正文
阿凡達
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
孔儒的“四書五經”早就有人鄭重地指出，“六經皆史”。“六經”講的全都是“官”的曆史中的事情，用現代的語言來說，即說的全都是所謂的“政治”...即孔子及其儒家所有的“經典”，全都是為了宣揚天命的、禮樂的、血統論的等級主義的文告和教條，一方麵是極盡天命的、暴力的恫嚇，另一方麵則是百般地加以花言巧語的欺騙，或者是完全不著邊際的鄉願式的許諾。孔丘有道德嗎？儒家有道德嗎？他們連什麽是道德都盲無所知，他們怎麽可能會有道德呢？
孔丘的道德是一種偽道德和反道德。按身份等級劃分出的道德，根本就是反人性的偽道德。儒家道德的第一律條就是：尊卑。皇帝用太監，善哉；臣民用太監，惡。天子用八佾，善；諸侯用八佾，大逆不道。男人多個性伴侶，善；女人多個性伴侶，罪大惡極！對於一般人來說：“或飲酒，或好財貨，或好聲色都是“人欲”，必須革除；至於皇帝，“鍾鼓苑囿遊樂之樂，與乎好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，人情之所不能無者”（朱熹注《孟子集注.梁惠王下》）。這就叫“同行異情”，同樣的行為，因地位的不同而不同。孔子自己“食不厭精，膾不厭細，食（食壹）而餿，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食”，卻要求別人“君子食無求飽，居無求安”“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”曆史已經證明，（王莽時代）社會越主張道德，社會越道德淪喪！
儒家道德是沒有做人底線的，也就是說，儒家可以以道德的名義殺人（行君子之誅），也可以以道德的名義吃人（殺妾餉兵），也可以以道德的名義刑人（浸豬籠於通奸犯），也可以以道德的名義罪人（禽獸不如、小人等）——這不但是魯迅的“道德吃人”之罪證，也是儒家道德本身就沒有人性道德的鐵證！中國社會道德淪喪，其始作俑者依然是孔丘！
儒家公開主張皇帝一夫百妻製（實際變成了一夫萬妻製），玩弄女性；儒臣們用成千上萬的女人來包圍君主，是一種愚君政策；同時又實行“不可使知之”的愚民政策；從而實現了儒家集團利益的最大化。儒家有道德嗎？他們怎麽可能會有道德呢？所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！什麽是“一切”？“一切”即中國人言、行、思的一切！
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
第一， 孔丘及其儒家不講“理”，隻講“禮樂”，所謂的“禮樂”是周天子規定的血統論的、宗法論的封建的“禮樂”。
第二， 孔丘及其儒家要求中國人“畏天命，畏大人，畏聖人之言”，周天子的“禮樂”賦予政府（官員）以“合禮”的權力和權威，“禮”的高度是從“天”至“地”，所以“權力”的高度也是從“天”至“地”，即無邊的“權力”，其實也即是無邊的“暴力”，並從而帶來無邊的（濫用殺伐）的“權威”。
第三， 孔丘及其儒家要求中國人“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，中國的普通人喪失了行為、言說，甚至思想的最基本的自由。老百姓實際上等同於家禽、家畜、家奴。
第四， 孔丘及其儒家要求中國人“臣為君隱”、“子為父隱”，公然要求老百姓為了君主的尊嚴、為了父親的親情，必須說假話、做假證。這是專門為最高的“家庭”，也即天子的家庭服務的。
第五， 孔丘及其儒家公然為“思想有罪”、“言論有罪”、“以言定罪”、“因言殺人”做出了千古“示範”：孔丘正是以此為據，殘忍地殺害了少正卯。孔丘給少正卯所定的五條“罪狀”：“心達而險”、“言偽而辯”、“行辟而堅”、“記醜而博”、“順非而澤”，這是專門給後來所有中國人的“五重”極其惡劣的“政治枷鎖”。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
什麽是孔丘及其儒家的“禮樂天下”？孔丘及其儒家的“禮樂天下”是古老叢林的“禮樂天下”，是“天子、諸侯、大夫、士、庶民”的“禮樂天下”，是“君君臣臣父父子子”、“親親尊尊長長”的“禮樂天下”，是“三綱五常”的“禮樂天下”，是永遠“官本位”的“禮樂天下”，是永遠少數人、少數家庭、少數“精英”極權、專製、人治統治眾多老百姓的“禮樂天下”、是永遠無老百姓的思想自由、無老百姓的言論自由、無老百姓的新聞自由、無老百姓的人身自由的“禮樂天下”，是永遠無真理、無法治、無哲學、無自然科學、無社會民主、無精神自由的“禮樂天下”……
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
中國的曆史本身就已經作出了最雄辯的回答：在過去的兩千多年之中，中國的“禮樂天下”（偽社會）得不到任何一點實質性的進步，或更具體地說，中國的政治永遠都是極權專製的暴力政治（在其中根本就看不到半點人與人之間政治運作“平等”的影子），中國的經濟永遠都是暴力壟斷之下的經濟（在其中根本就看不到半點人與人之間經濟交往“自主”的影子），中國的文化永遠都是暴力壟斷之下的文化（在其中永遠都看不到半點人與人之間文化交流“自由”的影子）。甚至一直到今天，中國的普通人還依舊根本就沒有資格談論政治，甚至更害怕談論政治；中國的普通人還依舊根本就沒有能力擁有自主（民主）的經濟；中國的普通人還依舊根本就沒有思想自由、言論自由、新聞自由、學說發表自由，等等等等的半點文化交流的自由的權利。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
請不要以台灣說事，那裏的政治平等、經濟民主、文化自由根本就與孔儒無關，而是標準西方、美國文化的跟幫....
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
在社會的結構中，政治代表著“過去”，經濟代表著“現在”，而文化則代表著“未來”。因為儒家文化是“偽文化”，所以根本就看不到文明社會的一絲一毫的亮光。在今天的世界上，還有哪一個大國能夠像我們的中國，長期以來乃至今天，甚至永遠：政治的不公正、不平等，經濟的不公平、不自主，文化的不公開、不自由？有嗎？根本就沒有。為什麽沒有？因為他們那裏根本就沒有孔丘的儒家文化。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
孔丘及其儒家的“已所不欲，勿施於人”，由於是在“人皆有惻隱之心”條件下推論而出的，所以它有人們更難以輕易意識的危險性，對罪惡極為寬容甚至到了漠視的地步。
“己所不欲，勿施於人”，它反麵意思就是“已所之欲，可施於人”。由於這個信條的前提人性本善，推己及人，所以，社會是應處在寬容和善之中，但中國的曆史事實卻不是這樣的，因為事實是人性本惡，在改變前提的條件下，就有嚴重的缺陷。所以它有人們更難以輕易意識的危險性，對罪惡極為寬容甚至到了漠視的地步。
按照“己所不欲勿施於人”的觀點推論，如果我自己願意貪汙受賄，凡事都必須以我為中心，謀不義之財，那麽也可以認為別人同樣有貪汙、謀不義之財的動機，他或者我沒有這樣做，那隻是沒有機會而已。理解萬歲，是這種無原則寬容主義的現代表現。所以在現實中，我們中國人總是大度地原諒他人的過犯和罪惡，那裏麵有個潛台詞：他有設身處地的理由，我要是他我可能也會那樣做，人有時是為環境所迫不得已的。這種湖塗主義最典型的表現就是了原諒了日本人的侵略屠殺而放棄索賠。這種原諒中隱含著這樣的理解：如果我們是日本人，可能也會那樣做。所以在本質上，他人的罪惡是一種表現出來的罪惡，而我的罪惡是一種沒有暴露出來的罪惡，彼此半斤八兩。將產生罪惡的原因歸之外在的環境和條件，這就是性善論必然的結果，這樣的理解實際上否定了罪的絕對性，把罪惡相對化達到了減輕良心負擔的作用。但這種罪因外在化的思想，導致了人也是社會的受害者這種結論。由此產生的悖論問題是：若人出生都是性本善，惡從何來？社會又是誰呢？難道不是由眾多的我這樣的人組成的嗎？其實罪因外在化的觀點不自覺地承認了人性全然敗壞的現實，承認了人性本惡，隻不過有意為人們所忽視而已。但這種模糊罪性罪行觀點放縱了罪惡，導致了社會道德的全麵敗壞。
由於人性善的觀點必然導致把個人犯罪的原因歸結於社會現象的歸因理論，這便奇妙地成了儒家文化和馬克思主義一致的出發點......
