夏仲夢的博客
盈盈一水間，脈脈不得語。涓涓細流過，靜靜萬物洗。
三綱五常
三綱五常是儒家學說的核心，是中國倫理文化的基本架構，是中國封建社會基本道德規範。
三綱指三種絕對服從的關係：
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 具體是指大臣要服從君主，兒子要服從父親，妻子要服從丈夫。
五常指五種人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。 仁是寬恕仁厚。
義是忠義義氣、禮是謙讓禮貌，智是聰明智慧，信是誠實守信。
三綱五常是封建社會的一種倫理觀念。儒家用三綱五常作為維護封建等級製度的道德教條。瓷器上繪三隻缸和五個人嚐酒,以寓“三綱五常”之意。 三綱五常連用始於宋代朱熹。 有學者認為，正是在“三綱五常”的意識薰陶下，國人對權力的追逐，是無以複加的。平時壓抑的個性一旦為了官，就有了最好的發瀉途徑。
三綱其實還是來自孔子的三畏,
孔子曰、君子有三畏、畏天命、畏大人、畏聖人之言、小人不知天命而不畏也、狎大人、侮聖人之言。
不是韓非的觀點來的，是儒家孔子來的。
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三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。源起於漢朝，盛於宋、明、清三代。
三綱、五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，相關思想基礎可上溯至孔子。何晏在《論語·為政》：“殷因於夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治製度。
三綱指三種人倫從屬關係：君為臣綱，君不正，臣投外國，父為子綱，父不正，子奔他鄉，夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁，三綱之觀念來自法家，《韓非子》中講：“臣事君，子事父，妻事夫。”。五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。三綱與五常之間是不可分離的。
漢武帝時董仲舒從天人關係出發，根據“天尊地卑”思想，建立了三綱五常，稱“惟天子受命於天，天下受命於天子”，又以“陰陽五行說”，確立了“綱常”理論，曰:“天數右陽而不右陰”又說:“君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。”後漢章帝召開白虎觀會議，正式定“三綱”之說，確認神權、君權、族權、夫權的神聖不可侵犯性。《白虎通義·三綱六紀》稱“三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。”
宋代朱熹始聯用三綱五常，提出“存天理，滅人欲”，“人欲”即指一切違背三綱五常的動機與行為。朱熹認為：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環不已，則自未始有物之前，以至人消物盡之後，終則複始，始複有終，又未嚐有頃刻之或停也。”[1]，三綱五常成為維護封建專製主義的封建“道統”，最後導致“禮教殺人”。
影響
三綱五常既有儒家的觀念，也有法家的觀念。東漢馬融將“三綱”同“五常”相提並論﹐合稱為“三綱五常”，造成了人們對孔孟之道的誤解。孔子從沒要求“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，孔子有言：“君待臣有禮，臣事上以忠”。孟子則更進一步闡述：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子˙離婁下》第三章）
譚嗣同在《仁學》一書中指斥二千年來封建專製製度為“大盜”，並猛烈抨擊三綱五常“鉗製天下”，所謂“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟大盜利用鄉願，惟鄉願工媚大盜”
注釋
- ^ 《朱文公文集》卷十七，《讀大紀》
