讀了阿裏的幾個曆史帖，感覺有點像是曆史在穿越。
大約在初唐的時候，有過四個革命性的人物，就是被後人稱為＂初唐四傑＂的王楊盧駱， 王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
＂初唐四傑＂發動革命的時候，是很受打擊的。所以杜甫詩有，＂輕薄為文哂未休＂，指的就是當時的文人譏笑王楊盧駱的詩文不精細，不夠靚。其實＂初唐四傑＂不是寫不出亮麗的文字。王勃幼年能寫出流傳千古的《滕王閣序》來，那句
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
大約也隻有超一流的駢文大家才寫得出來。
這些天才兒童，一心要革命，在當時也是屬於前衛的舉動。革什麽命啊，六朝以來文字華麗音韻響亮的詩賦，有什麽不好啊？就是被四傑垢病的上官體，又怎麽不好了？
花輕蝶亂仙人杏，
葉密鶯啼帝女桑。
飛雲閣上春應至，
明月樓中夜未央。
對仗工整，文字纖麗，難道不是一流的文字麽？在當時的名家看來，眼前有閨中美人，門外是風花雪月，生活裏這麽美麗的東西你不去寫，偏去寫什麽塞外的狂風黃沙，不是有病麽？
大約後來到了杜甫那裏，＂初唐四傑＂終於被正了名。
王楊盧駱當時體，
輕薄為文曬未休，
爾曹身與名俱滅，
不廢江河萬古流。
阿裏的曆史帖裏提到的革命，大約是和中國的現代詩發展一脈相承的。中國的現代詩人們經過朦朧之後，發現自己處在了一個很尷尬的位置。西方有各種花裏呼哨的流派，能發明的東西大約都發明出來了，留給中國現代詩人們的地盤太小了。你不能發明一個＂中國野獸派＂或者＂中國後現代派＂，所以要想拉山頭，隻能是要麽拉大旗做虎皮，把波德萊爾的東西換個封麵，說是自己的，要麽就是革命，從無數的概念與主義裏突圍出來，寫出中國現代詩人自己的東西。
所以中國詩壇出現了很多革命性的口號，革命性的創作理論，和一些革命性的垃圾，比如說下半身寫作。
當時詩壇很多人的反應大約也是正常的。就像紅衫的帖裏說的，＂壇子的新詩力量並不弱，例如LTG，小平，鳥歌等人。連自稱最古板的古板也寫新詩。＂
所以，有必要革命麽？
當然了，價值是主觀的。是否必要來一場革命，要看對誰來說。對於習慣了應來酬往的＂君子＂們來講，革命不光是不必要，而且是簡直就是罪惡。如果你到了一個新的地方，用那裏的人不習慣的語言來說話，那就等同於挑釁。
發動革命的人的詩歌理念，在當時也許看來很荒唐，很粗魯，在現在看來就很正常了，或者幾乎是理所當然。比如說，
古典理論認為，當一件藝術品完成後，它離開藝術家(作者)，(單獨)存在。
現代理論認為， 藝術家(作者)，藝術品 與欣賞(或厭惡)者, 三位一體。
所以，現代詩對於許多人來講，不是寫得好不好的問題，而是你讀懂了沒有。隻有對於讀懂了的人來講，作品才有意義。比如說那個什麽來咱家吃。
對於南方人，甚至不是京津地區的人來講，詩裏那些包子果子的名稱沒有任何意義。而對於天津老鄉來說，十八街的大麻花就太有象征性了。對於沒有經曆過文革時期貧困的人來講，末尾兩句也完全沒有意義。這裏實際上包含了一個不大不小的包袱。
在六十年代，對於很多人，吃頓肉是件大事。能夠讓別人知道自己吃了頓肉，是生活很成功的一個標誌。當一個人不能比衣服，比地產，不能比其他任何物質生活的時候，比是不是吃得上一頓肉，就很有市場了。記得聽人講過文革時候有這麽一個上海人，他吃過黃油以後是不擦嘴的。特意讓嘴唇油亮亮的，好告訴別人說：＂剛吃了黃油了。＂
所以這個來咱家吃的短詩包含了不少的內容，看你是不是理解。理解了以後，再講是不是好。
阿裏的曆史係列一出台，就在詩壇引起一陣波瀾。叫好者有我這樣的，對曆史，對八卦有極大的興趣。擔憂者有如司徒兄的，希望過去的一頁就讓他過去。其實阿裏的帖也不是聲討帖，帖裏反對的一方也有不少可圈可點的文字，所以阿裏的帖也不會對他們造成什麽傷害。能夠在七年後被人回憶，我想很多人也許會感到欣慰。渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。國共鬥爭，千萬人頭落地尚且可以泯恩仇，一個WXC的小小詩壇的班主之爭，有什麽呀，至於七年之後還梗梗於懷？
有人感覺恐懼，憤怒，這是我不大理解的。詩壇這麽一個開放的公共論壇，誰能從一些簡單的懷舊裏感覺到會有什麽血雨腥風，那隻能說是看武俠小說看多了。至於說害怕會因此而發生地震，那就更可笑了。白頭宮女在，閑坐說玄宗，能把安碌山說回來？太搞了吧。
話說回來, 真要地動山搖，詩壇大亂，那也是版主們倒黴走人，大家該寫詩的寫詩，該罵人的罵人，版主們不怕，你又怕個什麽勁呢？