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證----“人之初，性本善”
阿凡達
“人之初，性本善”作為童蒙教材的《三字經》開首的這句話，是對儒家文化人性觀最簡單、最通俗、卻也是最深刻的概括，這六個字所包含的意義是構成中國一切文化現象、政治現象和宗教現象決定性的基礎。雖然儒家文化在中國曆史上不同時期表現迥異，但這個基本點卻一直維持不變，這也正是馬列主義能夠與中國文化融合的關鍵之所在。
孔丘及其儒家性善論認為，人出生時本性是好的，隻是由於在成長過程中受後天教育環境的影響而變壞的，“性相近，習相遠”。既然人性本善，那麽隻要教育得法，“人人皆可為舜堯”甚至“六億神州盡舜堯”；由此也必然推出“為仁由己”的浮淺的樂觀主義！當然從某種意義上講，孔丘及其儒家畢其一生以恢複周禮作為理想目標，其誌可嘉，其行可歎！既然學習是達到聖人境地的途徑，所以很自然就產生“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會教育心態，人們更難以輕易意識的危險性在於最有才智的一批人，甘心情願不加選擇地接受一種奴化和愚民教育，為了功名利祿、升官發財，輕而易舉地被人奴役，成為世界上一群最有“知識”的無知者。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
“人之初，性本善”這正是馬列主義能夠與中國文化融合的關鍵之所在。馬列主義最基本的假設就是：“人性本善”與“國家為惡”。馬克思根據唯物論的認識論，認為人們的社會存在決定了他們的社會意識。自私心理乃是私有製造成的，無產階級因為不占有任何生產資料，所以壓根兒就沒有什麽私心雜念。“人性本善”當私有製一旦被破除之後，所有社會成員的自私心理也就相應喪失了。馬克思認為國家為惡，認為“正義必然戰勝邪惡”國家必然要被廢除。這就是一個“我為人人，人人為我”的共產主義天堂為何可以建立起來。
按照“人之初，性本善”的假設推論：人類的一切罪惡也是由一個不好的社會帶來的，隻要消滅了這個不好的社會，人類的惡就消滅了，這個假定也會使自己不想承擔責任的人類深感滿意。這種推理正是列寧覺得可以不惜用一種極其嚴酷的、極權的手段去改造社會的理據之一。
在儒家文化中，“人之初，性本善”朱熹說要“致誠”，王陽明說要“致良知”，人人就皆可以成聖賢，人人都應該成聖賢。在馬列主義中，“人的本性是一切社會關係的總和。”從這個定義出發可以產生一個邏輯推理：既然人的本性是一切社會關係的總和，那麽造就了一個共產主義生產關係和社會關係的社會，就可以造就出一心為公的人——共產主義的新人。在這個新社會裏，人人都可以達到自覺的、無私的、一心為公的、聖潔的境界，人人皆聖賢、六億神州盡舜堯！而延續了一個多世紀的、席卷了半個世界的人類投身其中的波瀾壯闊可歌可泣的共產主義運動正是在這一最深刻的有關人性的層麵遭到了徹底失敗。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
“已所不欲，勿施於人”這種人性善的湖塗主義從哲學角度講，實際上否定了絕對真理，也就否定了罪的絕對性，使一切包括罪在內都變成相對的變化的東西，此一是非彼一是非也，取消普遍性的標準。所以，在現實生活中，常見到這種抱怨“我貪汙一萬元被處理，他貪了十萬都沒有事，為什麽？這不公平。”這是國人常有的不平，不是對自己犯罪進行悔改，而是對自己運氣差倒黴而自歎。這便是將罪相對化的結果，若罪是相對的，那麽隻有重罪才應受懲罰。輕罪非罪、小罪非罪論的意識，導致國人罪惡意識差，自義性極強的現象。因此，中國人很難理解以色列人對納粹分子群追猛打、趕盡殺絕的處理方式。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
“人之初，性本善”儒家文化性善論的最大惡果在於他導致了人治的政治製度在中國曆史上占決定性位置。從性善論的觀點看人治的社會是正常的，難道聖人君主還需要監督嗎？聖人君主都是個人品質一流不容懷疑！所以，中國曆代政府的傳統就是不需要監督機製，上至中央，下到州府甚至村子街道都是一人說了算的家長製集權組織形式。孔丘說：“唯小人與女人難養”“唯上智與下愚不移”“勞心者治人，勞力力者治於人”。所以，民主思想更不需要。草民百姓刁蠻粗野，怎能有資格和能力參與政治！更可悲的在於已浸淫至骨子深處的這套文化，已經被百姓領會透徹了，已經成為中國人集體無意識了。被奴役和愚民的百姓麻木不仁，甚至主動地排斥、鎮壓、壓製、殺戮異質文化，最典型的莫過於義和團運動。
回帖人： deddyy
儒家的是非觀是不確定的，看以人類的謙虛，其實客觀上是以權貴的話決定是非，因此，禮教文化裏的真善美由高貴者說了算，權大的法也大，權即是法。
權力決定真善美的缺點是讓人們故意搞不清分不明社會是非，久之，就變成了讓各級權貴都去墮落，本質上否認社會正義，客觀上否定這世界存在真善美。而將決定真善美的決定權交給個權貴禮教，於是社會在等級奴性禮教中就長治久安，禮教社會成為穩定期最長的一個奴隸社會了。
話又說回來，為啥孔儒禮教緊跟華人2500年久盛不衰？百萬知識分子做官成權貴後個個自認是帶三塊/婊的呢？
這恐怕與中國人的多神或人神教有關，天上的要尊的人神太雜太多了，地上人們的意識形態就會黨同伐異，事實也是如此，中國人在自由發展的環境裏一個人是條龍，三人就成一條蟲了，沒法團結一盤散沙是中國多神論文化的特點，而這特點要想建立個穩定的國家社會，還非權貴一言堂的官本位說了算不可。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
阿凡達
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，並非愛父母供養父母，別讓他們餓死...而是說我們所有的思想、感情和感覺，都要按照父母和祖先定好的模式來。而我們的父母和祖先的思想、感情和感覺都要按照帝王的思想、感情和感覺來。即我們無權尊重自己的感受，隻有義務尊重帝王的感受。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。所以，中國真正反民主的“根”，並不僅僅是埋藏在統治者的頭腦裏，而是也同樣埋藏在廣大的被統治者的頭腦裏，尤其更埋藏在中國文人的頭腦裏，並且還更深、更頑固，甚至他們自己還完全不自覺。正是因此，真正反民主的決不僅僅是當局的統治者，而是同樣也包括廣大的中國老百姓本身，尤其應看到，深受儒學影響的中國文人，他們更是反民主營壘中的最頑固，而且還最不自覺的一股最難纏的黑暗勢力。
《論語》“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這段話清清楚楚地將儒家所要宣揚的“孝道”到底是為了什麽目的表露了出來，宣揚“孝道”從來不是儒家的什麽愛父母供養父母的“本義”，隻是手段，隻是維護君尊臣卑統治秩序的權宜之術而已。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
阿凡達
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，並非愛父母供養父母，別讓他們餓死...而是說我們所有的思想、感情和感覺，都要按照父母和祖先定好的模式來。而我們的父母和祖先的思想、感情和感覺都要按照帝王的思想、感情和感覺來。即我們無權尊重自己的感受，隻有義務尊重帝王的感受。所以，
獨立之精神，自由之思想...
這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
是暴政扼殺還是孔儒扼殺“獨立之精神，自由之思想”，從而消滅“獨立之人格”？
不是清清楚楚嗎？
思想自由、言論自由、新聞自由、信仰自由...這都叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
是暴政扼殺還是孔儒扼殺思想自由、言論自由、新聞自由、信仰自由...不是清清楚楚嗎？
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
儒家把中國人的自由徹底扼殺了。
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
中國自古以來都是一個不自由的國度。中國隻有原始的自然的“自由”——魚遊水的自由、烏龜吃泥巴的自由，生小孩的自由...所謂的“萬類霜天競自由”；那不是人的自由——免於強權壓迫的自由。1840年前的中國人從沒喊過“要自由”的口號。即是有幸生活在國外自由社會的華人，大多是政治冷漠與幼稚症患者。儒家把中國人的自由徹底扼殺了。
回帖人：度空
老毛有詩曰：萬世都行秦憲政，從秦朝開始中國實行的都是韓非李斯之流的愚民之術，何孔子何幹。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
博愛...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
儒家把中國人的自由平等博愛徹底扼殺了。
現代民主的“內容和目的”就是“自由平等博愛”。也就是儒家把中國人的民主徹底扼殺了。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
博愛...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
儒家說人性是善的，並不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被開除了人籍，被稱為“禽獸不如”，可被殺被吃掉。這和毛的階級鬥爭“敵人該死，殺敵人不算殺人”相似。就是對“禽獸不如”們實行專政再專政！殺了不算殺人，吃了不算吃人...
