千字文講記 (四)

國學瑰寶:千字文講記 (四) 今天要講的是《千字文》的第四部分，是全文的最後一章。這部分內容既自成體係、獨立完整，同時也是前三部分內容的推進，整篇《千字文》在此部分達到高潮。 從文字數量上看，這一章是整篇《千字文》文字最多的一部分，描述了溫馨的人情和恬淡的田園生活，讚美了那些甘於寂寞、默默奉獻且不為名利所羈絆的人們。讀來不禁使人對“結廬在人境”的樸素的人間生活憧憬之至，同時珍惜人生、熱愛生活之心油然生起，對我們喧囂的心性很有撫慰與鎮定作用。 下麵看正文： 治本於農，務茲稼穡。 首先說明，治國的根本在於發展農業，中國自古就是以農業立國，直至今天中國還是農本國家，農民問題、農業議題仍然是國家的頭等大事。不客觀地認識這一點，盲目樂觀，以為我們完全可以工商手段解決中國的農業和農民問題，就大錯而特錯了。 前文已經說過，中國文化起源於黃河流域，黃河從昆侖山下的約古宗列盆地發源，匯集於星宿海，過磯石山，經九曲十八彎，從西北高原流下來，將挾帶下來黃土覆蓋了華北幾個省的地區，形成了衝擊性平原。黃土纖細，土質疏鬆不板結，便於原始農業的耕作。且黃土中有無數垂直的細管，能保證地下水不斷地向上浸潤，即使短期不下雨也沒有關係。這是發展農業絕好的自然條件，所以自夏朝開始，中國的基本國策就是農本，連毛澤東都提出“土肥水種密保管工”的農業八字方針。 發展農業就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中國農產區的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律賓海)吹過來的東南風(術語叫季風)，加上由西域(新疆)橫向掃過來西風(術語叫旋風)，將季風氣流升高，使其溫度降低，才能“雲騰致雨”。有風才能有水，可見中國人講“風水”的曆史太悠久了。 要是這兩個冤家聚會的時間和地點不對頭，靠天吃飯的農夫就該倒黴了。一受災，諸侯國之間就為爭水、搶糧而爭鬥，《左傳》裏多處記載，鄰國的軍隊越界搶收他國莊稼，諸侯國之間互相築壩攔水，大打出手。《孟子》中提到的饑荒就有十七次之多。前文提到的齊桓公、晉文公大會諸侯，歃血為盟的議題之一也就是為此。可見要發展農業，中國就需要統一，這才有後來的秦始皇滅六國，一統天下。 “務茲稼穡”的務是從事、致力於的意思，茲是代詞，代替此，一定要從事於此。此是什麽呢？就是後麵說的兩個字“稼穡”。稼這個字的本義是禾苗的穗和果實，《詩經•豳風•七月》裏麵有“十月納禾稼”的話。穡的本義是收割莊稼，後世把春耕叫稼，秋收叫穡。稼穡兩個字就代表了整個的農業，泛指“春生夏長，秋收冬藏”整個農業生產過程。 俶載南畝 俶是開始，載是從事，南是向陽的方向，畝是土地。“俶載南畝”就是說要在向陽的土地上開始從事農作了、開始種地了。如果查查字典，開始從事某種工作叫俶載。 南畝是指向陽的耕地，《詩經•豳風•七月》裏麵有“七月流火，九月授衣。同我婦子，饁彼南畝”的詩句。 畝是土地測量單位的量詞，時代不同，畝的數量單位大小也不一樣。上古時代（先秦）寬一步，長百步為一畝，六尺為一步，如《孟子》書中說：“五畝之宅，樹之以桑”。按秦製，240步為一畝，現代的一畝為60平方丈，合667平米。十分地為一畝，一百畝為一頃。古今時代不同，度量衡的單位也有所變化。 周朝的農業，全國耕地的管理采取“井田製”，大約100畝耕地為一井，平分為九塊，形如井字，為八戶人家所有。井字中間的一塊為公田，屬諸侯所有；其餘的八塊為私田，每戶各一塊。幹活的時候，先公後私，幹完了公事再做私事，所以“大公無私”是非常可敬的。 我藝黍稷。 我指的是我自己，藝是種植的意思。我們常說的園藝一詞，其中的藝不是說園林藝術，而是種植、栽培的意思。 黍稷是古人最主要的兩種糧食作物，黃米（黏米）叫黍，穀子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五穀，中國人講究五穀豐登。《三字經》裏提到六穀：“稻梁菽，麥黍稷”，為什麽又出來六穀了呢？講五穀不包括稻米，中國在上古時代沒有稻子，稻子是後來從南方引進的，中國北方早期沒有稻子，隻有梁菽麥黍稷五穀。 中國浙江省餘姚縣的河姆渡遺址，出土有此五穀的種子。通過用同位素炭14測定年代，這些五穀的種子距現在有多少年呢？7000年左右的新石器時代。黃帝距離現在有5000年，但種植五穀，從事農業活動並不是從黃帝時代開始的，而是從神農氏時代開始的。從伏羲氏開始至今有12000年，黃帝到現在是5000年，伏羲氏到黃帝是7000年，中間還有神農氏，神農氏再到黃帝也有幾千的時間，所以河姆渡遺址推測是7000年以前的遺跡，是可信的。我們中國人要相信自己的曆史，相信自己的祖先，不要聽信外國人胡說，自貶祖先，自己縮短自己的曆史。這也證明了，中國以農業立國的曆史太悠久了，至少有7000年。 這四句話合起來，意思很完整： 治國的根本在於發展農業， 一定要做好播種與收割這些農活。 一年的農活開始了， 我在向陽的土地上先種上黃米和小米。 稅熟貢新，勸賞黜陟。 莊稼熟了，把新收獲的莊稼交給國家叫做納稅，所以稅是禾木旁。如果我們查查《說文解字》，可以查到：斂財曰賦，斂穀曰稅，因此賦和稅是兩個概念。繳現金的為納賦，賦字是貝字旁。上古人類主要活動於黃河流域，見不到大海，貝殼很稀少故此用來作流通的貨幣，像今天的銅板、紙幣一樣。貝殼上打洞，用繩子串起來，五個一串叫一係，二係十貝叫一朋。老友來了，在脖子上掛兩串貝殼去喝酒，就叫“朋”友，所以漢字中的財、貴、賤、賽等與錢財有關的字都是貝字旁。繳納現金的叫賦，繳納穀物的叫稅，二者完全不一樣。 莊稼收割下來了要把打下來的新糧食作為稅交給國家就是“稅熟貢新”。稅和貢兩個字又不一樣，由下位獻上叫做貢，由上位向下麵收叫稅。繳稅要貢新糧，國庫的存糧一般都要存三年，我們市場上買到的都是陳米，一不香，二沒有油性，因為不是新米。糧倉的大敵是水火再加老鼠。每屯藏糧都要用紅筆標明因老鼠造成的自然耗損數字，寫成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。 權是勉勵，賞是獎賞，黜是懲罰，陟是晉升。“勸賞”是對農戶的獎懲製度，“黜陟”是對政府官員的撤職、升遷製度。要客觀地按照務農的成果和納稅的情況，對農戶予以獎勵或懲罰，對有關的官吏也要據此予以職務的罷免或升遷。 兩句話連起來的意思，就是： 莊稼一成熟就要納稅，把新穀獻給國家。 官府要按照貢獻對農戶予以獎懲， 國家將對有關官吏予以罷免或升遷。 孟軻敦素，史魚秉直。 孟子，名柯，山東省鄒縣人，是儒家的亞聖。古時候讀書不敢直呼聖人的名諱，要挨板子打的，碰到聖人的名字，要讀“某”，所以這裏就要讀“孟某敦素”。讀《論語》也是一樣，如讀到“丘也不敏”，我孔丘並不聰明，這一句不敢讀丘，不能直呼其名，要讀“某也不敏”。當然現在不講這一套了，但是規矩要懂，傳統要明白。 敦是推崇、崇尚，沒有染過色的絲是生絲，叫素。前麵講過“墨悲絲染”，白色的生絲就是素，無字的石碑叫素碑，引申義就是質樸、純真、不加裝飾的意思。“孟軻敦素” 的第一重意思是說，孟子崇尚質樸的本色。第二重意思是要我們恪守倫常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我們應該是在什麽位置行什麽道，在什麽山上 唱什麽歌。越位而行，勞而無功，為智者所不取。 史魚是與孔子同時代的人，它是衛國的大夫，也是著名的史官。史魚為人正直，看不得朝中的醜惡現象，這也正和他史官的職位相稱。史魚以正值敢諫聞名，他的君主衛靈公並不是一個賢明的君王，且信用寵臣。當時衛國朝中的群臣都不敢講話，怕受打擊迫害。史魚就不這樣，即便是衛靈公有毛病，他也照說不誤。直至臨終前，史魚還是在講直話，給衛靈公提建議，罷黜佞臣，任用賢士。所以孔子在《論語》裏稱讚說：“直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。”不管環境如何，無論社會動亂還是安定，他的言行永遠都像箭一樣，尖銳而正直。稟字的本義是賦予、給予，引申義才是秉受、天生的意思，所以“史魚稟直”就是說：史魚有堅持正直的品德。 我們不要曲解孔子的話，“直哉”是說一個人做人要心地方正、端直，不可以圓滑，但處眾辦事要圓融，要注意方式方法。說話辦事也直來直去，別人就接受不了。《易經》中也反複強調“天圓地方”，眾人為天，天圓就是處眾要圓融，要有智慧；心田為地，地方就是心地方正，要有操守，我們千萬不能錯會了聖人的用意。 庶幾中庸 勞謙謹敕 庶幾是差不多、大概的意思。“庶幾中庸”，這就差不多中庸了，近乎中庸之道的標準了。