幹涉內政在道德與法律上的理由
幹涉內政是馬克思主義最重要的原教旨
中共這次文攻武嚇李登輝與台灣，意圖用恐嚇的方法，來嚇怕嚇服台灣，使台灣不戰而降，來達到它統治台灣的目的。當世界各國政府各國人民都激於義憤，起來向中共抗議，美國政府更具體派出海上艦隊巡航台灣，一旦中共由恐嚇進一步成為行動時，美國可當場及時予以製止。這一行動引起中共及其走卒們的高聲驚呼，高聲抗議而又無可奈何。無可奈何之餘，盡量找出理由來譴責國際上一切為中共文攻武嚇台灣鳴不平的人們，其所用最大的理由是：各個國家的內政不容外國幹涉。
一個外國不能幹涉一個國家的內政，對其它國家還有牽強的理由，對共產黨國家來說，則完全說不通，這是虛偽的兩麵手法。以共產黨的原教旨來說，建立共產黨的理由，據說就是為了要解放全世界受壓迫受奴役的人們。這不是赤裸裸的要幹涉它國內政的宣告嗎？共產黨說一個國家不應該幹涉其它國家的內政，是因為它羽翼尚未豐滿，力量還未完全壯大。一旦它羽翼豐滿，力量壯大，可以不必顧慮、無所顧忌的時候，它決不會把信義道義及國際法的規則放在心上，會毫不猶豫地侵入並吞它國。二次世界大戰蘇聯之對波蘭及波羅的海三國就是最典型的例子。
中共尚未在國際上張牙舞爪，因其羽翼尚未豐滿，不夠強大
中共還沒有這方麵的表現，因為它的羽翼在國際上還未豐滿，力量還沒完全壯大，對台灣和西藏是中國內政問題，在歷史傳承上還說得過去。中國在國際上說不應幹涉它國內政，因它目前自己的力量僅夠欺壓它自己國內的人民，無法到國際上去張牙舞爪，一旦它力量壯大了，不必顧慮別人的義憤反應了，它就會毫不猶豫去幹涉別人的一切，甚至侵略並吞別人。正象它在得勢掌權之前，禮賢下士，對一切人都謙恭友善，可是掌了權之後，就翻臉不認人，不僅對有不友善歷史的人痛下毒手，趕盡殺絕，而且對自己過去的友人，及在患難中幫助過它的患難之交，也找出一切借口來清除，好象劉邦與朱元璋一樣，對一切於他們有友誼有功勞的臣子，視作鞏固權力道路上的釘子，要千方百計來拔除。
從中共抗議美國幹涉中共內政來看，証明中共不是馬克思主義者，不懂馬克思主義。從馬克思的共產主義的原教旨來說，隻能說內政幹涉是否合乎道德的目標，而不能說幹涉內政本身是錯誤的。中共若要抗議美國幹涉內政，不讓它去占領台灣，隻能說台灣人民處在水深火熱的暴政壓迫下，台灣人民亟待它去解放，美國阻止它去解放暴政壓迫下的台灣人民，乃違反正義之舉，可以抗議美國的違反正義之舉，而不是抗議阻止中共威嚇台灣這一舉動本身。所以從這一點上來說，中共違背了馬克思主義最重要的一條原教旨，中共不配稱為馬克思主義者，不是共產黨人，隻是一貫打家劫舍、殺人越貨的土匪集團。千島湖事件是其典型傑作。中共要把千島湖事件到台灣搬演千萬次，美國來加以阻止而已。
傳統中國的目標是伸張正義，不是擴張領土
從中國抗議美國幹涉中國內政，而沒有抗辯這件事的正義是非的內涵，証明中共不懂馬克思主義，不配稱為共產黨人。而另一方麵，中共口口聲聲要維護中國領土的完整，而不計人民的安危禍福，証明中共不懂什麽是中國，也不配稱為中國人，根本不是中國人。因此中共不配來談中國的統一問題。