為什麽中國沒有慈善事業？
因為辦慈善事業這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
博愛...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
儒家說人性是善的，並不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被開除了人籍，被稱為“禽獸不如”，可被殺被吃掉。這和毛的階級鬥爭“敵人該死，殺敵人不算殺人”相似。就是對“禽獸不如”們實行專政再專政！殺了不算殺人，吃了不算吃人...
我們由此可知：反孔、反儒就是宣揚人類尊嚴，即反孔、反儒事業的本身，就是一個人權運動。
回帖人：jhd218
可能在一個農村人的眼裏，城市人很高貴，然後他到了城市，瘋狂的辱罵農村，想讓自己變得像城市人一樣高貴，結果在城市人眼裏，他隻是一個愚蠢的農村人。
城市也是從農村發展起來的，對自己的過往，隻能繼承，發展。
中國的古典文化從來不怎麽糟糕與落後，外國的古典文化也是一個有趣的曆史精粹，回顧過去，走向未來。
現在統治中國的是共產主義思想，現在中國的問題，皆是出於其中，儒家至辛亥之後已經下台了。
儒家思想雖然下台，但是傳統的文化基本根源卻是一點一滴的存在，這是維係大中國不分裂的基礎。
共產主義作為一種資本主義時代的特殊思想，其實已經失敗了，維係共產主義者的存在的，是單純利益的聯合，利益的聯合，也會因為利益的衰敗而衰敗。
如果在衰敗之時，傳統文化已經式微的話，那麽勢必就是大中華的四分五裂，共產主義者將淪為中華民族的曆史罪人。
傳統文化組成了諸子百家文化，儒家隻是一種代表性的，如果不能用現代科學的理念來支持與引導過去傳統的話，那麽提倡傳統的複蘇亦是無意義的。
共產主義的失敗在於它提倡與實行一種連續不斷的極端的鬥爭，而使得它自己是一種混亂的存在，它使得其它存在不穩定，同時它自己也無法穩定。
這種鬥爭使得共產主義隻能在一種極端的亂世環境下高速發展，但是在和平時代，卻是自殺的毒藥。
蘇聯的自我崩潰就是如此。
要想延續生命，必須改良。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
孔丘及其儒家的“孝道”其實孔丘早已說得很明白了：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？（《論語•為政》）所以鼓吹“孝道”在於將家庭原則放大成了國家政治原則，使“孝”的原則上升為了“忠”的原則。“忠”其實就是“大孝”。實際上，孝親隻是誘餌，維護尊卑倫常和家長權威才是真正的目的，而最終的目的當然是為了維護皇權了。
儒家學說本來就是一種情感的說教，邏輯和理性不是儒生們所長，所以，他們對講道理和邏輯推理有一種天然的厭惡，他們的“天理”不是邏輯推理，而是“情理”。因此你和他們講道理、和他們辯論問題，等於是把他們放在火上烤。。。.
沒有“人人平等”的精神價值追求，便沒有“文明”可言，兩千多年來的中國曆史是沒有絲毫“人人平等”精神的“前文明史”，中國人直到今天還仍舊無視這種文明的精神價值追求，中國的“傳統”實際上就是中國儒家的“傳統”，實際上就是“孔家店”的傳統，實際上就是中國人的“天命的”、“血統的”、“宗法的”、“禮樂的”、“人治的”、“極權的”、“專製的”頑固舊政治的傳統。中國古代曆史之中有沒有優秀的東西呢？有，但非常令人遺憾的是，那些優秀的東西並沒有真正形成中國人的傳統，而真正形成了中國傳統的是孔丘及其儒家的東西，也即“孔家店”裏所銷售的東西，它們卻是集中了中國兩千多年來曆史之中的極端反文明的東西，這些極端反文明的東西可以歸納為一句話，即：極端地無視“人人平等”的人類文明精神價值追求的東西。具體言之即：天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的，總之，一切黑暗政治傳統的東西。
阿克頓的“警世通言”：“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。”
法國《人權宣言》莊嚴指出：“對人權的無知、忽視或蔑視，是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因。”
揭示了孔丘及其儒家是中國人不幸和政府腐敗的唯一原因。其中最關鍵、最根本、最核心、最本質的問題，即在於中國人永遠地喪失了認識、實踐、思索、發現、發明、創造“人人平等”的真理、真實、真誠的全部一切的可能，以奠定“天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的”基礎。
魯迅先生驚人的洞察力....看似偏激，其實是完全符合邏輯的。
沒有“人人平等”的精神價值追求，便沒有“文明”可言，一個完全缺乏崇高的或高尚的精神價值和意義的文化，一個完全缺乏高尚的精神情懷的文化，是絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。這可以成為全人類的名言。
這裏其簡單的內含邏輯：沒有“人人平等”的精神價值追求，絕對不可能具有崇高的或高尚的人類精神的價值和意義。因為，奴隸為主人獻身，這是可能的，但這是身份卑鄙造成的，其中當然不可能會具有任何崇高的人類精神；主人為奴隸獻身，這是不可能的，這是因為精神卑鄙造成的，這裏更是不可能會具有任何崇高的人類精神。換言之，除非具有“人人平等”的價值和意義的普遍存在性，否則，人類將不可能會具有任何崇高的或高尚的精神價值和意義。
我們由此可知：魯迅先生驚人的洞察力，所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而讚頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！一鳴驚人，看似偏激，其實是完全符合邏輯的。
如果借鑒一下魯迅先生的驚人的洞察力，就不難發現西方社會是以人為本（人人平等）的和諧社會。中國的以人為本的和諧社會是拋棄了（人人平等）的和諧社會。拋棄了（人人平等）的和諧其實就是以官為本的和諧社會。中國所謂的“和諧”的後麵其實是眾多吃人者吃人行徑的一團和氣。在掠奪與分贓上互相禮讓，不爭不吵。是以官為本的和諧，而不是以人為本（人人平等）的和諧。在大罪與大惡之間，在腐敗與掠奪之間尋找妥協的空間，而不是以人為本（人人平等）去真正創建一個美好的新世界。
除非具有人人平等的價值和意義的普遍存在性，否則，人類將不可能會具有任何崇高的或高尚的精神價值和意義。一個完全缺乏崇高的或高尚的精神價值和意義的文化，一個完全缺乏高尚的精神情懷的文化，是絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。這就是為什麽中國永遠地“天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的”政治和官本位體製。
我們由此可知：那些傳播儒學，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什麽啦？
這就是為什麽中國永遠地“天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的”政治和官本位體製。什麽是傳統的官本位？
傳統的官本位就是“天命的、禮樂的、血緣的、宗法的、人治的、極權的、磚製的”政治和政治體製。這清楚地表明了是從遵從“天命”的“禮樂”的“血統論”開始的。
孔儒的“四書五經”，“六經皆史”。“六經”講的全都是“官”的曆史中的事情，用現代的語言來說，即說的全都是所謂的“政治”，裏頭究竟有多少屬於“經濟”、“文化”的東西呢？有嗎？少得可憐。而且即使是政治，也隻有兩項：一個是暴力，一個是欺騙，後者有一個好聽的說法，叫做計謀，或計策。
中國社會從來就是“官本位”的社會。什麽叫做“官本位”的？說得好聽一點，全都是“政治的”，說得不好聽一點，全都是“權力的”（也即暴力或欺騙的，或計謀的）。中國人的“權力”是什麽“權力”呢？是孔儒傳統的“天命的、禮樂的、血緣的、宗法的、人治的、極權的、專製的”權力。正是這種政治“權力”，兩千多年來，徹底壟斷了中國的經濟、徹底壟斷了中國的文化，徹底壟斷了所有中國人的一切，包括他們的人性、人格和人品。這就叫做“官本位”。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
孔儒的“四書五經”，“六經皆史”。“六經”講的全都是“官”的曆史中的事情，用現代的語言來說，即說的全都是所謂的“政治”，是民主政治還是專製政治還要分析論證嗎？不是明明白白嗎？即孔子及其儒家所有的“經典”，全都是為了宣揚天命的、禮樂的、血統論的等級主義的文告和教條，
所以，那些傳播儒學，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什麽啦？
回帖人：楊曉剛
小弟勤奮,寫了那麽多,可真的看不下去，隻回個後麵一貼吧。如你所言，儒學就是講求大倫理（政治倫理學）的，也就是研究社會最根本、最核心的倫理關係的，那也就是官與民的關係，這也是各國憲法所規範的內容。從某種意義上說傳統社會中人人都要在上學時學習的儒家經典在中國曆史上起到了所謂憲法的作用。