中庸是儒家學說理論中很重要的一部分，孔子在《論語》裏麵提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孫子子思，根據對這句話的理解和體會進行發揮，寫了一篇論文，就是現在我們讀到的《中庸》。這篇文章原是《禮記》中的一篇，宋儒朱熹將其抽出與《論語》、《孟子》《大學》放在一起，並稱《四書》。 《三字經》中說：“作中庸，子思筆。中不偏，庸不易”。什麽是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三個方向：左、右、中；好、壞、不好不壞。我們不取好，不取壞，取一個中。有人說中庸就是耍滑頭、是老奸巨滑，其實中庸根本沒有耍滑頭意思。中庸不是和稀泥，不是不講原則的好好主義，而是既聽了你的意見，也聽了他的意見，綜合你們意見中合理的部分，然後采取一個切實可行的辦法。不走左，也不走右；不過，也非不及，這才是中庸。孔子作了一部曆史，叫《春秋》，為什麽不叫《冬夏》呢？因為冬冷夏熱，冬短夏長，都有所偏頗，所以不取。隻有春秋才是冷熱均勻，長短一致，可以作為衡準來評判曆史，這也是為什麽稱史為鑒。鑒是鏡子，以史為鑒可以知興衰，明因果，這才是中。 庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常說：沒事別找事，平安就是福。我們現代人都不甘於寂寞，要來點激情，要異峰突起、來點兒刺激。偶爾來一下固然可以振奮精神，但做人處事，居家過日子，一定要中庸，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，這是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我們做人做事的根本。 一個人要有象孟子推崇的那樣質樸的本色，又有象史魚一樣方正秉直的品德，就差不多達到中庸的標準了。前文講過，直指的是人內心要方正，要端直，內直並不等於外表見棱見角，說話直來直去。你看古代的銅錢外圓內方，也是提醒你心性要方正，處事要圓融。說話直來直去，舉止棱角分明，會傷人壞事。 庶幾中庸是差不多近乎中庸了，為什麽說差不多呢？因為隻有敦素、秉直還不夠中庸的標準，還有四點要做到。那就是下一句的“勞謙謹敕”。勞是勤勞、勤勉，謙是謙虛、謙遜，謹是嚴謹、小心，敕是檢點、不隨便。如果我們能保持本性的質樸，保持內心的方正，再能夠勤勉、謙遜、謹慎、檢點，這才是合格的中庸標準。 儒家學說之所以寶貴，在於它提出的做人處事的原則都是我們能夠做到的，做不到的孔子絕對不說，因為說了沒用，隻好“存而不論”。 聆音察理，鑒貌辨色。 聆是聆聽，但聆和聽不一樣。聆是仔細聽，十分專心地聽，而聽隻是一個泛泛的聽的動作。聽別人講話要仔細地聽，就是聆音。察是審察、考察，理是話裏麵的道理，話裏麵深一層的含義。俗話說“聽話聽聲，鑼鼓聽音”，就是這個意思。這個人說的話，要表達的真正含義是什麽，一定要搞明白。古人很含蓄，表達問題的方式也很婉轉，我們讀古書時就會發現，在很多情況下都是“假語存”而“真事隱”。《莊子》一書寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但書讀不懂，還會鬧出笑話來。 鑒的本義是銅鏡子，有觀察、鑒別的意思在裏麵。貌是一個人的容貌和外表，包括了言談舉止、動作表情。“鑒貌辨色”是說，通過觀察人的容貌來辨別他內心的活動，因為有其內必有其外，由此發展出中國文化的另一支，就是相學。 相學，又叫風鑒之學，裏麵有大學問，絕不是隨隨便便讀幾本麻衣、柳莊就算懂了。那是相術，是江湖術士用來糊口的玩意兒，相學則是博大精深，非有大智慧，否則一輩子連門也入不了。古代做官的都多少懂一點，斷案問審不會察言觀色怎麽能行呢？是不是慣犯、有沒有前科、是好人歹人，一眼得能看出個大概，象曾國藩用人看一眼就知道其人能幹什麽。他挑選湘勇組建湘軍，有個鑒貌辨色的“三字訣”：黃、長、昂。黃是麵色黃，俗話說：小白臉兒沒好心眼兒，土色黃才是種地人的本色，這樣的人忠厚、聽話。長是手腳要長大，這樣的人有力量、有耐力、跑起來還快。昂是精神旺盛、氣宇軒昂，這樣的隊伍有鬥誌，打不垮。所以曾國藩能成功絕對不是僥幸的，他是清朝中興人物之一，也是清朝新儒家學派的抗鼎人物。我們的講座中安排有陳摶的《心相篇》，屆時再詳細談心與相的關係，這裏就不羅嗦了。 這兩句話連起來，意思就是： 聽人之言要審察其是非道理， 看人容貌要辨別其邪正。 貽厥嘉猷，勉其祗植。 貽的本義是贈送、送給，引伸義為遺留、留給，直接把它當作通假字，看作是遺留的遺字也可以。厥是代詞，是其、他的什麽什麽。嘉是美好，猷者謀也，即謀略的謀字。 “貽厥嘉猷”就是將其美好的謀略遺留下來，指的是祖先要把自己的經驗、自己的嘉猷，忠告遺留給子孫後代。 曆代先賢都有寶貴的家書、家語遺留下來，例如《了凡四訓》、《周公戒子書》、《諸葛亮戒子書》、《曾國藩家書》等等，不勝枚舉。這些家書、家語早已超越了家族的概念，是我們中華民族的家語，是中國傳統文化的一部分，字字都值千金。 “勉其祗植”的勉是勉勵，其是代詞，指代子孫後輩，“勉其”就是勉勵子孫後代。祗是恭敬，植是樹立，樹立什麽？子孫們要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉勵子孫們要謹慎小心地立身處世。 對比之下，我們留給子孫的是什麽？是多多益善的金銀財寶，因為我們怕子女不成器，怕他們受苦。但是我們要明白，子女是父母的命，你積財給子孫就是從心裏已經認定他們不會成才，也就等於變相地希望他們不成才。種了這樣的因，子孫會到什麽樣的果報就十分清楚了。他們守著錢財坐吃山空，什麽也不會，等他們老了錢也用光了，又沒有本領，你讓他們怎麽辦？古人說：“糊塗的爺娘，敗家的兒郎”，這話說得並不過分。 此處兩句話的完整意思是： 遺留給子孫的是最好的家語忠告， 勉勵他們要謹慎小心地立身處世。 省躬譏誡。 　　省是反省，躬是自己的身體，引伸義為自己、自身，反躬自身。《論語•堯典》裏有兩句話“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”，常被後世帝王引用，是不是真話就很難說了。果真能做到一身擔起天下人的不是，不但自己的錯誤不推卸責任，百姓或下屬的失誤，也由我一人來承擔。這才是大慈、才是孔子講的仁，這樣的人就是聖人，就是“我不下地獄，誰下地獄”的地藏王菩薩。 譏是譏諷、嘲笑，誡是告誡、勸慰。聽到別人的譏諷嘲笑、規勸批評要好好地自我反省，有則改之，無則加勉，不要急赤白臉地分辯，就是“省躬譏誡”的意思。 不是自己的過錯，別人說也沒有說你嘛，真是自己的錯就一定要感謝人家。古人說：天堂的人聞過則喜，苦海的人聞過飾非，地獄的人聞過則怒。我們是哪一界的人，不用等死了以後，現在不就清楚得很嗎？ 寵增抗極，殆辱近恥。 榮辱是我們每個人一生中都會遇到的順境和逆境。榮寵、尊榮是多數人追求的目標，所謂“洞房花燭夜，金榜題名時”，是人生的高潮。辱是外辱，外來的他人的汙辱，是一個人倒黴難堪的低潮時期。人是一榮俱榮，一辱俱辱，禍不單行。人在倒黴的時候是牆倒眾人推，位置爬得越高，跌得也越重。 榮和辱是一對，有榮就有辱，所謂榮辱與共。不願有辱的結局就不要拚命追求榮，榮來了，辱也就同時到了。老子對此看得非常清楚，老子說：“寵辱若驚，貴大患若身”，寵辱都不是好東西，哪個來了都嚇我一跳，跟大病在身沒什麽兩樣。明白了這個道理，就不要“寵增抗極”。 抗是通假字，通亢，極是極限。榮寵增加到了極點，物極必反，寵就變成辱了，所以說殆辱近恥。乾隆的寵臣和紳還不是寵增亢極嗎？乾隆對他的榮寵無以複加，人稱他“二皇帝”，結果是乾隆死後第三天就開始清算他，第十一天他就被賜死了。真是“生前隻恨聚無多，及到多時人去了”，最終弄了個“和紳跌倒，嘉慶吃飽”。 殆是時間副詞，表示將要、迫近的意思。恥辱還不一樣，內心的羞愧為恥，外來的欺淩為辱。《論語》有“恭近於禮，遠恥辱也”一句。無禮就會變寵為辱，外有辱，內必有恥，恥辱就一起都來了。感覺到勢頭不對勁，要倒黴，怎麽辦呢？有沒有辦法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。 林皋幸即 林是山林，皋是水邊之地。莊子說過：“山林歟！皋址歟！使我欣欣然而樂歟”！（《莊子•知北遊》）“林皋幸即”就是，趕快退隱山林，辭官別作了。這個時間、空間既然已經不屬於你，就趕快退隱，還能幸免於難。幸就是慶幸、吉而免災，即是接近、靠近的意思。 古代做官，官場如戰場，伴君如伴虎，事事處處都得臨深履薄。一個不檢點，自己受辱事小，家族、老師都要跟著受牽連，責任就大了，所以一見勢頭不對，就要準備辭官下野，退歸林泉，作隱士去了。