中國自秦漢以來，盡管實際上許多統治者暴虐不仁，但口頭上理論上是要實踐夏商周三代及以前的堯舜風範，征伐是為了吊民伐罪，拯民於水火，解民於倒懸。然而中共要“解放”台灣是為了什麽呢？台灣人民生活得很好，滿足於現狀，目下的台灣實踐民主，人民享有現代社會的一切自由，因此無罪可伐，無民可吊。因此中共要攻占台灣，純粹是為了掠奪台灣的財富，好讓那些高層家族在掠奪大陸財富化公為私心猶不足之餘，還到台灣掠奪一番。千島湖事件尚是境外遊客遭劫，國際新聞網掩蓋不住，要捂蓋子也捂不住，一旦台灣在中共控製之下，類似千島湖事件的案件將是國內事件，國際新聞網便無法報道，中共一手遮天，便可為所欲為，中共的高層家庭更可掠奪一番，肥得流油了。這是中共為什麽亟亟於要統一中國的真正理由。中國的傳統是吊民伐罪，伸張正義，拯民水火，解民倒懸，而中共是以強淩弱以眾暴寡。中國是“東麵而征西夷怨，南麵而征北狄怨”、“簞食壺槳，以迎王師”、“久旱以盼甘霖”，然而中共之對民眾人民避之不及，中共之治天下，對於多數人是災禍臨頭，瘟疫蔓延。
中國傳承是堯舜與夏商周三代的風範，第一關心的應是除暴安良伸張正義，黎民百姓的生死禍福，而不在乎領土的擴張，然而中國要攻占台灣的道德效果則無一不與此相反。
中國歷史上的聖君賢王關心的是他治下黎民百姓的安危禍福，而不是他治下領土的大小得失。天子從事征伐是為了吊民伐罪的道德目標，一旦達到這一道德目標之後，天子也將伐罪除暴後的土地封賞給伐罪有功的將士諸侯，而不是擴充自己治下的土地。中共今日亟亟於要占領台灣，亟亟於名義上由它統治中國是為了什麽呢？聖君賢王偉大政治家的第一職業，在於關懷黎民百姓的安危禍福，台灣的百姓安於所居，樂於所業，不需中共來操心。中共若有最低限度的良知與理性，先要關心的是它自己治下的黎民百姓是否能得到最起碼的生活權利。農民一年的辛苦所得不至被打白條，一無所得，最低限度的生活都沒有保障；工人不能失去勞動的權利，勞動所得能維持最低限度的生存，不至於像現在許多工人家庭，收入尚不能維持最起碼得到生活，許多家庭走投無路之際，走上全家自殺的道路；許多高幹家庭化公為私，掠奪國家人民財產之餘窮奢極侈，歌台舞榭，酒家歡場，一揮萬金，麵不改色，而在窮鄉僻壤，許多窮苦孩子仍沒有褲子穿，教室頂漏牆穿，沒有課桌，教師的每月最起碼工資(不到大都市一般餐廳一頓飯的代價)也發不出；連當初為中共打江山的老幹部、退休老軍人，一旦失去利用價值，也如敝履一般遭到拋棄,多人跳山投河，以自殺來抗議；而城市和鄉村的其它民眾都無時無刻不受到土匪警察以及警匪難分的人渣敗類的脅迫勒索，難過平安生活。中共要是有最起碼良心的話，最先應關心的，乃是它治下這種活生生的殘酷現實；中共要是有最起碼人的尊嚴與榮譽感的說話，應先羞愧自責，去糾正這種種貽羞萬代見笑天下的社會罪惡病態現實。今日台灣無罪可伐，無民可吊；今日須吊要吊之民在中國大陸；所伐之罪是中共這些化公為私的高層家庭的貪汙不法行為，以及由這些高幹家庭帶頭引起的社會風氣敗壞，這種社會風氣下造成的土匪與警察橫行警匪難分台灣人民，以眾暴寡，以強淩弱，這違反中國的仁義王道的原先傳統，也違反今日世界民主人權的潮流，不僅與中國的仁義王道相抵觸，也為今日主導世界潮流的民主人權所不容。了解事實真相的有良知的中國人要群起反對，全世界人民都應起來反對，美國的出兵台灣海峽，是為中國王道傳統伸張正義，是代表全世界人民保衛人權的先鋒。