其次，這種說法到底是民主還是專政政治的問題。這個還真不是你認為的或想當然的那樣。民主政治的現代意義在於自由和平等，充分點說，民主政治應為民主憲政，而不是簡單意義上的少數服多數。從這個意義上講，孟子所強調的國之大事，如重要的人事任命應全民公決，隻是現代民主的雛形，他需與荀子的理念結合才能完整的詮釋孔子和現代民主政治的基本理念。
民主政治的前提，就是民眾的個性獨立，進而為自由的需求合理與合法觀，再進一步是平等觀，平等觀的根本在於機會平等，人人生而平等的說法沒有任何證據。但做為人文政治理念，它是有合理性的，可這種理念，是多源推衍，而不是簡單事實。
孔子所說的：己欲立立人，己欲達達人。就是在強調社會公平的實質——機會平等。而孔子所說的“己所不欲，勿施於人”則是現代社會的構成法則。這一理念所強調的社會道德容度是起於無惡而達於至善的。人類社會對人類的道德要求隻能是無惡，而求乎至高。但隻要是無害，那麽這個人就有生存的權利。
老弟，你在反儒前對這些觀念應要理清。要不，豈不言不及義了嘛。在我看來，孔子的思想的框架本身就是人類人文的合理理念的全覆蓋，沒有比他的思想更進步的了。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
民主政治的前提，就是民眾的個性獨立，
民眾的個性獨立就是“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
所以，民主政治就是禽獸不如！...這就是孔子的思想的框架本身就是人類人文的合理理念的全覆蓋，沒有比他的思想更進步的了嗎？
荀子的理念
儒家學說的偽善，是思維定勢本身就是偽善，這種人格結構本身是一種結構性的偽善，是在人格結構中的偽善，不是指具體的人。荀子講“其善者，偽也”，要做好人就必須“做人”，就要修練修飾自己。這實際把結構性的偽善合法化了合理化了，荀子講一個人要用先王製定的法製、禮儀來“矯飾人之情性而正之”。正之，就是合乎政治的需要。它主要是從政治效果上來看問題，把人心都“正之”以後，天下就都是善人了，至於這些善人內心是否都是善，他不管，隻是從政治後果上來看。
因此，譚嗣同關於“兩千年來之學，荀學也，皆鄉願也”這一命題無法反駁。這點不是針對具體個人，而是針對結構性鄉願。
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儒家學說本來就是一種情感的說教，邏輯和理性不是你們儒生們所長，所以，你們對講道理和邏輯推理有一種天然的厭惡，你們的“天理”不是邏輯推理，而是“情理”。因此和你們講道理、和你們辯論問題，等於是把你們放在火上烤。。。所以，就不跟你囉嗦了。
回帖人：楊曉剛
暈,什麽呀，在也是在講道理？？？？
子曰：性相近，習相遠。人是生而平等的，又是生而不同的。生而平等，人皆可成堯舜，這是我們進取的起點；生而不同，我們是這個世界上獨一無二的，這是我們自信的根源。君子不器。意思是說，優秀的人是有個性的，不可複製的，不可以象器物一樣規格化，不可能被批量生產出來，因材施教同樣體現了這種對個性的尊重思想，與君子不器的理念相一致。正是人類個體存在差異性的這一事實，就意味著隻有在自由的狀態下，才能保證每個人最大可能地發揮出自身的價值和創造力，自由不隻是人性的必然需要，也是社會發展與進步的必然需要，如約翰·穆勒所說：進步唯一可靠而永久的源泉是自由。
儒家思想體現的是自由之思想、獨立之精神，無論自身窮達，社會治亂，都不隨波逐流，不屈從於外在的權威。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也！就是說，任何人的個人意誌，都是不可以被剝奪的。
儒家思想是不卑不亢的為人處世態度，鄙視一味順從於人、喪失獨立意誌的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏。說到底，做人就要有獨立與自由的人格與尊嚴。
尊重你的意見，不和你囉嗦了
也不聽你囉嗦了……
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---民本思想
阿凡達
“民本思想”是儒家宣告“人人不平等”的思想！ 民主的最基本要求是人格的平等 , 而民本思想絲毫沒有這一要求。在民本思想裏, 民是羔羊, 官是牧人, 君是羊群的主人。民始終處在被統治的地位, 始終沒有人格的自主。百姓他們的境況如何, 完全取決於君主和各級官吏的心性和修為。民本思想, 從字麵上理解, 即“ 以民為本”的思想，但是幾千年的中國政治實踐, 中國人曆來遵從的是官本位。所以，“以民為本” 不過是一種裝飾。更為重要的是, 民本思想從根本上是反民主的, 因為它所強調的是君王的救世主角色和至上權威, 而不是百姓們自由平等的權利，儒家的民本主張隻不過有可能（實際上根本不可能）訓導出明君與清官, 但絕對不可能出現現代意義的民主政治。所以，民本思想是絕對反民主的思想！
“民本思想”：宣告一切權力自天子出，就如今天宣告一切權力自核心出一樣。
儒家“民本思想”的研究對象就是“加強天子的領導、改善天子的領導”，儒家的宗旨是維護國君的權力，保證“禮樂征伐自天子出”。儒家三綱五常的核心是“君為臣綱”。也就是說一切的一切，都要服從天子的領導。因為天子就是天上的太陽、是活著的神，所以要高呼皇恩浩蕩。
“加強天子的領導、改善天子的領導”的根本點是三綱五常、個人崇拜。三綱五常對穩固專製政體特別有效。“三綱”指三種絕對服從的關係：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 ”。“五常”指人倫關係的原則即“仁、義、禮、智、信”。“五常”完全服從“三綱”，“三綱”則以“君為臣綱”為整個國家和社會必須遵循的核心綱領。就如今天以“黨的領導”為根本原則一樣。
孔丘的理想就是重建周天子的權威，天下一統，使禮樂征伐自天子出。凡有利於天子的就宣揚，如“孝”和“忠”，凡不利於天子的就“鳴鼓而攻之”，可先判為禽獸而後殺（少正卯）之。“是可忍，孰不可忍”就是孔丘斥責“大夫”的話，因為“大夫”用了天子的禮儀、冒犯了天子的威嚴，不利於禮樂征伐自天子出。
儒家“民本思想”的第一要素是國家、集體、和領袖至上，等級、秩序和穩定是儒家們追求的政治符號和治理優先。提倡國家優先、集體為重，個人服從家庭、家庭服從國家、國家服從皇帝。在政治上的核心內容是“大一統”。“統”何謂也？一言以蔽之曰：尊“王”而已；包括思想一統、政治一統、生活方式一統，什麽都要統管，方顯示出“王”的威嚴，方顯示出禮樂征伐自天子出。“文革”將此大一統的集權文化要素發揮到了極致，建立了政（治）社（會）合一的全能體製，各種原有的社會關係，包括宗族、行會、鄉社、私人企業等，都被國家權力摧毀和替代。這樣，處於個人與國家之間的社會就失去了存在的政治文化土壤，個人則失去了家族和社會的保護，不得不直接麵對強大無比的國家。由於國家不可能直接控製近十億的個人，於是便設計和建立了無數個單位、街道、公社、大隊、小隊，將所有個人強製編入其中，以至於不再有“獨立於國家的任何私域”，出現了個人絕對服從組織、組織絕對服從國家、國家絕對服從中央、中央絕對服從領袖的一統文化、一元政治、一種權威和一個領袖的政治文化。
儒家的“民本思想”維護等級製，宣告“人人不平等”，君君臣臣、父父子子就是儒的核心理念。易中天說儒孔，說到儒的均，不是平均，而是等級差別才是均。具體言之即：“讓領導先走”、“讓領導先睡”、“讓領導先用”才是均。中國社會曆來喜歡稱呼民眾為“子民”、“臣民”，從未有過公民理念，被領導者不過是奴仆而已。
如果說西方人具有孕育“人人平等”真理的“上帝”和“絕對理念”，那麽就隻能說中國人具有強製“人人不平等”的“魔鬼”和“絕對禮樂”，這反映的正是西方文明與中國文明的最關鍵的本質上的對立，而決不僅僅是一般觀念的差異。而這裏的“魔鬼”即是孔丘及其儒家。所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
沒有“人人平等”就是絕對地“無理”可講。儒家文化絕對的“人人不平等”，怎麽可能講理呢？又怎麽會需要講理呢？因此，兩千多年來的中國人，的確是一個絕對無理可講的民族，中國有術而無學，是一個不爭的事實。絕對無理可講，道理就自然消失。所以，邏輯也就變得沒有必要了。
其實我們也不難明白，沒有邏輯，剩下的隻是巫術、神秘主義、暴力等等，而這裏的“巫術、神秘主義、暴力”即是孔丘及其儒家。所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，儒家文化絕對的“人人不平等”，中國人不是文人相輕，而是人人相輕！！！隻有“人人平等”，才是人類社會的“人品”最根本的基礎。除非有“人人平等”，否則，人類將不可能會有任何的“道德”可言，也絕對不會有任何文明進步的可能。也絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。