古代這樣的例子太多了，看看《隱士傳》就明白了。下一句的“兩疏見機”就是一個很好的例子。 兩疏見機，解組誰逼。 兩疏是漢宣帝時候的疏廣、疏受叔侄兩個人。此二人曾為太子太傅與太子少傅，是皇帝的兩位老師，位高名顯。二人怕樹大招風，隻幹了五年就主動告老還鄉，榮歸故裏，人皆高之。機是機兆、先兆，是事機萌動，但還尚未發出之時的微小狀態，《易經》裏就有“幾者動之微，君子見機而作”的話。 解是解除，組是組綬的簡稱。組綬是一種絲質有刺繡的緞帶，窄的叫組，寬的叫綬。古代常用來拴在印紐上，或用來拴勳章。後世有受勳，用不同顏色的綬帶掛在胸肩等部位，以示自己的官階、品級，象袁世凱的大元帥服，綬帶顏色掛得快開染坊了。 解組是將組綬解下來，表示辭官不幹了。“誰逼”是有誰逼你了嗎？沒有，是自己辭官不做的。疏廣、疏受叔侄見到事情苗頭不對，就見機歸隱，辭官不做了，有誰逼迫他們這樣做呢？ 歸隱以後的生活是什麽樣子呢？下麵一段話很有意味、很美，文學意境極高，是《千字文》裏文學意境最高的幾句話。我們讀的時候也要能隨文入觀，隨著文字的描寫，我們的視野要隨之在字裏行間展開，象攝影機的鏡頭一樣，時而是長鏡頭的遠眺，時而是近距離的特寫，才能體驗詩文的美和讀書樂的享受。 索居閑處，沉默寂寥。 索居是一個人獨處，索是蕭索、冷冷清清，閑處是無所事事、清靜悠閑。沉默是沉靜、不多講話，寂寥是心中空空洞洞、沒有雜念。 兩句話聯起來意思是：離群獨居，悠閑度日，不談是非，何等清靜。這是人常說的“享清福”。但世間的鴻福好享，清福不好享。整天高朋滿座，勝友如雲，車水馬龍，兒孫繞膝，忙不完的事，待不完的客，這是鴻福。一旦退下來，“結廬在人境，而無車馬喧”，到了屋內形影相吊，屋外葉落鳥鳴的時候，大多數人都受不了，“享清福”享死的人不在少數。為什麽呢？你的修養不夠，定力不夠。 前麵講過了，“性靜情逸，心動神疲。守真誌滿，逐物意移”。內心追逐外物習慣了，又沒有修心的訓練，內心守不住，沒有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能夠享受孤獨的人才有真享受。當然，這與一個人的性格有很大的關係。 求古尋論，散慮逍遙。 “求古”是探求古人古事，“尋論”是讀點至理名言，所獲得的結果就是“散慮逍遙”，可以排除雜念，自在逍遙了。為什麽呢？因為“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高”，更何況“德能養性，理能養心”，如能堅持用聖賢之言洗滌自己的心靈，“散慮逍遙”是一定的道理。 散是驅散、放逐的意思，慮是心中的憂慮、雜念。逍遙是自由自在、無拘無束、優遊自得的樣子。莊子最善於“逍遙遊”，所謂逍遙於六合之外，遊戲乎太虛之間。上下左右前後為六合，到宇宙之外去逍遙，到形而上的太虛去作神仙，那才是真逍遙、真自在。 欣奏累遣，戚謝歡招。 欣是歡欣、喜悅。奏者進也，奏的本義為送上、奉獻，臣子呈給皇帝的本章稱奏章。累是心中的牽掛、剪不斷理還亂的煩心事。遣是排遣、排除。戚是慼字的通假，是心中的憂慮、悲哀。謝是分離開、拒絕的意思，花開敗了不是叫謝了嗎？招是招致、招募、聚集的意思，如《易經》裏的話“滿招損,謙受益”。 我們之所以有戚、有累，還不都是我們自己找尋的，能怨天尤人麽？人的五官是我們的信息尋感器，神經係統是傳感器，大腦是存儲器，但是我們每天都在搜尋、傳導、存儲些什麽呢？都是些垃圾，都是別人的不對、社會的不好，家人的不是。總之好東西你總也見不到，別人的垃圾你倒收了不少。報紙、雜誌、廣播、電視、中國的、外國的，凡是垃圾統統回收，白天收不夠晚上還要加班上網絡上去收，你是“破爛大王”。 這些髒東西傳感進來，讓我們心裏陰沉、寒冷，時間久了就會生病，非用“暖心丸”治不好。什麽是暖心丸？就是前麵我們講到的仁愛之心、仁慈之心、測隱之心。如果你能夠處處找別人的好處，事事發現別人的優點，就能聚陽光，就可以暖心，就能解凍你那顆“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚謝歡招”了。這兩句話要常常地讀，最好當做座右銘。 喜悅一增添，牽掛就排除了；煩惱一丟開，歡樂就到來了。我們感覺上形容得很貼切，刻劃得很真實，不是嗎？閑來無事，再到庭院和郊野中走一走，會看到什麽樣的景致呢？ 渠荷的曆，園莽抽條。 枇杷晚翠，梧桐蚤凋。 非常美的四幅風景畫，是春夏秋冬四季景致的寫真。我們隨著文字，腦子裏要有想象力，越具體越栩栩如生越好。 “渠荷的曆”，渠水所居也，水停之處為渠，此處指水塘。的曆是花開得光彩燦爛的樣子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花開得那麽鮮豔，光彩照人。 荷花又稱蓮花，是植物中最特殊的一種，東方文化將其視為吉祥物，佛教特別將其作為標誌。儒家也推崇荷花出汙泥而不染的品德，宋儒周敦頤專門寫有《愛蓮說》，稱讚“蓮，花之君子者也”。古人也有“留得殘荷聽雨聲”的詩句。 蓮花的可貴之處，一是處染不染。泥水越汙濁蓮花開得越美，象征著世道越亂，越能造就一個人。古今中外的聖賢，沒有一個不是生於亂世。孟子也說：“人是生於憂患，死於安樂”。一點也不假。 蓮花的可貴之二是花果同時。荷花開了，花芯即是蓮蓬，花蕊就是蓮子，象征著宇宙間因果同生，禍福與共。老子說，我們這個世界是相對的世界，既然是相對，一切事物、一切現象就都是兩兩成雙，共生共存。沒有壞就沒有好，沒有惡也就沒有善，沒有禍也就沒有福。所以老子才說：“善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資。雖知亦迷”。善人是惡人的老師，惡人是善人的資源。沒有惡人，善人從何而來？沒有善人惡人如何才能改惡從善呢？不放棄世間的惡人，能夠幫助他們站起來的就是佛。 “園莽抽條”，園是園林、園圃；莽是草木茂盛、莽莽蒼蒼的樣子；抽條是草木的拔枝、長出新枝嫩芽。園林裏的草木抽出了新的枝條就是這個意思。有植物學常識的人都知道，木本植物春天會抽條長葉，草本植物會拔節，尤其是在農村呆過的人都有體會，莊稼有拔節追肥期，拔節之後就要秀穗了。老農民最幸福的時刻一是秋收，二就是聽稼禾拔節的聲音。在明亮的夜晚蹲在地頭，抽上一袋煙，聆聽麥子、水稻“哢哢”的拔節聲，象聽孫兒哭笑一樣，享受之極。 竹子拔節也“哢哢”響，竹筍更是猛然間破土而出，嚇人一跳。老人們都不讓小孩子去竹林裏玩，特別是不許在竹林裏大便，說是有蛇。哪裏是有什麽蛇，是怕破土而出的尖筍刺了小孩子的屁股，說有蛇他就害怕，不敢去了。 “枇杷晚翠”，枇杷是枇杷樹，植物學上屬薔薇科常綠的小喬木。枇杷果甘酸潤肺、止渴、下氣。枇杷葉可以清肺和胃、降氣化痰，是枇杷膏與青草茶的主要原料。古代隱居的人，沒有條件喝茶葉水，就用枇杷葉煮青草茶，燒焦棗茶，炒大麥煮麥香茶，味道更淳樸、更自然。 枇杷樹的葉子一年四季都是綠悠悠的，不會凋謝，所以說“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷葉子還是那麽青綠，還是蒼翠欲滴。 “梧桐蚤凋”，梧桐樹是應秋的樹，對應著立秋的節氣。立秋一到，梧桐樹的葉子準有一片先落地。成語中“落葉知秋”就是指梧桐樹說的。蚤凋的蚤是通假字，等於早晚的早字。立秋是在陰曆的八月，天氣還很熱，立秋後麵還有一個節氣叫處暑。俗話說：晚立秋，熱死牛。夏天還沒過完，梧桐樹就落葉了，所以說它早凋。 梧桐樹開花也很奇特，其他樹都是先長葉後開花，梧桐樹卻是先開花後長葉，花開喇叭狀，內有兩條長蕊。法國梧桐是世界知名樹種，樹冠大，用作人行道兩側的遮蔭樹最適宜。光緒十三年，清政府曾撥銀1000兩從法國購買梧桐樹苗。現在上海靜安公園的梧桐樹群就植於1897年，是中國少有的古梧桐樹群。 這四句話聯起來讀很美，充滿了詩情畫意： 池塘裏的荷花開得那麽光豔， 園林內的草木抽出了嫩葉枝條。 枇杷樹到了冬天，葉子還是蒼翠欲滴； 梧桐樹一到秋天，葉子就早早地凋謝了。 四句話寫了四個景，春夏秋冬。春天是園莽抽條，夏天是渠荷的曆，秋天是梧桐蚤凋，冬天是枇杷晚翠，四幅非常優美的自然風景畫，不知道大家是不是能觀想得出來。 陳根委翳，落葉飄搖。 遊鵾獨運，淩摩絳霄。 人不能總在書房裏求古尋論啊，出來看看四季的風景，低下頭看看：陳根萎翳。抬頭看看：落葉飄搖。陳根是老樹陳根，委是枯萎，衰敗。翳是荒蕪、暗昧，枝葉遮蓋的意思。陳根老樹枯萎倒伏，落下的樹葉在空中隨風飄蕩。 再猛地一昂頭，看到空中“遊鵾獨運，淩摩絳霄”。遠遊的鵾鳥在空中獨自翱翔，一個高飛，衝到紫紅色的雲上麵去了。獨運、絳霄四個字用得準確、貼切，且合典。 