從中共抗議美國幹涉內政，而不問這幹涉之舉的正義性，証明中共不懂及違反馬克思主義，不配稱為共產黨人，因共產黨原先的目標要“解放全世界被壓迫的人們”這一根本原教旨，就是徹頭徹尾的幹涉它國內政。從中共從自己擴張領土，增加威權而不考慮人民的感受、人民的苦樂禍福，証明中共中共根本不懂什麽是中國，要將其摒之四夷，不與同中國，因此中共不配稱為中國人，不是中國人，當然更不配來談中國的統一問題。
文明進化史是低層向更高層麵道德標準承轉，讓渡，銜接的歷史
中國傳統的王道理想原本就是“東麵而征西夷怨，南麵而征北狄怨”，去鏟除四方的暴君，以免百姓受到暴虐統治者壓迫的痛苦。而另一方麵也堅決反對“眾暴寡，強淩弱”，協助安居樂業的人民抵抗外來的侵犯。美國製止中共威嚇安居樂業的台灣人民是屬於後一種的“中國化”行為。中國抗議美國幹涉中國內政的形式，而不追究這一事件的善惡是非性質，証明中共不懂什麽是中國，不是中國人。而這也與馬克思主義的“工人無祖國”、“解放全世界被壓迫的人們”這種隻講究善惡是非而不論國界血統的原教旨思想相抵觸，中共不懂馬克思主義，因此，中共不是馬克思主義者，不配稱為共產黨。統觀整部人類的文明文化的進化史，從無政府狀態到有政府，從區域地方政府到中央政府，從區域國家到聯合國的宗旨，基本上就是一部內政幹涉的歷史，是一部較低層麵向較高層麵的道德標準承轉、讓渡以及最終銜接過程的歷史。
任何內政可以分成兩部分，一部分是它道德上的宗旨目的，另一部分是實現這個宗旨目的的方法與形式。“不可幹涉”者應是方法形式，“可幹涉而且必須幹涉”的是道德上的宗旨目的。假如一個國家一個政府或任何一種單位實體能用它所認為最合適的方法形式實踐並達到了它在道德宗旨上的目的，那麽不論其他人的觀感喜惡如何，他人都不能幹涉。但假如這種方法形式被証明不能實現道德目的，或甚至証明這種方法形式隻能危害妨礙實現道德目的，隻能達到與這種道德目的相反的結果，那麽他人就有權利幹涉，在上帝麵前的責任與良知，必須去幹涉這種不道德的現實。
先從民間的家庭來說，若一個家庭的父母讓他們的兒女吃麵包、麵條或白米飯、高粱飯，吃白菜豆腐還是蘿卜，吃葷或吃素，隻要能吃飽，夠營養，能維持兒童生長發育所需要的養料，旁人就不能幹涉。不能因為自己家庭吃麵包麵條，別人吃白米高粱，而批評人家；不能因為自己的孩子吃葷吃肉，人家的孩子吃素吃菜，而說人家不對。自己的孩子穿紅色花色的衣服，冬天穿呢夏天穿的確涼化學纖維，人家的孩子綠色素色的服裝，冬天穿棉揖S持生長發育的需要，冬天能保暖，夏天既能保爽又不會因無衣穿而終日在太陽下曝曬皮膚，這是人家家長的自由及保持自己喜愛方式的權利，外人不得幹涉。但要是鄰人的家長不讓家中的孩子吃飽，或讓孩子吃溲壞黴爛的東西，時時吃得生病，冬天沒有禦寒的棉衣，夏天沒有防曬的單衣，過著日曬雨淋、飢寒交迫的日子，而且時常還受到無理的打罵，那麽就可以幹涉，為了上帝的緣故，去抗議這些家長們虐待自己家中的孩子。必要的時候向政府治安機構檢舉，到法庭見證這些家長的罪行。不仁暴行，人人得以製止，無所謂內政不內政，幹涉不幹涉。不仁的暴行是沒有盾牌及理由可以讓其免受社會的譴責與懲罰的。