我們由此可知：政治體製改革的努力,注定以妖魔化告終....所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，除非有“人人平等”的信仰，否則，人類絕對不會有“人”的價值觀。所以，孔丘及其儒家為中國人所提供的價值觀，所謂“天命的、禮樂的親親尊尊長長”的價值觀，完完全全是動物的價值觀，所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家為中國人所提供的價值觀，所謂“天命的、禮樂的親親尊尊長長”的價值觀，完完全全是動物的價值觀，所以，兩千多年來，中國人過的生活，完完全全是類似叢林動物的生活。所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，如果沒有“人人平等”，還能夠有“法律”存在的價值和意義麽？“法律”這個現代的“名稱”本身，就是“人人平等”的標誌......因為儒家文化絕對的“人人不平等”，所以，中國人根本就不曾具有過真正的法律，中國人自古以來從來就沒有過《民法》，從來就沒有承認人人平等的《公民法》，而惟一隻具有統治者單方麵需要的《刑法》。所以中國的《憲法》不僅中國的老百姓不相信，中國“文人學者”們也照樣不相信，中國的政府官員更不相信。
我們也不難明白，習慣於孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”價值觀的中國人，永遠不會需要“人人平等”的政治，所以中國人對維護政治上“人人平等”的《憲法》毫無興趣，毫不關心，毫無感覺，而惟一隻對誰能夠當上皇帝、當上官，以及官的“紅頭文件、口頭批示”感興趣。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家“非人”的動物的禽獸的“親親尊尊長長”、“君君臣臣父父子子”、“二隱”、“三綱五常”、“三畏四非”的價值觀。在這種動物的禽獸的價值觀之中，惟一地隻能看到人類身體之中血緣的，以及血緣（家族）之間貴賤尊卑的動物等級的禽獸的“價值”，而根本就看不到人類作為“人”的追求各個層次的“真善美”意義的，尤其人類獨有的精神智慧的價值。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中西文化中道德觀念的差別，可以歸納為一句話，即：“假惡醜”與“真善美”的差別。
“上帝”是“真善美”的“代表”，“魔鬼”是“假惡醜”的“代表”。在過去的兩千多年，“上帝”和“真理”全都去了西方，而惟一隻有“魔鬼”——孔丘及其儒家來到了中國。正是因此，所以西方人的文明能夠不斷地取得“進步”，尤其在近代的三百年，“上帝”與“真理”獲得了最好的結合；而中國人的文明卻隻能永遠地“停滯”，更是隻能有永遠的“愚昧”和“災難”不斷。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘為什麽特別重視“禮樂”？例如他提供的教材“六經”——詩、書、禮、樂、易、春秋，他提供教學的“六藝”——禮、樂、射、禦、書、數，全都是以“禮”為核心；而且他所提供的幾乎所有的最重要的觀念名詞，也全都以“禮”作為最終的依據，例如“仁”是“克己複禮”，“知”（智）是知禮，“義”是“禮之宜”，“和”是“禮之用”等等。他實質上是在為中國人提供一種價值觀，因為“禮”的全部的價值屬性——天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性，它絲毫沒有半點人類作為“人”的追求各個層次的“真善美”的價值和意義。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家從來就是崇奉“天命的、禮樂的、血統的、宗法的、人治的、極權的、專製的”政治體製，而大力提倡一個“隱”字。所以，在中國這塊土地上，不僅永遠不知道什麽是“真理”，也永遠不知道什麽是“真實”，更是永遠不知道什麽叫做“真誠”。中國人通常最喜歡說的“要麵子”三個字，其實就已經把中國人的內心、中國人的“心靈內在”的最隱蔽的東西，全都以“此地無銀三百兩”的方式透露得清清楚楚了。
我們也不難明白，如果中國有“真”，孔丘及其儒家他們的那些“禮樂”的、“仁義”的、“人性本善”的，“子為父隱”的、“臣為君隱”的，等等等等諸如此類的東西，將怎麽可能騙得了人呢？
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家大力提倡一個“隱”字。所以，這個民族，它的文化、它的曆史、它的政治、它的經濟、它的一切方麵，全都嚴重地匱乏一個“真”字。按照哲學的原理，沒有真理，便沒有真實，更沒有真誠。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，沒有真理的學說就隻能是假學說，偽學說，孔丘的儒學即是完全沒有真理的假學說、偽學說。對於不講“真”的孔丘及其儒家來說，即使他們把“仁”、“義”、“善”、“禮”、“愛”、“信”、“智”、等等等等，說上千遍萬遍，也將全都隻能是完全虛假的，毫無任何真實價值的東西。而喪失了“真”字的中國人，反“自由、民主”就將都是必然的。包括個人的愚昧，以及民族、國家的曆史發展的必然停滯，甚至必然的倒退。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來根本就沒有具有過人類公眾和公共的“社會”。一個根本就沒有公眾的公共“社會”的民族，就根本不可能會有人類公共的“政治”，而隻能具有孔儒的“天下”的“君君臣臣父父子子”的、“親親尊尊”的、“為親者隱”的、“為尊者隱”的永遠為少數人所壟斷、永遠為少數人所私有的封建的政治體製。這是任何明眼人都能非常清楚看到的中國曆史之中最基本的政治“因果”，正是這種永遠都隻能為少數人壟斷、為少數人所私有的萬惡的儒家政治，是中國人兩千多年來災難不斷的“禍根”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家大力提倡一個“隱”字。所以，這個民族自從漢代“獨尊儒術”以來，中國人就再也沒有出現過具有一點點“真善美”文明意識的思想家了，而惟一大量產生的就隻能是對古董（古典、古人、古史……）複古守舊、抱殘守缺，對權貴趨炎附勢、逢迎拍馬的卑鄙無恥的孔儒之徒了。中國兩千多年來的文明史，基本上就是隻有複古守舊、抱殘守缺、趨炎附勢、逢迎拍馬的孔儒之徒的卑鄙無恥的文明史了。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，魯迅所說的，幾千年來我們是一個“吃人”的民族，我們不僅在肉體上慣於吃人，而且更重要的是在精神上總是將一切人性化的東西都吞噬無遺、化歸烏有。對於這一點我們也不難明白，因為人類的“良心”就是人類“真善美”的“心”，而孔丘及其儒家絲毫沒有半點“真善美”的“心”。所以，這個民族，始終生活在“親親尊尊長長（假惡醜）的、非人的、動物的、價值觀的習慣傳統之中，中國人的“良心”，更包括“良知”和“良能”，事實上全都早就已經被孔儒的“親尊長（假惡醜）”的價值觀吃光了！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人的心為什麽總是“厚黑”，因為人類的“良心”就是人類“真善美”的“心”，而孔丘及其儒家絲毫沒有半點“真善美”的“心”，孔丘及其儒家的“心”是“黑心”，因而中國人的心總是“厚黑”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家從來就是崇奉“畏天命、畏大人、畏聖人之言”，而徹底排斥了“批判”這一文化發展的主因，所以，隻要“尊孔讀經”就注定了萎縮墮落退化一途，就注定了這個民族文明停滯不前，黑暗無光，愚昧橫行，苦難重重。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，當孔丘及其儒家要求中國人“畏天命、畏大人、畏聖人之言”時，就已經完全顛覆了中國人的一切“信仰”了。或者說，中國人走向“真理”的“信仰之路”也早就已經完蛋了。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家的“畏天命、畏大人、畏聖人之言”這三者全都濃縮起來即：親親尊尊長長，或君君臣臣父父子子。孔丘還加上了永遠不可缺少的附加條件，即：為親者隱，為尊者隱，為長者隱。這就是孔丘及其儒家兩千多年來在中國所傳統下來的“儒學”的最不可告人的“本質”。或者說，孔丘及其儒家的全部的“學問”，實質上全都集中在這個“隱”字上。而這個“隱”字很顯然即是對一切“真”的東西加以否定：既不認“真”（理）、又不講“真”（實）、更沒有“真”（誠）。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，自從漢代“獨尊儒術”之後，中國人的價值觀就已經確立為孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀了。這種“價值觀”事實上已經徹底導致了中國人普遍精神的墮落，甚而完全淪落為“非人”的動物人了。所以，“自由之思想，獨立之精神”對中國人來說，那隻能是絕對的天外奇談。因為“自由之思想，獨立之精神”禽獸不如！事實上中國人早就已經喪失了“人”的自由精神的資格，而惟一隻具有非自由的動物（奴隸、勞動、吃飯、繁衍）的肉體的資格。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，人賤命難改。人賤的“根”那就是孔儒為曆史上所有的中國人提供的“非人”的動物的價值觀。正是這個“非人”的動物的價值觀，使得幾乎所有的中國人，全都隻能靈魂“醜陋”，或不得不能靈魂“醜陋”，中國人彼此之間，不過是“醜陋”的程度有所差別而已。