常常有人用《莊子•逍遙遊》裏麵“鯤鵬南徒”的寓言來解釋這裏的鵾字，我認為不確切。莊子的氣魄更加龐大恢宏，他說的鯤是一種大魚，“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。”這個叫鯤的魚大得很，不知道有多長，鯤一變成為大鵬鳥，鳥的背也不知道有多大。而這裏的鵾字是鳥字旁，是長得像鶴一樣的一種大鳥，不是大鵬。 鵾和鶴都喜歡獨居，性情孤傲，沒有一群鶴在一塊的。鵾可以飛得很高，所以這裏說遊鵾獨運，同時也對應前文的“索居閑處，沉默寂寥”，襯托出君子和而不同，群而不黨，處染而不染的操守。 淩是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大樓。絳是紫紅色，絳霄是紫紅色的雲氣，又叫紫霄。“淩摩絳霄”的意思就是高飛接天，直衝九霄。 紫霄宮是傳說中神仙所居之地，是九霄中的第八層。九霄分為神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上還有九天，層層遞進，《神仙傳》裏對此描述的很具體，也很熱鬧。 接下來的幾句，語義隨著韻律一轉，柳暗花明，又是一番景致。 耽讀玩市，寓目囊箱。 耽是沉浸、沉戀、入迷了，以致別人叫也聽不見，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是熱鬧的集市、遊玩的場所，相當於現代的購物中心。“耽讀玩市”是在噪雜的市場裏還能潛心讀書，對外麵的一切境界充耳不聞，這個典故說的是東漢學者王充。“寓目囊箱”也是說，在王充眼裏隻有書囊和書箱，除此而外，視而不見，聽而不聞。 王充是東漢著名的唯物論思想家，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太學受業，師事班彪，博通百家言。年輕時遊學洛陽，因家境不富，買不起書，便經常到書肆站立著讀書，可以過目成誦。他曾做過小官，但不久就辭官回鄉，一麵教書，一麵著書立說。他以畢生心血寫下四部哲學巨著：《譏俗》、《政務》、《養生》、《論衡》，但保留下來的隻有《論衡》一部。 《論衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱為奇書。公元189年蔡邕來到浙江，看到《論衡》一書如獲至寶，密藏而歸。蔡邕的友人發現他自浙江回來以後，學問突有大進，猜想他可能得了奇書，便去尋找。果然在他帳間隱蔽處發現了《論衡》一書，搶了幾卷就走。蔡邕急忙叮囑：“此書隻能你我共讀，千萬不要外傳”。友人讀後亦稱，真乃其書也。 易輶攸畏，屬耳垣牆。 易是輕易、疏忽；輶是一種很輕巧的車子，有輕忽、輕率的意思。對一些小事很容易輕視、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏懼。不要輕視小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在陰溝裏翻船，一定要重視，這就是“易輶攸畏”。例如講話時要小心，不能旁若無人。為什麽呢？因為“屬耳垣牆”。 屬的本義是連接，有關聯。耳是耳朵，耳朵與牆是連著的。什麽意思呢？隔牆有耳，講話要小心，要有所畏懼，不要旁若無人。垣是用土坯壘的矮牆，這兩句話，語出《詩經•小雅》“君子無易由言，耳屬於垣”一句。修辭上屬於引經，但沒有注明出處，所以是暗引。 中國人的劣根性之一就是愛打探別人的隱私，“張家長李家短、七個碟子八個碗”，凡事都愛包打聽。扒窗台、聽牆根是常有的事，尤其古代是土坯牆，挖個洞就可以屬耳，更方便。老人們常說：“屋裏說話外邊有人聽，樹下說話樹上有人聽，大道上說話草窠裏有人聽”，現代觀念叫“保密”，所謂“君不密則失臣，臣不密則失身，事不密則失之於人”，不能不小心、不謹慎。 具膳餐飯，適口充腸。 下麵幾句話講的是我們普通的居家生活。具是動詞有準備、料理的意思。餐在古漢語中也是動詞，有吞食的意思，如餐風飲露。膳、飯是同一類概念，是不同的飲食種類，含義不一樣。膳字帶個肉月旁，肉食為膳；五穀煮的素食叫飯。我們平頭百姓說吃飯，家常便飯，帝王叫傳膳，鍾鳴鼎食。我們吃飯的長壽，帝王進膳吃肉的短命，如果那時可以驗血的話，進膳的一定都是“三高”(高血壓、高血脂、高血糖)。 “具膳餐飯”說的是葷素飲食的準備，要注意兩個原則。一個是適口，一個是充腸。適口是可口、鹹淡適宜；充腸是能吃飽。人的飲食越簡單，身體越健康，所以我們在飲食上能適口充腸就可以了，千萬不要浪費，不要奢侈。 適口是因人而異，因地治宜，沒有統一的標準。飲食上的五味是要根據空間和世間來調整的，所謂冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，雞命吃鴨食，就有違衛生之道。五味大致上的分類就是南甜北鹹東辣西酸，不注意就會不服水土。山西人愛吃醋，因為山西水土堿性大，酸堿中和，所以叫西酸。山東近海，潮濕寒冷，所以山東人吃蔥蒜像吃巧克力一樣，叫東辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。 由地域和五味的不同，形成魯、川、粵、淮陽四大風味，再發展出山東、四川、湖南、江蘇、浙江、安徽、廣東、閩南八大菜係，以及煎煮蒸炸，熬炒扒溜燉等烹調手藝。這又是我們中國文化的一部分，博大精深的“飲食文化”。烹飪在五行八作裏麵屬“勤行”，廚子的祖師爺是伊尹。但是為了這口腹之欲，人這個永遠也填不滿的大漏鬥，不知吃絕了多少物種，這是口福還是口禍呢，真是說不清楚。 飽飫烹宰，饑厭糟糠。 “飽飫烹宰”是說，吃飽了以後，再好的東西來了也不想吃了。飫是因為吃飽了而厭倦，不想再吃了叫飫。烹是水煮，宰是宰殺。烹宰是肉食的準備。吃飽了還殺雞燉魚的幹什麽呢？ “饑厭糟糠”是說，沒吃的時候，有糟糠也就滿足了。厭是滿足的意思，如《論語》中孔子的話：“學而不厭,誨人不倦,何有於我哉”？ 糟是酒渣，古代沒有提純技術，酒不過濾，這樣的酒也稱為糟。現在南方也還盛行吃醪糟酒，淮陽菜裏也還有糟魚、糟雞等名菜。糠是穀子的外殼，用作飼料。摻糠使水是古人形容奸商的行為，今天換成假冒偽劣了。 文化革命中，實行吃“憶苦飯”，我有幸享受過“吃糠咽菜”的感覺，一個糠窩頭，一碗豬菜湯，多了還沒有。麩子窩頭挺香的，現代營養學還提倡吃，說是富含維他命B。 糠就難吃死了，像鋸末一樣，不用豬菜湯往下送根本就難以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艱苦的生活，以後專指共過患難的妻子為糟糠之妻。如蘇東坡言：“居富貴者不易糟糠”。 實際上這兩句話聯起來的意思，就是俗話說的：“餓了吃糠甜如蜜，飽了吃蜜也不甜”。 親戚故舊，老少異糧。 親戚朋友會麵要盡量盛情款待，老人和孩子的食物應注意有所不同。請客人吃頓飯是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少區別開。老人牙口不好，消化功能弱，要吃軟的、暖的；小孩子身體正值發育，牙齒好，胃火大，愛吃涼的、硬的、粘的。 請老年人吃飯一定要注意，例如，“燙甜粘”是老人飲食上的大忌，有一個孝子在街上給他母親買的炸元宵，趕快跑回家讓老太太趁熱吃。兒子一片孝心，老太太隻好吃了，吃下去心髒病就發作了，送到醫院人就死了。炸元宵是“燙甜粘”三條全占了，老太太等於吃毒藥，還有不死的嗎？所以請老人吃東西千萬要注意。古人說：“七十不留飯，八十不留宿”。七十歲以上的人，你就不要留他吃飯，萬一老病複發了，你說不清楚。八十歲以上的人，就不要留他在家中過夜，萬一有個三長兩短，你沒法向人家的兒女交待。 故舊是故友舊識的簡稱，也就是老朋友、老相識，另一重含義包括我們的傳統也是故舊，做人固不可以喜新厭舊，不尊重自己的傳統也是不應該的。 親戚兩個字含義不同，現代漢語裏麵重疊連用了，在古文中要注意區別。父親一支、父屬同姓的為親，母親一支、妻子一支，母屬、妻屬不同性的為戚，內親外戚，在血緣關係上不一樣。讀兩漢的曆史，常常有外戚和宦官把持朝綱的記述。外戚持政，是由於皇帝幼小，漢代有十個皇帝登基時不滿14歲。國事隻好由母後一係的人協助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡權。王莽毒死了孝平帝自己篡位當皇帝，就是個例子。 妾禦績紡，侍巾帷房。 古人有妻有妾，但妻妾有別，妻子隻有一個，妾可以有幾個。按照《禮記•內則篇》所下的定義，“聘則為妻，奔則為妾”。明媒正娶的為妻，不依禮法、私自結合，私奔而來的叫妾。帝王盡管有三公六院七十二偏妃，加在一起108個女人，但朝陽正宮的娘娘隻有一位。 