同樣的理由，一個國家不論實行的是總統製，還是內閣製，君主製還是共和製，資本主義製度還是社會主義共產主義製度，隻要能達到保境安民的目的，讓老百姓過著平安快樂的日子，物質及生活上不受無理的幹擾，生活上的自由不受無理的剝奪，那麽別人沒有權利去幹涉他們。不能因為自己實行總統製，就不讓別人實行內閣製；或自己實行內閣製，就不讓別人實行總統製；自己實行君主製，就不讓別人實行共和製；或自己實行共和製，就不讓別人實行君主製。自己采取的是資本主義製度，就不讓別人采取社會主義製度；或自己采取社會主義製度，就不讓別人采取資本主義製度，而不管那種製度之下黎民所需的苦樂禍福如何，隻要與自己不同，就要反對。這種行為就是不當的幹涉別人內政的行為。但不管在什麼製度之下，要是發生黎民百姓如處水深火熱，如因政府的暴虐而民不聊生，或出現了明顯的道德目標被破壞，則任何其它國家都應對這個國家加以抵製。對於聯合國而言，更是責無旁貸的工作。所以整個的人類文明進化史，就是這樣一部人與人之間、國與國之間互相監督彼此鞭策，向更高層麵的道德標準承轉、讓渡及銜接的歷史。縱然許多時候在事實上指責別人的一方，他的道德行為並不見得比被指責的一方要好，但彼此指責監督，卻造成循名責實推進道德的後果。
在不存在政府的原始社會，什麼事情都由誰的拳頭硬、臂膀粗、刀劍鋒利來決定，要是一個社會中存在兩個同樣拳頭硬、臂膀粗、刀劍鋒利的強者，雙方互不相讓，要想製伏對方，獨自稱霸的話，一定是懂得並施行仁義，至少是假裝懂得並施行仁義的一方能團結群眾，打倒並製伏不懂仁義赤裸裸實行霸道的另一方。這樣，道德的標準首次建立了在人間的權威，道德也成了法律。
從單純的人與人之間再進一步到較為複雜的社會與社會之間的關係，也是較講仁義或懂得假仁假義的一方打敗赤裸裸地行使霸道的一方。更進一步到國與國之間，也是以施行仁義或假裝仁義來邀集它國團結各方才能達到稱霸的目的。在歷史上雖然也有純然以武力霸道來打敗實力懸殊的各方麵而達到稱霸目的的情況，但在馬上得天下者，不能在馬上治天下，以霸道打天下者，若要久享江山，也必須以王道治天下。人類的文明進化總是向更高的道德層麵轉進、讓渡、最終銜接，乃是歷史發展的必然趨向。
以前的國聯，今日聯合國的設立，尤其是聯合國中人權委員會的目的，就是以道德標準來監督各國的太上司法院，以人道主義道德理想作為世界的最高憲法，時時糾正各會員國不符民眾福利甚至殘民以逞的行為。作為聯合國會員的眾多條件之一，就是必須承諾承轉自己國內的人權、人道主義道德標準，讓渡出自己國家相當部分的主權來銜接聯合國為普世人民普世國家所承認的道德標準，也就是一切法律的最根本的依據，是道德理想，也是法律根據。不承認這一條件的國家，就根本不配做聯合國的會員。人們作不斷提升這種道德理想與實踐之後，就會最後消泯國家界域而達到世界大同。
所以國家與國家之間，必須相互從道德理想上去監督與幹涉它國內政，這樣才能為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。中共從主權形式上抗議美國幹涉內政，真是不通之至，既不符合中國的王道理想，又違反馬克思主義共產黨的原教旨，真是荒謬可笑到極點。
因此，下次中共要抗議美國幹涉中國內政，不能從形式主權上去抗議，而應該從道德內涵上去向世界証明，生活在它統治下的中國人比在台灣的中國人更自由幸福，台灣人民生活在水深火熱之中，需要它去解救解放，美國阻止它去解救解放台灣中國人的苦難，乃是不道德之舉，這樣，中共就能理直氣壯地抗議，全世界人民也會一起抗議，我也會支持中共去向美國抗議。但中共若不能提出道德上的理由與証據，與其獻醜，我勸中共，不如藏拙吧!
一九九六年春