中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，所以中國人長期以來，不知不覺地把自己當成了毫無人性精神智慧的“非人”和“動物”，且一味隻知道“動物”的“親親尊尊長長”，而根本就不知道世界上竟然還有、還必然有、還應該有“人”的“真善美”。中國人兩千多年來始終都隻遵循孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀傳統，所以中國人至今仍舊不知道自己作為“人”，所必有、所能有、所應有的“真善美”的真正人類普世的價值觀。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，正是這個“非人”的動物的價值觀，它明顯地徹底地排斥人類的“真善美”的“普世價值觀”，所以，在中國漫長的曆史之中，中國人始終都不可能建立起來關於任何事物的“真善美”的關係的認識，這實際上即等於始終都不可能認識到關於任何事物的“邏輯”，而缺乏關於任何事物的“真善美”的關係的認識，即是缺乏關於任何事物的“邏輯”關係的認識。所以，中國人隻要“尊孔讀經”就注定了隻能始終都缺乏關於對任何事物的“邏輯”關係的認識。所以，中國人原本自然地擁有關於“邏輯”的天賦的認識能力，就隻能被孔儒的“非人”的動物的價值觀徹底地吃掉了---中國人沒有邏輯。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，完全喪失了邏輯，從而完全喪失了人類最起碼的“理性”。中國曆史兩千多年來巨大的悲哀，其中的症結最關鍵的根源就在這裏。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，完全喪失了邏輯，完全喪失了人類最起碼的“理性”的中國人，又怎麽可能會具有人類道德的、法律的、憲政的、法治的現代人類文明呢？換言之，喪失了“邏輯”的人類，連創造“文明”的機會也跟著喪失了。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
回帖人：何偉
問題集中表現在分配不公、缺乏普遍正義、法治不健全、道德淪喪。這些現象的產生有發展中的原因，但更主要的是體製性的，如不能從根本上入手，可能會觸發成社會危機。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，完全喪失了邏輯，中國人的思維慣性，完全是按照孔丘及其儒家的教導形成的，中國人的思維幾乎全都是從（親親的）情感出發，然後按照禮樂的規定性順延，而不是邏輯推理，最後在“尊尊、長長”的禮樂的儀式習俗的慣性之中獲得“結果”。這裏可以明顯地看到，這完全是一種假思維、偽思維，根本就不是真思維。因為它完全回避了“真”，更加上錯誤地理解了“善”，如此一來，一直到思維最後達到的結果，也不可能是真正的“美”，而是一種完全偽裝的“善”和完全虛假的“美”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家完全偽裝的“善”和完全虛假的“美”....最明顯的是孔丘如下的話：“興於詩，立於禮，成於樂。”（《論語》泰伯篇），用白話來進行翻譯，即是：思維開始於如同詩歌般的情感，然後在禮樂的基礎上樹立起來，最後在禮樂儀式的習俗之中獲得成功。很明顯，孔儒的思維即是從情感出發的，這與孔丘所提倡的“禮樂”，以及包含在其中的“親親尊尊長長”的價值觀是完全一致的。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，自從中國開始“尊孔讀經”的曆史以來，中國人就已經把這個“真”字當成魔鬼了。孔丘的“興於詩，立於禮，成於樂”思維的順序，其後果是嚴重的：中國人以美為善，而“美”卻是孔儒的假美，是非常不真誠的完全外表美的“漂亮話”，人人滿口仁義道德，講求包裝、形象、圓滑，包來包去，裝來裝去，以至製造出更大的偽善，更是永遠地喪失了“真”。
中國人按照孔丘及其儒家的教導，終於成為了一個不敢“真”、不能“真”、不願“真”的完全失去了“真”的民族。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，自從中國開始“尊孔讀經”的曆史以來，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，之所以至今還仍舊深深地癡迷而頑固地拒斥“真善美的普世價值”，是因為它始終都戴上了“偽善”的“畫皮”。正是這層“偽善”的“畫皮”，把中國人騙得永遠喪失了“人”的最起碼的“真”的意義和價值。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔儒的“親親尊尊長長”的價值觀為什麽隻能是“非”人的動物的價值觀。因為孔儒的這種“親親尊尊長長”的價值觀，除了關於人類自然層次的本性欲求的價值（食、色，性的滿足）之外，它嚴重地匱乏人類社會層次的理性需求的價值（政治平等的價值需求、經濟自主的價值需求、文化自由的價值需求），更嚴重地匱乏人類精神智慧層次的價值追求（真理信仰的自由價值的追求、有效真知的自由價值的追求、大愛真誠的自由價值的追求）。所以，長期以來，我們中國人其實一直都在跟隨孔丘及其儒家，堅持了一種“非”人的動物的價值觀，而根本就與真正“人”的價值觀相距甚遠。正是因此，我們中國人的曆史才會始終都遠離人類文明的大方向，以至在人類文明荒漠之中進行永無出頭之日的惡性循環的漫遊。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，“人”是能夠自然言說、自主行為和自由思考的。中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，盲目地遵行孔丘“興於詩，立於禮，成於樂。”所以，中國人完全喪失了作為“人”的自然言說、自主行為和自由思考的“屬性”。所以，在中國無權無勢者，永遠都不可能是“人”。這就是兩千多年來，“親親尊尊長長”價值觀的全部曆史的最終結果。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家從來就是崇奉“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，所以，宋明理學完全徹底地以“禮”規範“理”，從而完全徹底地摧毀了中國人對於人類“理性”的認識的可能性。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，判斷“人”與“非人”的關鍵，就在他們所堅持的“價值觀”的差別。而中國人堅持了兩千多年孔儒的“親親尊尊長長”價值觀，明顯是一個“非人”的動物（最多是高級動物）的價值觀，所以，我們中國人長期以來無哲學、無思想、無科學、無社會，無物質能量守恒自然真理的追求，無人人平等社會真理的追求，無人人自由精神真理的追求，總之，無真正人類文明的任何追求。更可怕的是，居然今天中國的官方也公然高喊“尊孔讀經”，看不到“尊孔讀經”是中國人文明悲劇的根源，這就是完全喪失了邏輯，完全喪失了人類最起碼的“理性”的必然結果。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！“一切”即中國人言、行、思的一切！
我們也不難明白，這裏其簡單的內含邏輯：言、行、思的源頭即是價值觀。換言之，中國曆史問題的本質，甚至包括幾乎一切中國問題的本質，其實全都是從中國人的價值觀之中派生出來的。而中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒“親親尊尊長長”的價值觀，明顯是一個“非人”的動物（最多是高級動物）的價值觀，所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽中國人的政治體製是“兩千年一貫製”？為什麽中國曆史的發展是“停滯”的？為什麽中國人長期以來無哲學、無思想、無科學、無社會、無自由、無平等.....？
這就是中國曆史問題的本質，甚至包括幾乎一切中國問題的本質，其實全都是從中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒“親親尊尊長長”的“非人”的動物（最多是高級動物）價值觀之中派生出來的。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽有一些中國人迄今還在詛咒全人類的普世價值。這是因為人類普世價值的“真善美”，的確是與中國人自己長期以來堅持孔儒的“親親尊尊長長”的價值觀完全地格格不入。