禦是治理、管理的意思，古代上對下的治理叫禦。績紡：績是緝麻，就是把麻纖維披開來搓成線，紡是將絲纖維製成紗或線。上古時代還不懂種棉花，上古的布不是棉織品，而是麻織品或葛織品，絲織品則稱為帛。窮人穿不起帛隻能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛編織的。老子說“披褐懷玉”，就是人不可貌相。妻子要總體管理家務，妾就要負責緝麻紡線、織布做鞋一類的女工、女紅。 妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是攏發包頭的布。先秦時代，男子是十八歲至二十行冠禮，戴帽子，表示成人了。秦漢以後，有官職、有祿位的人才可以戴冠，沒有功名的白丁隻能戴頭巾。這裏的巾，泛指衣冠。 帷房是自己的寢房內室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帳，既可以隔音，又可以保護隱私。布幔在兩旁的叫帷，在上的叫幕。 紈扇圓潔，銀燭煒煌。 白色生絲織成帛叫做絹，齊地（齊國）出產的絹最有名，叫作紈。古語有稱“紈絝子弟”的話，就是說穿著用絹做的褲子，泛指富家子弟衣著華美。紈扇是女孩子用的白而園的絹扇，可以在紈扇上麵題字、做畫。《訓蒙駢句》裏麵就有“含愁班女題紈扇，行樂王維赴鹿柴”，《西遊記》裏也有“兩路綠楊藏乳燕，行人避暑扇搖紈”的詩句。 絹、綢、緞，統稱為帛，我們現代人認為是一樣的東西，實際上是完全不同的三種絲織品。絹是厚而疏的生絲織物，絹都是白的，沒有染色的，故此女子多用絹（娟）取名以示女子的貞潔，《紅樓夢》裏賈寶玉的嫂子就叫李紈。原始的絹就是帛，帛者白巾也，有錢人可以把帛當成紙用以書寫，秦漢時期就有帛書。1973年中國湖南長沙馬王堆西漢墓出土了大量的帛書，內有老子《道德經》、《易經》等帛書，非常寶貴，是我們見到的最古老的《道德經》本子，相信漢以後的古人都沒有見過。1993年湖北荊門郭店楚墓出土了戰國中期的竹簡804枚，內有《老子》、《孫子兵法》等古書，幾乎就是原版的經典著作，使我們一下子解決了連司馬遷都糊塗的問題。原版的《老子》才二千言，後世五千言的《老子》顯然是修訂版，很多曆史上待考證的問題一下子就解決了。 用熟絲（染色絲）密織的帛叫做“錦帛”，其中薄者為綢，厚者為緞，不要搞混。 上古時代沒有蠟，所謂的“燭”是照明用的火炬、火把，不是蠟燭。唐以後才有了由動物、植物或礦物油質製作的蠟燭，如有石蠟、蜂蠟、密蠟等。素蠟就是白色的蠟燭，形容人的臉色不好稱為“蠟白”。“銀燭”就是銀白色的蠟燭，煒煌是火光炫耀的樣子。 兩句話聯起來的意思，就是： 圓圓的絹扇潔白素雅， 銀白的蠟燭明亮輝煌。 晝眠夕寐，藍筍象床。 “晝眠夕寐”是白天午休，晚上睡覺的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡著了的意思。眠，目字旁偏於閉目安然的樣子，寐，上麵的宀代表房子，下麵是床，表示安臥熟睡的樣子。眠是很隨便的閉目小憩一下，寐可就是正規地躺在床上大睡。寐字用的很正規，如說，夢寐以求、夜不能寐。眠就用得很隨便了，如春眠、冬眠。 “藍筍象床”說的是臥具，有青篾編成的竹席和象牙裝飾的床榻。藍是古代用於染青之草，從中可以提取出青顏色，荀子在《勸學篇》說過“青取之於蘭而青於蘭”的話。筍是嫩竹子，用嫩竹篾編的席子既柔軟又涼爽，再用藍草染成青色，是很貴重的。《書經•顧命》裏就有“敷重筍席”的話。象床指的是用象牙裝飾的床，床架用硬木雕花鏤空，中間鑲有象牙和貝殼等裝飾品。 上麵四句話描寫了南朝金陵士大夫階層奢靡侈富的生活： 圓圓的絹扇潔白素雅， 銀白的蠟燭明亮輝煌。 白天小憩，晚間安寢， 象牙裝飾的床榻鋪著軟軟的竹席。 弦歌酒宴，接杯舉觴。 歌舞彈唱伴隨著盛大的宴會，人們高擎酒杯，開懷暢飲。弦歌是“鼓弦而歌”的簡稱，弦字的古寫應該是糸 旁，弓字旁的弦是弓弦，於絲竹之聲的絲弦樂是完全不同的。 此處的“弦歌”是引經，引用《論語》裏孔子的話。《論語•陽貨篇》裏有：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀”？孔子的學生子遊在武城理政，孔子到了那裏，聽到有弦歌之聲。孔子笑著說：這個子遊，用高級的禮樂文化教育普通百姓，是殺雞用牛刀，小題大作了！ 古代的酒具分承酒器和飲酒器，尊觥壺是承酒器，杯觴爵則是飲酒的器具。杯是戰國以後才有的，最初是木質的，橢圓形兩側有耳，又稱耳杯、羽觴。觴是獸角雕刻的，爵則是古代飲酒具的通稱，作為專用名稱的爵是三條腿的青銅器，下麵可以點火，用來溫酒、熱酒。 矯手頓足，悅豫且康。 人們手舞足蹈，快樂安康。矯是高舉的樣子，舉手、抬頭都可以用。陶淵明在《歸去來兮辭》裏有“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”的詩句。頓足是隨著音樂的節拍跺腳，悅是喜悅，豫是心裏麵舒適、安樂，康是身心康泰、康樂。 “矯手頓足”形容體健，“悅豫且康”形容心悅，身心二者都快樂康泰，才是悅豫且康。兩句話聯起來的意思，就是： 歌舞升平，盛排筵宴。 人們接杯舉觴，開懷暢飲。 隨著音樂的旋律手舞足蹈， 身心既快樂又康泰。 嫡後嗣續，祭祀烝嚐。 妻所生之子為嫡，妾所生之子為庶，庶是眾多的意思。先秦禮製，嫡子隻有一人，是妻所生的長子，嫡子有繼位之權。嫡庶之爭，無論在皇家或士族，曆來都是家族動亂的根源。直到現代社會，培養和任用自己的嫡係，也是當權者上台後要做的第一件大事。 後是能夠承祖之宗的後代，宗的本義為宗廟、祖廟，後世多指血緣關係。嗣是子嗣，也就是後代子孫的意思，其本義是諸侯傳位給嫡長子叫嗣。續是繼承、接續的意思。 祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一種大禮。祭天稱為祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀時要殺牲，把牲肉放在祭台上,根據祭祀的等級有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（馬牛羊豕犬）。 烝嚐是礿禘嚐烝，四時之祭祀的簡稱。《禮記•王製》規定：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嚐，冬曰烝。”這是夏商兩朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四個正時的祭祀。周則春曰祠，夏曰礿。這裏僅用“烝嚐”兩個字，代指四時祭祀。 這句話為引經，語出《詩經•小雅•天寶》“礿祀烝嚐，於公先王。君曰卜爾，萬壽無疆”。普通人家是初一、十五給祖先上供，古人認為陰間和陽間隔界也隔時，就是時間和空間不一樣。陰間的一天是我們陽間的一個月，初一、十五給祖先上供，就相當於供養祖先一個早餐、一個午餐。秦以前，古人一日兩餐，日出以後一食，日落以前一食。那個時候人的生活不富裕，吃得很少，但身體健康，壽命也長。日本人還是這個規矩，吃得少，但也不是兩餐。我們現代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、點心，一天吃七頓，身體反而越來越糟糕，看來還是撐死的比餓死的人多。 稽顙再拜，悚懼恐惶。 稽顙是屈膝下跪，以額觸地的一種跪拜禮。稽是停留、到達的意思，顙是額頭，額頭觸地停留一會叫稽顙。拜在古代是兩手合於胸前,頭低到手的一種禮節，後世發展為兩手著地的大禮。 “稽顙再拜”一句出自《禮記•射義》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文裏有“一而再，再而三”的說法。一次又一次的行跪拜禮，叫做“稽顙再拜”。拜多少次是個標準呢？按古製，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大禮，是最高的禮節。 “悚懼恐惶”描述敬畏、畏懼、戰戰兢兢的心理，是一個人誠敬到極點時的心理反應。我們要注意這裏描寫不同心裏層次的四個用詞，程度一層比一層嚴重。 悚是渾身一抖，汗毛乍起，起了一身的雞皮疙瘩，如毛骨悚然。懼是輕微的害怕，內心有一點揣揣不安。懼為心之誌，在人體髒腑中對應的是人的心髒。恐是嚴重的害怕，為腎之誌，對應的是腎髒。人害怕厲害了會大小便失禁的，因為恐傷腎，所謂嚇得人屁滾尿流。懼和恐一個傷的是心，一個傷的是腎，且輕重程度有所不同。現代漢語裏恐懼連用了，但在古文裏要區別開。惶是驚慌失措，指人的心裏七上八下、坐臥不安、煩躁，如有“惶惶不可終日”的說法。 在祭拜祖先的時候，誠敬恭謹、嚴肅矜莊，這很好理解。