萬，多出來的一千三百萬是什麽構成，沒有找到材料，但是
外國雜誌上已經這樣講了。就算七千萬，也不得了啊。香港曾經有評論說中國大陸
很幸運，因為第一毛澤東死得早，第二毛澤東沒有兒子，不然像金正日這樣中國還
要繼續倒黴呢.
科學的政治文化曆史觀
尋找事實真相
“金橋路漫”一書揭露的甘肅省大耀進引來大饑荒年代人吃人的通渭(縣)慘案，實
在太可怕了。這那裏是人的世界？已成了鬼的世界。但這鬼的世界存在於“大救星”
高呼“中國人民站起來了”十年之後，人民被驅趕著向共產主義狂奔的年代。
災荒，世界上那個國家都可能發生，但任何昏憒的當權者，都還有最起碼的人性，
首先想到開倉救災，實在無倉可開的，也允許老百姓逃荒自救，不會困住老百姓就
地餓死。但當時的中共政權喪失了人性，任憑餓殍載道，不準組織救助，更下達死
命令，”寧願餓死也不能向國家要糧“，"完不成糧食任務，提頭來見我”，“寧欠
血債，不欠糧食”。更狠毒的是，竟下命令各級政府嚴防死守封鎖饑荒的消息。公
安局控製了所有的郵局，向外發出的信件一律扣留，對已經外逃的饑民，以盲流罪
名遊街，拷打，這是人民的政府，還是要人命的政府？這是暴吏苛政，蓄意製造了
人吃人的慘劇。
“金橋路漫”作者感歎“寧欠血債，不欠糧食”。更狠毒的是，竟下命令各級政
府嚴防死守封鎖饑荒的消息。公安局控製了所有的郵局，向外發出的信件一律扣留，
對已經外逃的饑民，以盲流罪名遊街，拷打，這是人民的政府，還是要人命的政府？
這是暴吏苛政，蓄意製造了人吃人的慘劇。
“金橋路漫”作者感歎：“為什麽到今天沒有人出來公開承□
'7b事實，踩在前輩餓死的土地上，整齊畫一地放開喉嚨”我把黨來比母親“，”爹
親娘親不如毛主席親“，天下還有比這更荒唐的事嗎？
“金橋路漫”作者，是一位老共產黨員，前政協委員。隻因人性戰勝了黨性，才
把事實真相說出來，昭告天下。