我們也不難明白，曆史上所有中國問題的最大問題，即是中國人長期以來堅持孔丘及其儒家的價值觀，從兩千多年前就已經開始，發生了向“非人”的動物性的方向傾斜和扭曲的最嚴重的問題。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，幾乎一切中國問題的本質，其實全都是從中國人的價值觀之中派生出來的。所以，中國問題的最大問題，即是中國人長期以來堅持孔丘及其儒家的價值觀，從兩千多年前就已經開始，發生了向“非人”的動物性的方向傾斜和扭曲的最嚴重的問題。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，教育和製度都不能改造價值觀的。道理很簡單，因為任何價值觀體係都要以“形而上”的絕對預設為基礎的，即改造價值觀體係隻能是“形而上”的東西，而教育和製度都是“形而下”的，所以，都不能改造價值觀的。就人的認識來說也是最重要的。
我們也不難明白，孔丘從《周禮》找到了“大人”、“聖人”，找到了“親親尊尊”的“君君臣臣父父子子”，孔丘從《周易》找到了“天命”，這些東西構成了孔丘及其儒家總的思想和“非人”的動物的價值觀。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家總的思想和價值觀為什麽不是“仁”或“義”，道理很簡單，因為“克己複禮為仁”，因為“禮之宜為義”，所以，無論“仁”或“義”，均服從於“禮”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽“仁義”吃人或“仁義道德”吃人！道理很簡單，因為無論“仁”或“義”，均服從於“禮”。一切“禮”均服從於“天命”、“大人”、“聖人”，即服從於“非人”的動物的“親親尊尊長長，或君君臣臣父父子子”的價值觀。所以，“仁義”吃人或“仁義道德”吃人！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為一切“禮”均服從於“天命”、“大人”、“聖人”，即服從於“非人”的動物的“親親尊尊長長，或君君臣臣父父子子”的價值觀。所以，中國人的“禮性”，完完整整的是如下的“七性”：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，完全喪失了邏輯，從而完全喪失了人類最起碼的“理性”。宋明理學更完全徹底地以“禮”規範“理”，從而完全徹底地摧毀了中國人對於人類“理性”的認識的可能性。所以，中國人的屬性幾乎就是“禮性”，“禮性”就是中國人的命根子，即：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”是中國人的命根子。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為無論“仁”或“義”，均服從於“禮”。中國人的屬性幾乎就是“禮性”，“禮性”就是中國人的命根子，即：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”是中國人的命根子。所以，孔丘及其儒家的“仁”在根本上不是一個普遍的人性標準，而是一條引起家族紛爭的相對性原則。而引起家族紛爭也就必然導致在實際社會生活中需要有一個最高家長，也就是專製君主。家族起了紛爭，隻有一個辦法，就是請父母官裁決。你固然愛你的父親，但你也愛父母官，你的父母官就是你的“父親”，皇帝老子就是你最高的“父親”。所以你除了“孝悌”外，還必須“忠君”，也就是說，孔丘及其儒家“仁”的原則，最終會導致專製君主。所以中國社會在“仁”這條原則下，就產生了對專製君主的絕對需要。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國社會在“仁”這條原則下，就產生了對專製君主的絕對需要。而馬克思根據唯物論的認識論，揭示了無產階級因為不占有任何生產資料，所以無產階級壓根兒就沒有什麽私心雜念。我們由此可知：中國社會在“仁”這條原則下，就產生了“無產階級專政”的絕對需要。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，傳統中國社會在“仁”這條原則下，就產生了對專製君主的絕對需要。現代中國社會因為馬克思根據唯物論的認識論，揭示了無產階級因為不占有任何生產資料，所以無產階級壓根兒就沒有什麽私心雜念。所以，現代中國社會在“仁”這條原則下，就產生了“無產階級專政”的絕對需要。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，中國人的屬性幾乎就是“禮性”，“禮性”就是中國人的命根子，即：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”是中國人的命根子。很顯然，這種價值觀與這種“禮性”本身，就是不折不扣的、百分之百的毫無任何人類文明可言的、罪惡的價值觀與罪惡的“禮性”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家這種價值觀與這種“禮性”本身，就是不折不扣的、百分之百的毫無任何人類文明可言的、罪惡的價值觀與罪惡的“禮性”。所以，從這種罪惡的價值觀與這種罪惡的“禮性”，延伸出來的一大堆其他世俗日用的混沌概念，諸如仁、義、智、信、孝、慈、勇、誠、心、性、大學、中庸，等等，全都是毫無任何人類文明可言的、罪惡的混沌觀念。我們的確隻能承認，中國人號稱具有五千年悠久的曆史，卻始終都沒有創造出來一個像樣的“真理的體係”，以至近一百多年來，我們隻能向西方人借用他們的“真理的體係”，無論物理、生理，還是心理，中國人全都是“一片空白”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽中國人尊“殺人犯”為“聖人”？ 在我們的心靈裏究竟是因為什麽，讓我們竟然毫不介意他的“殺人”，毫無良心芥蒂地全都尊他為“聖人”？道理很簡單，因為中國人的價值觀本身就是罪惡的！中國人尊“殺人犯”為“聖人”，這本身就是中華民族永遠都洗不清的恥辱和惡心。中國人把自己的文化建立在一個“殺人犯”的花言巧語的基礎之上，這本身就已經預示了中華民族傳統文化天生的“卑鄙”和“無恥”，這同時揭示了中國人長期以來罪惡的價值觀的最深刻的曆史根源。尊“殺人犯”為“聖人”，這實際上表現了長期以來中國人自己“良心”上的黑暗，是自己長期以來罪惡價值觀的罪孽。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，“人人平等”對於美國人這是“不言而喻”的真理。
《獨立宣言》：“我們認為以下真理是不言而喻的，人人生而平等，人人都享有上帝賦予的某些不可剝奪的基本權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利等.....”
我們也不難明白，“人人不平等”對於中國人這是“不言而喻”的。
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
[轉貼]茅於軾：有些領導講平等，卻抵製自由，更抵製反特權
城管打人，保安打人，已經不成為新聞了，大家快習以為常了。為什麽他們容易犯打人的毛病？其實他們都是文化不高，收入也比較低的人，他們多半處於社會的低層，為什麽會欺侮別人？
這要從中國的社會結構來找問題。中國是一個分層的社會，人生來就是不平等的。“人人生而平等”這句話在學校裏沒教過，到了社會上受到的生活經驗更加深了人與人不平等的觀念。平時他們處於社會的低層，經常受特權人士的欺侮，他們不得不忍氣吞聲地接受。可是一旦他們自己有了一點特權，就會根據自己的經驗加以利用。城管和保安都要穿製服的。一套製服上身，就能夠耀武揚威，平時受的氣現在有了出氣的機會。所以他們憑著自身的這套製服自以為了不起，動不動就會打人。
城管和保安打人，大家都非常生氣，但是屢教不改，情況一點也沒好轉。可見這不是一個簡單的問題，並不是加強教育就能奏效的。它根植於我們這個社會的深層。中國社會幾千年以來一直是靠特權來維持秩序的。我們每個人都不知不覺地接受了這份遺產，它表現為每個人都自我放置在一個特定的階層中，對上是順從和逢迎，對下是發威和教訓。文革時的國家領導人掌握著全世界最大的權威，但是見了一個普通的外國人自己就矮了三分(現在大概沒有了)。可見連地位高的人也免不了有屈從更高地位的人的思想準備。改革之後領導和百姓的地位差別依然不變。領導開口就是發指示，大家都要學習領導講話。其實，憑什麽能說地位越高掌握的真理越多？地位和真理是完全不同的兩件事。可是我們都認為領導掌握的真理肯定比一般群眾多。甚至連北京人到外地也有點趾高氣揚。百姓互相之間也是比高低。常常聽到一句吵架的話是“你有什麽了不起！”，意思是比誰的地位高，更了不起一點。最近網上流行的一句話是“我爸是李剛”，同樣是比地位高低的意思。一個入世不久的孩子也非常懂得地位的界限。