為什麽這裏說會悚懼恐惶，甚至嚇得屁滾尿流，大小便失禁呢？ 我們在祭祀天地、祖先的時候，在慎終追遠的時候，在先人神靈麵前要反省自己曾經做過的錯事、惡劣的想法、齷齪的心理等一切見不得天地、對不起祖先、給祖宗蒙羞的地方，每想到這一些就會悚懼恐惶。犯小錯的人毛骨悚然，起了一身的雞皮疙瘩。再厲害一點的人，心中揣揣不安。真正行為有失檢點，讓祖先蒙羞的就會嚇得大小便失禁，屁滾尿流。更有甚者則惶惶不可終日，吃飯吃不下，睡覺也睡不著。 這樣的人雖然犯了錯誤，但是還有救，因為他（她）還有羞恥之心。孟子說：“無羞恥之心者非人也”。做了錯事，連悚懼恐惶之心也沒有，厚顏無恥，沒皮沒臉，這是“非人”，就再沒有什麽可說的了。所以古代的祭祀是大典，莊嚴異常，目的之一就是借天地祖先的力量，淨化參與者自己的心靈。如果你沒有認識到這一點，沒有誠敬之心，這樣的典禮最好不要參加，去了有過無功，何苦呢！ 這四句話的整體意思就是： 子孫一代一代傳續， 四時祭祀不能懈怠。 又磕頭，又下拜， 虔誠恭敬，自我反省。 箋牒簡要，顧答審詳。 箋牒是書信的代稱，箋是信紙，如便箋、手箋等。牒是古代書寫用的木片或竹簡，小的曰牒,大的曰冊；薄者曰牒，厚者曰牘。箋牒兩個字聯用代表了書信。 “箋牒簡要”的意思是說：寫給他人的書信要簡明扼要，不要羅嗦。有些人寫信就喜歡洋洋灑灑，寫上一大篇，真正想說的東西反而被淡化了。你看這樣的信都著急，好像吃包子三口下去還沒吃到餡。朱元璋當了皇帝以後懷念起當年的小夥伴，想請他們到皇宮來玩玩，就讓手下的學士們給寫一封信。信寫完了，有好幾大篇紙。朱元璋一看之乎者也的就火了，說：哪裏用得著說這麽多廢話，他們也看不懂啊！就兩行字，我想你們了，來看看我吧！不就完了嘛！ 顧是回顧，答是複答。“顧答審詳”的意思是：回答別人的問題要審慎周詳。相反地，我們回答被人的問題要審慎、要詳盡。清宮皇史宬裏麵保留有全部的清宮檔案，我們看到無論是康熙、雍正還是乾隆，批複大臣的奏章，朱砂禦筆的批字比原奏章的字數還要多上好幾倍，尤其是雍正動輒批上數百字，真是苦口婆心，反複叮囑。可有的批複就三個字“知道了”，顯然是嫌他們羅嗦。可見，即使是帝王也一樣，既要“箋牒簡要”也得“顧答審詳”。 骸垢想浴，執熱願涼。 骸是骨骼，人體有骨有骸，大的骨頭叫骨，小的叫骸。現代解剖學證明，人身有骸骨205塊，女人比男人多兩塊，207塊。《聖經》上不是說女人取了男人身上的兩根肋骨嗎？所以女人比男人多兩塊骨頭。人體骨骼的主要成分是碳酸鈣和膠質，碳酸鈣是大自然固化的二氧化碳，與山石的碳酸鈣沒有什麽不同，如果人體骨骼的膠質不足，特別是老年人骨膠質流失過多，就容易發生粉碎性骨折，與山石自然風化的道理一樣。所以補鈣並不重要，補充骨膠質才是最重要的。 古人辭官不做，稱“乞骸骨”，意思是請皇帝將這把老骨頭賜還給我吧。這裏的骸是“四肢百骸”的縮略語，代指人的整個身體。 “執熱願涼”是說，人捧著熱東西就希望它快點涼，常常有人端著杯熱茶不停地吹氣，希望它快點涼。這都是人之常情，是人的共同心理。 兩句話連起來，意思是： 身上髒了就想洗個澡， 捧著熱東西就希望它快點涼。 驢騾犢特，駭躍超驤。 小牛為犢，父牛為特，“驢騾犢特”就泛指家中的大小牲畜。駭是驚駭，受到驚嚇；躍是跳起來了；超是一個跳到另一個前麵去。驤是騰躍不已。這句話的字麵意思是：家中的驢子、騾子，大小牲口，驚奔歡躍，東奔西跑。但更深一層的意思是要我們居家謹慎小心，要注意安全。 每每自然災害發生以前，人的反應遠遠不及動物靈敏。如果家中的動物忽然駭躍超驤，象受到驚嚇一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之類的災害要發生。總之，要你小心、謹慎，注意安全。 誅斬賊盜，捕獲叛亡。 這兩句話的字麵意思很好理解：要嚴厲懲罰盜賊，要追捕叛亂分子和亡命之徒。 秦漢以前，賊指叛國作亂、危害人民的人，如有亂臣賊子，故有討賊一稱。盜是竊貨曰盜，偷人家東西的叫盜。盜字的甲骨文字形是：看著別人的器皿流口水,存心不善。秦漢前，把偷竊者叫盜，搶劫財物的叫賊。“偷”字在古文裏的意思是苟且、沒皮沒臉。比如成語“苟且偷生”，不是偷偷地活著，而是該死沒死，湊合活著的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《論語•泰伯》一篇中“故舊不遺，則民不偷”的話。 誅字的本義是聲討、譴責，所以字形從言，所謂“口誅筆伐”是也。引伸義為誅滅、剪除，但偏於誅心(揭露、指責人的用心)，讓你自己窩囊死，古人說：“千夫所指，無疾而終”。斬是切開晾著，在六書裏屬於會意字，從車,從斤。古有“車裂”之刑，故從車。斤是斧子，是斬首或腰斬的代言辭，所以誅斬二字要分清，一個誅心、一個殺身是完全不一樣的。曆史上的商鞅被車裂、李斯被腰斬、韓非被毒死、譚嗣同被斬首，法家人物雖推動了曆史的進程，但身後之事如此慘烈，真是發人深省啊！ 有人說，為什麽你總是提到秦漢以前呢？因為中國傳統文化準確一點說，指的是先秦的文化，就是秦漢以前的文化。那時候人心純樸、民風淳樸、文風也淳樸。我們讀四書五經、諸子百家的著述，無不感到其文字之精純像百年佳釀一樣，入口綿軟，回味無窮。漢以後人為的自我複雜，特別是兩晉以後，文辭越來越華美，內容越來越空洞，所以才有初唐韓愈等推崇古文的運動。我們今天學習傳統文化，既然是尋根溯祖，就要直接汲取菁華。上古時代文字少，書寫工具和刻印條件都差，不是好東西、沒有價值，絕對不會費那麽大勁刻在竹簡上，這個常識我們要有。 　　“叛亡”在這裏主要指的是自己家裏的奴仆，古代大宅門家裏都有很多下人，院工仆婦、廚子老媽、門房馬夫一大堆，都是有契約關係的非自由人。一旦犯了錯誤、受了處罰，對主人不滿、叛亡而去了，就非同小可。這些人因為沒有自由身，在外麵很難活下去，所以不是跑到官府去誣告主人，就是跑去做強盜，勾結匪類來搗亂破壞。古典小說裏這種仆害主的故事太多了，所以說要“捕獲叛亡”，要追捕叛亂分子和亡命之徒。國家的叛亡分子自然由國家負責，我們讀古文，一定不能脫離當時的那個時間與空間。 布射僚丸，嵇琴阮嘯。 恬筆倫紙，鈞巧任釣。 這裏用四句話，介紹了古代的八個人，他們的技藝或解人糾紛，或方便百姓、造福社會，成為人們學習和效法的榜樣。 第一位是呂布，“布射”是呂布轅門射戟的故事。三國時期的劉備與袁術不和，袁術就派了大將紀靈領兵三萬來伐劉備，劉備不敵，隻好求助於呂布。本來陶公祖三讓徐州給劉備，但呂布硬是占了徐州，欠了劉備的人情。這一次劉備來求，他不能不管，於是就將紀靈請到營中，對他說：劉備是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反對人無端廝殺，所以這一次希望能為你們調解。話畢派人將自己的兵器大戟遠遠地插在轅門，回頭對眾人說：“我如射中戟上的月牙支，你們雙方就和解，否則就是與我呂布過不去。如果射不中，你們的事我就不管了”。話畢發箭，正中戟支，頓時喝采聲雷動，紀靈雖然不情願，也隻好乖乖地領兵走了。 第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚拋丸的故事。熊宜僚是楚國人，會一手拋球的絕活兒，類似馬戲團小醜扔瓶子、拋火把一類的雜耍。但熊宜僚的手藝可就高得太多了，八個球在空中，一個球在手裏，一次就拋九個，還是單手。《丸經•序》裏麵記載：“昔者，楚莊王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工於丸，士眾稱之。”楚莊王的軍隊包圍了宋國的都城，但久攻不下。一次雙方擺開陣勢，又準備拚殺。千鈞一發之時，熊宜僚來了。老熊露了一手，在兩軍陣前拋丸，宋軍停戰觀看，都看傻了。突然楚軍掩殺過來，宋軍不戰而敗。 第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。嵇康是西晉時的名士，善彈琴賦詩。西晉時有著名的“竹林七賢”(嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮鹹、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音樂，著過《琴賦》，善彈奏《廣陵散》，相傳是一位異士傳授給他的。竹林七仙看不慣司馬氏的所做所為，常常借酒醉譏諷司馬昭，終於把司馬昭惹惱了，要殺嵇康。嵇康麵不更色，隻要求再彈奏一次《廣陵散》，三千太學生上書要求學習這首名曲，遭到朝廷拒絕。嵇康輕撫瑤琴，最後彈了一遍《廣陵散》，歎息說：“袁孝尼曾經向我請求學奏此曲，可我沒有傳授給他。我死之後，此曲絕矣”！後來有人盜了東漢蔡邕的墓，據說從中發現了《廣陵散》的曲譜，但一經演奏起來渾然不似絕響之曲，屬偽譜無疑。 第四位是阮籍，“阮嘯”是阮籍長嘯的故事。阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發泄對司馬昭的不滿。相傳阮籍曾在蘇門山向一道士學得“嘯法”，阮籍聽說蘇門山有一得道之士，就去訪他。道人正在打坐，無論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無奈隻好打道回府了。剛走到半山腰，忽聽山上傳來長嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山穀。阮籍陡然間聽懂了道人的嘯聲，他也悟道了，於是以長嘯相和，這就是阮嘯的故事。 嘯是古代道家一種吐納練氣的內功法門，要運丹田之氣，長嘯一聲，使內氣闖三關、過九竅、直衝頂門。禪宗的洞山禪師就會此嘯法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有兩首描寫洞山禪師的詩，寫得很美、很有意境。 其一： 煉得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。 其二： 選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。 洞山禪師看似鬆形鶴立、仙風道骨，哪知他一嘯聲傳三十裏，其內功之深可見一斑。 第五位是蒙恬，“恬筆”是蒙恬造筆的故事。晉朝崔豹的《古今注》說，蒙恬開始用兔毫竹管造毛筆。蒙恬是秦始皇的大將軍，曾領兵駐邊，督造修築萬裏長城，但是毛筆在他之前就有了，說他發明毛筆似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗擊凶奴，打獵捕狼是常有的事，他發現狼毫既柔軟又挺直，更適宜用來造筆，於是發明了狼毫毛筆。 第六位是蔡倫，“倫紙”是蔡倫造紙的故事。蔡倫是東漢和帝的常侍，開始時作宮中的雜役，以後負責監製宮廷用具。當時的書信或寫在竹簡上、或寫在錦帛上，前者很不方便，後者又太昂貴了，根本用不起。其時民間已有用麻纖維造的紙，但還是成本高、原料受限製，不能普及使用。蔡倫經過深入觀察、研究，用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原料來造紙，公元105年蔡倫造出第一批紙，人稱“蔡侯紙”，事例記載於《後漢書》。 第七位是馬鈞，“鈞巧”是名巧馬均的故事。馬鈞是三國時期的發明家，他性巧又善於動腦筋，曾改進織綾機，使絲織效率提高了五倍。他發明了龍骨水車，可以連續提水灌溉，直到今天仍然在使用。他還通過想象力複原了黃帝時代的指南車，並利用水力推動齒輪製造了多種玩具，他製作的木頭人能跳舞，奇妙無比，被譽為天下名巧。 第八位是任公子，“任釣”是任公子釣魚的故事。《莊子•外物》載：“任公子為大鉤巨緇，五十牛以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鰭，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裏。任公子得若魚，離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者”。任公子釣魚是大手筆，魚線是粗黑繩，魚餌是五十頭牛。他蹲在會稽山上，投竿東海，整整一年也沒釣到魚。有一天，突然大魚吞餌，牽動釣鉤，沉入水下，又突然冒起。一時間，白浪滔天，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千裏。任公子得到此魚，做成臘肉，從浙江以東，蒼梧以北的人無不飽餐這條大魚。 釋紛利俗，並皆佳妙。 這兩句話是對上述八個人的技藝和發明所下的評語。“釋紛”是解人糾紛，“利俗”是便利俗民，二者合起來的意思，就是： 他們的技藝或解人糾紛， 或利益百姓，造福社會， 都是高明巧妙，為人們所稱道。 說到世間的技藝和人類的發明創造，其目的在於解人糾紛，方便百姓，僅此而已。技術技巧、發明創造，在上古時代既不提倡，也不禁止。因為人不用教還在機謀巧算，動鬼點子，一旦正麵加以提倡，人心會越來越詭詐，技術花樣越來越多，於國於民都不利。四大發明，中國很早就有了，但始終沒有推廣應用。現代的犯罪率越來越高，犯罪的手段越來越歹毒、越高超，其中影視文化起的作用很大，電視裏天天在誨淫誨盜，我們的正麵教育根本抵擋不住。認識到這一點，就要關心孩子們每天在看些什麽、幹些什麽，要早早地防止孩子的心靈汙染。心靈一旦被汙染了，再怎麽清理也恢複不到汙染前的水平了，所以《千字文》前麵才有“墨悲絲染，詩讚羔羊”的教誨，我們千萬要注意。 毛施淑姿，工顰妍笑。 “毛施”是指毛嬙、西施兩個人，這二位是中國成名最早的春秋時期的美人。最早讚美她們的是管子，《管子》書中說：“毛嬙西施，天下之美人也”。莊子也讚歎“毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛”。可見沉魚落雁說的就是這二位。 毛嬙、西施都是越國的美女，其中西施的名氣最大，傳說她曾幫助臥薪嚐膽的越王勾踐雪恥，滅了吳國。以後西施與範蠡一起泛舟西子湖，雙雙歸隱了。這都是野史小說裏的戲詞，不可信。實際上，西施是春秋時期人，至少與管子同時代，否則管子怎麽能讚她是美人呢？但是勾踐滅吳發生在戰國中晚期，與管子時代差了280年，這不是“關公戰秦瓊”了嗎？ 淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是儀態、姿容。淑姿是姿容嬌美，從音容笑貌，到體態形質無一不美。工是善於幹某事，顰是皺眉頭，妍是美麗，笑是笑靨。“工顰妍笑”一句語出《莊子•齊物論》，莊子說：“西施病心而顰，人見而美之”。《莊子》一書中有三次說到了西施，可見莊子也是個追星族。 西施姓施，父親是個打柴的樵夫，因家住施家村的西頭，其女故名西施。西施長得很嬌美，但有心口疼的毛病，可能是十二指腸潰瘍，發作起來就手捂心口，皺眉咬唇，樣子很俏皮，惹人愛憐。施家村東頭有個醜女叫東施，她看“病西施”樣子嬌美也學著皺眉捂胸，結果更加難看，莊子把她叫做“東施效顰”。 這兩句話的意思聯起來就是： 毛嬙、西施，姿容姣美， 皺起眉頭都俏麗無比，笑起來就格外動人。 年矢每催，曦暉朗曜。 　　“年矢每催”的意思，是歲月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人將此句譯為：“時間象飛逝的箭一樣，一去不回頭”。這樣解釋不能說一點不對，但很不準確，將本來栩栩如生的一句話，弄得生氣全無，一點文學上的美感也沒有了。 我的解釋：矢是漏矢，古代的計時工具用孔壺滴漏，現在故宮的後三宮裏還陳設有此孔壺。《漢書》記載：“孔壺為漏，浮箭為刻”，可見這裏的矢為浮箭是沒錯的。浮箭上有時間刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，頻頻催促，非常形象。我們隨文入觀，閉目沉思，仿佛能聽到水的滴答聲，就像現代鍾表的“嗒嗒”聲一樣。如果翻譯成“時間象飛逝的箭一樣，一去不回頭”就味同嚼蠟了。 “曦暉朗曜”的意思是，太陽的光輝永遠明朗地照耀在空中。曦、暉皆為日光，曦為晨光，早晨的陽光叫晨曦；暉是陽光外麵的那層暈暈的光圈，朗是明朗，曜是照耀。 璿璣懸斡，晦魄環照。 璿璣是北鬥七星中的兩顆星，北鬥星是現代天文學所稱的大熊星座，其中的第二顆為天璿星，第三顆為天璣星，此處用璿璣來代表北鬥七星。懸是懸掛、懸吊起來的意思。斡是旋轉、斡旋。高懸的北鬥七星不斷地轉動著鬥柄，就是“璿璣懸斡”。 北鬥七星的第一顆是天樞、第二顆是天璿，二者連線的五倍距離就是北極星所在的位置。北鬥七星的勺柄總是圍繞著北極星轉的，所謂“鬥柄指東天下皆春，鬥柄指南天下皆夏，鬥柄指西天下皆秋，鬥柄指北天下皆冬”。北鬥七星不停地轉動，就代表了一年四季不斷地推移交替。 要找北鬥七星，先要找天上最亮的兩顆星，招搖二星，它們在北鬥星鬥柄的正前方。古人告誡我們不要太招搖，就是借用這兩顆星的名字，因為這二位太亮、太搶眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招搖，以免成為眾矢之的。 晦魄是指月亮而說的，前一句“曦輝朗耀”說的是太陽的光芒，此處再以月亮的光輝與以相對應，修辭上叫做對仗。 前文已經講過，陰曆每個月的最後一天叫做晦，每個月的第一天叫朔。陰曆每月初始見的月光叫魄，也就是初三的新月。環照就表示月亮由朔、望、晦完成一個回環，周而複始，沒有窮盡。明亮的月光永遠遍灑人間四海，所以才激起人類無限的遐想。蘇東坡就把酒問明月，“不知天上宮闕，今夕是何年”？ 月亮本來就是我們中國人的，嫦娥早就上去過。古人早就知道月球反射太陽的光，所以才說月宮裏麵有玉兔，我們信以為真，就在八月十五供兔爺、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，這與兔爺有什麽關係？釋迦牟尼佛也說過：月之一日，是我們人間的一個月。對此我們半信半疑，直到阿波羅登月成功了，才證明釋迦牟尼佛說的沒錯。 指薪修祜，永綏吉劭。 “指薪修祜”的用典，出自《莊子•養生主》：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”指是脂字的通假，油脂燃燒的時間，比柴草要長得多，所以古代點油燈多用膏，也就是動物脂肪。《楚辭•招魂》上說：“蘭膏明燭”，蘭膏是加了蘭香煉的膏，燃燒起來有香味。莊子說：燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻可以一直傳下去沒有窮盡。譬喻人的肉體會死亡而人類的生命現象是延續無窮的。 祜是福德、福祿，修祜就是修福、積德。人一生的福報之中，有福、有祿不一樣。福是你的享受和你享受的能力，祿是支持你享受的條件包括財富、妻子、兒女等。有福的人不一定有祿，這樣的人隻能享清福；有祿的人未必有福，不會享福的暴發戶有的是。 福祿很難兩全，有福有祿又不長命，沒壽也是白搭。世間“福祿壽”俱全的人幾乎可以說沒有，所以恭賀別人時才說：“三星高照，福祿壽臨門”。真正福祿壽俱全的人曆史上大概隻有乾隆一人，在位60年，壽命89歲，享了一輩子福，自稱“十全老人”。據說他的八字是“子醜寅卯”四正，排列組合正好湊個四正，太難了，比中六合彩還難上一萬倍，果真如此，乾隆還真不簡單。 人的壽命是有限的，隻是短短的幾十年，上壽百歲不過是36500天，所以要趕快修你的福德，因為福德是可以傳代的，可以一代一代傳下去。這個傳遞的通道就是“孝”。前麵已經講過了，祖先之德是通過“孝”這個管道傳承的。你不孝，這個管道就斷了，祖先修的祜（積累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的傳承就斷掉了。人的一生隻有修福積德，才能像薪盡火傳那樣精神永存，這才是“指薪修祜”的真實含義。 永綏吉劭 前一句“指薪修祜”，是針對自己這一代而言的，它是因；這一句“永綏吉劭”，是針對子孫後代而言的，是果。有什麽因，就有什麽果；栽什麽樹，就開什麽花，這是宇宙間的基本定律，誰也改變不了。如果自己能夠利用有生之年，修德積福，子孫萬代都會在你這棵大樹下“永綏吉劭”。 相反地，如果不明白這個道理，不顧及子孫的利益，現在就吃“子孫餑餑”，讓你的子孫們吃什麽呢？我們現在不管那一套，重孫子的錢現在都敢給花了，幹的都是些絕戶事。《元史》上記載，中國人在元代就發現石油可以用來作燃料，並命名“石油”，但是考慮到石油是地球的血脈，不準開采使用，否則對子孫不利。我們現在都像蒼蠅一樣，急功近利，東挖了西挖，沒完沒了。早晚有一天，把地球給挖急了，抖一抖就是大地震。 “永綏吉劭”的永是永遠、永久；綏是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。兩句話的意思聯起來就是： 　　 人的一生隻有修福積德， 才能像薪盡火傳那樣長存於永久， 　　子孫後代永遠安定、和平、吉祥、幸福， 那有多麽美好啊！ 矩步引領，俯仰廊廟。 矩步是邁著方步，引領是伸著脖子。矩者方也，引者領也。走起路來，伸脖子邁方步，不像鴨公也像鵝太，哪裏有美可言呢？古漢語的“矩步引領”就是現代漢語的“昂首闊步”，代表了一個人心胸坦蕩無欺，行為正大光明。可以想見，一個內心“常戚戚”的人，一個心中總是“若有所遺”的人，他走起路來如何能昂首闊步呢？ 領的本義就是脖子，是後脖子（與項同義），脖子的前半部分叫頸。頸部的左側是氣管、前部是喉管、右側是頸總動脈。古人性情剛烈，“引頸自刎”是常有的事。但手持寶劍，轉圈到脖子後麵，“引領自刎”的事還沒聽說過，也死不了人。 俯仰是一低頭、一抬頭。廊廟是指朝廷、國家而說的，有一句古話叫“廊廟無才天下求”，就是這個意思。廊在古代指廳堂周圍的屋子或有頂的通道。廟是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊廟”的意思是：你日常的一舉一動都要謹慎檢點，要像在朝廷上臨朝，在祖廟中參加祭祀大典一樣，莊嚴肅穆、恭謹敬畏，不敢有分毫的輕忽之舉。 古代天子臨朝，莊嚴肅穆，百官手持笏板，站在陛下，眼觀鼻，鼻對口，口問心，無奏對不能抬頭。沒事瞎尋摸，東看看、西瞅瞅，就有仰麵視君之罪，屬大不敬，所以不敢隨便俯仰。 束帶矜莊 束帶矜莊的意思是：衣冠嚴整，舉止從容。衣冠文物曆來是中國文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都講究內外有別，居家的服飾要寬鬆、舒適，現在講要休閑。對外的服飾要嚴整、要符合你的身份。衣冠嚴整是對他人的尊重，舉止從容是對自己的尊重。 人要想不被人欺，先要不自欺。隻有先自尊，然後才有被人尊，這是一定的道理。孔子的學生子路，在衛國的動亂中寡不敵眾，被亂軍殺死。臨死前，子路扯扯衣服，正正帽子，從容地說：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊嚴，古人死尚且如此，可以想見其生時是怎樣的要求自己。 束帶是整飾衣冠，束的本義是在木頭上加繩圈,即捆綁之義。帶是紳帶的簡稱。古代的士大夫階層，在大衣外麵要束一條大帶，叫紳，所以稱士紳。紳的長度是有尺寸限製的，按《禮記•玉藻》所載，“紳長製士三尺，有司二尺有五寸”，普通人係的就叫帶。 矜是端莊、凝重，如《論語》中所言：“君子矜而不爭”。莊是表情嚴肅、容貌端正。因此“束帶矜莊”四個字的意思就是：衣冠嚴整，舉止從容，表情嚴肅、容貌端正。 徘徊瞻眺 徘徊是欲進又止、小心謹慎的樣子。前麵第二部分裏麵，我們已經講過，古人做人做事十分謹慎。象曾子一生謹慎，晚年臨終前，手腳都不能動了，才招呼弟子到跟前說：“《詩經》裏說：戰戰兢兢，如履薄冰，我馬上要斷氣了，這回可以放鬆了，再也不用擔心了”。 謹慎不同於拘謹，謹慎是將一件事考慮透徹以後再決定做還是不做，一旦決定了就勇往直前。五經之首的《易經》就是教人“潔淨精微”，精微就是謹慎，不是膽小怕事。俗話說：“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗”，還不是因為諸葛亮懂《易經》嗎？這種大智慧豈是事事拘謹、處處避嫌，樹葉落了都怕砸頭的人可以相比的。 瞻是仰視，俗稱高瞻；眺是遠望，即是遠矚。一個人沒有豁達的胸懷，不能高瞻遠矚，就不可能擔當重任。換句話說，一個心小量窄、鼠目寸光、斤斤計較的人，一定是事事拘謹、處處避嫌、相貌猥瑣。所以說，心地光明坦蕩，然後才能昂首闊步；胸懷大誌，高瞻遠矚，而後才能擔負天下重任。 這四句話聯起來的意思就非常完整了： 昂首闊步，心地正大光明， 胸懷大誌，以天下為己任。 衣冠嚴整，舉止從容。 謹慎莊重，高瞻遠矚。 《千字文》四部分的內容至此已經圓滿了，下麵四句是結語，也是作者對全文的一個總結和交待。 孤陋寡聞，愚蒙等誚。 謂語助者，焉哉乎也。 我們在開篇第一講中已經介紹了，《千字文》是南朝蕭梁時期官拜員外散騎侍郎的文學大家，周興嗣，奉梁武帝的敕詔編纂的。現在文章完成了，要對聖命有個交待，所以說了這四句話。 “孤陋寡聞”是學識淺薄、見聞有限。愚是愚昧無知、頑鈍蠢笨，蒙的本義是草木暗昧，此處的意思是昏聵懵瞪、糊糊塗塗之義。等是等候、等待，誚是責備、譏諷、嘲笑。 這四句話是周興嗣的自謙之詞，他說： “我自己學識淺薄，見聞不廣， 愚笨糊塗，難複聖命， 隻有等待聖上的責問和恥笑了。 至於我的學識嘛， 也就是知道幾個謂語助詞， 焉、哉、乎、也，僅此而已。 《千字文》的講解至此圓滿了。如果大家聽了歡喜，能夠由此升起對傳統文化的愛慕之心，對古聖先賢產生油然的敬意，我拋磚引玉的初衷也就算達到了。大家鼓掌，那是因為先人的文章寫得好，學問好，功在傳統文化。如果大家聽了不滿意，那是因為我對文章有誤解、錯解和曲解，過在我個人。老子說“知者不言，言者不知”，周興嗣隻用了一千個字，我卻囉囉嗦嗦地講了好幾天，相差豈止千裏？所以《千字文》最後的四句話，我以為正是針對我本人說的，同時也是我想要說的話。

[北鶴]

謝謝大師--這篇百萬雄兵在胸, 滔滔曆史在手---驚為天人, 應該考慮發表, 讓更多的人享受欣賞.