人與人的不平等在中國是傳統，是文化，是固植於每個人內心深處的觀念。解放後它一點也沒減少，反而還加強了。大家都說中國社會的問題是封建意識太強。所謂的封建意識主要表現在人與人的等級觀念。因為有了等級，下級人的自由就比上級人的自由少一些。最下級的人就沒了自由。我們老說要平等自由，但是並沒有找出平等自由的障礙在哪裏。其實就是等級觀念，就是特權思想。
我們想建立一個民主法治的社會。在這樣的社會中人與人關係的基礎就是平等，是法律麵前人人平等。但是中國從領導到群眾，從官員到百姓，不約而同地遵守的規矩是特權和等級。尤其是領導中的某些人，他們從等級觀念中獲得特權，所以不會輕易放棄這樣的傳統，他們不願意講平等自由，用各種手段來歪曲平等自由，抵製平等自由觀念的傳播。到底什麽是平等自由有時候確實不容易說清楚。但是反特權是容易說清楚的。所以中國邁向民主法治的道路是反特權，而不是直接訴諸民主法治。解放後講了許多平等(實際上隻是用暴力達到經濟的平等，用犧牲更重要的人身權去追求財產平等)，但是抵製自由，更抵製反特權。對自由的批評不遺餘力，對特權一事閉口不談。特權這兩個字從來不見於中央文件，可見領導中的一些人害怕提“特權”這兩個字。現在民間維權運動的方向也應該是反特權，而不應該是靠特權。比如通過上訪求得問題的解決，還是靠一個更高的特權反對當地的特權對自己的侵犯，還沒有離開“特權”這個範疇。這樣的維權，最後還得靠特權。而侵犯你利益的就是因為有特權。在一個真正平等自由的國家裏，解決侵權問題不是靠上訪，而是靠當地民眾，政府和輿論的共同力量。所以在那些國家裏從來沒有上訪的問題。他們那裏因為沒有特權，侵權的問題也很少發生。
——讀者推薦
茅於軾：
這要從中國的社會結構來找問題。中國是一個分層的社會，人生來就是不平等的。“人人生而平等”這句話在學校裏沒教過，到了社會上受到的生活經驗更加深了人與人不平等的觀念。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
孔儒的“四書五經”早就有人鄭重地指出，“六經皆史”。“六經”講的全都是“官”的曆史中的事情，用現代的語言來說，即說的全都是所謂的“政治”...即孔子及其儒家所有的“經典”，全都是為了宣揚天命的、禮樂的、血統論的等級主義的文告和教條，一方麵是極盡天命的、暴力的恫嚇，另一方麵則是百般地加以花言巧語的欺騙，或者是完全不著邊際的鄉願式的許諾。孔丘有道德嗎？儒家有道德嗎？他們連什麽是道德都盲無所知，他們怎麽可能會有道德呢？
孔丘的道德是一種偽道德和反道德。按身份等級劃分出的道德，根本就是反人性的偽道德。儒家道德的第一律條就是：尊卑。皇帝用太監，善哉；臣民用太監，惡。天子用八佾，善；諸侯用八佾，大逆不道。男人多個性伴侶，善；女人多個性伴侶，罪大惡極！對於一般人來說：“或飲酒，或好財貨，或好聲色都是“人欲”，必須革除；至於皇帝，“鍾鼓苑囿遊樂之樂，與乎好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，人情之所不能無者”（朱熹注《孟子集注.梁惠王下》）。這就叫“同行異情”，同樣的行為，因地位的不同而不同。孔子自己“食不厭精，膾不厭細，食（食壹）而餿，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食”，卻要求別人“君子食無求飽，居無求安”“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”曆史已經證明，（王莽時代）社會越主張道德，社會越道德淪喪！
儒家道德是沒有做人底線的，也就是說，儒家可以以道德的名義殺人（行君子之誅），也可以以道德的名義吃人（殺妾餉兵），也可以以道德的名義刑人（浸豬籠於通奸犯），也可以以道德的名義罪人（禽獸不如、小人等）——這不但是魯迅的“道德吃人”之罪證，也是儒家道德本身就沒有人性道德的鐵證！中國社會道德淪喪，其始作俑者依然是孔丘！
儒家公開主張皇帝一夫百妻製（實際變成了一夫萬妻製），玩弄女性；儒臣們用成千上萬的女人來包圍君主，是一種愚君政策；同時又實行“不可使知之”的愚民政策；從而實現了儒家集團利益的最大化。儒家有道德嗎？他們怎麽可能會有道德呢？所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！什麽是“一切”？“一切”即中國人言、行、思的一切！
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
第一， 孔丘及其儒家不講“理”，隻講“禮樂”，所謂的“禮樂”是周天子規定的血統論的、宗法論的封建的“禮樂”。
第二， 孔丘及其儒家要求中國人“畏天命，畏大人，畏聖人之言”，周天子的“禮樂”賦予政府（官員）以“合禮”的權力和權威，“禮”的高度是從“天”至“地”，所以“權力”的高度也是從“天”至“地”，即無邊的“權力”，其實也即是無邊的“暴力”，並從而帶來無邊的（濫用殺伐）的“權威”。
第三， 孔丘及其儒家要求中國人“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，中國的普通人喪失了行為、言說，甚至思想的最基本的自由。老百姓實際上等同於家禽、家畜、家奴。
第四， 孔丘及其儒家要求中國人“臣為君隱”、“子為父隱”，公然要求老百姓為了君主的尊嚴、為了父親的親情，必須說假話、做假證。這是專門為最高的“家庭”，也即天子的家庭服務的。
第五， 孔丘及其儒家公然為“思想有罪”、“言論有罪”、“以言定罪”、“因言殺人”做出了千古“示範”：孔丘正是以此為據，殘忍地殺害了少正卯。孔丘給少正卯所定的五條“罪狀”：“心達而險”、“言偽而辯”、“行辟而堅”、“記醜而博”、“順非而澤”，這是專門給後來所有中國人的“五重”極其惡劣的“政治枷鎖”。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
什麽是孔丘及其儒家的“禮樂天下”？孔丘及其儒家的“禮樂天下”是古老叢林的“禮樂天下”，是“天子、諸侯、大夫、士、庶民”的“禮樂天下”，是“君君臣臣父父子子”、“親親尊尊長長”的“禮樂天下”，是“三綱五常”的“禮樂天下”，是永遠“官本位”的“禮樂天下”，是永遠少數人、少數家庭、少數“精英”極權、專製、人治統治眾多老百姓的“禮樂天下”、是永遠無老百姓的思想自由、無老百姓的言論自由、無老百姓的新聞自由、無老百姓的人身自由的“禮樂天下”，是永遠無真理、無法治、無哲學、無自然科學、無社會民主、無精神自由的“禮樂天下”……
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
中國的曆史本身就已經作出了最雄辯的回答：在過去的兩千多年之中，中國的“禮樂天下”（偽社會）得不到任何一點實質性的進步，或更具體地說，中國的政治永遠都是極權專製的暴力政治（在其中根本就看不到半點人與人之間政治運作“平等”的影子），中國的經濟永遠都是暴力壟斷之下的經濟（在其中根本就看不到半點人與人之間經濟交往“自主”的影子），中國的文化永遠都是暴力壟斷之下的文化（在其中永遠都看不到半點人與人之間文化交流“自由”的影子）。甚至一直到今天，中國的普通人還依舊根本就沒有資格談論政治，甚至更害怕談論政治；中國的普通人還依舊根本就沒有能力擁有自主（民主）的經濟；中國的普通人還依舊根本就沒有思想自由、言論自由、新聞自由、學說發表自由，等等等等的半點文化交流的自由的權利。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
請不要以台灣說事，那裏的政治平等、經濟民主、文化自由根本就與孔儒無關，而是標準西方、美國文化的跟幫....
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
在社會的結構中，政治代表著“過去”，經濟代表著“現在”，而文化則代表著“未來”。因為儒家文化是“偽文化”，所以根本就看不到文明社會的一絲一毫的亮光。在今天的世界上，還有哪一個大國能夠像我們的中國，長期以來乃至今天，甚至永遠：政治的不公正、不平等，經濟的不公平、不自主，文化的不公開、不自由？有嗎？根本就沒有。為什麽沒有？因為他們那裏根本就沒有孔丘的儒家文化。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
孔丘及其儒家的“已所不欲，勿施於人”，由於是在“人皆有惻隱之心”條件下推論而出的，所以它有人們更難以輕易意識的危險性，對罪惡極為寬容甚至到了漠視的地步。
“己所不欲，勿施於人”，它反麵意思就是“已所之欲，可施於人”。由於這個信條的前提人性本善，推己及人，所以，社會是應處在寬容和善之中，但中國的曆史事實卻不是這樣的，因為事實是人性本惡，在改變前提的條件下，就有嚴重的缺陷。所以它有人們更難以輕易意識的危險性，對罪惡極為寬容甚至到了漠視的地步。
按照“己所不欲勿施於人”的觀點推論，如果我自己願意貪汙受賄，凡事都必須以我為中心，謀不義之財，那麽也可以認為別人同樣有貪汙、謀不義之財的動機，他或者我沒有這樣做，那隻是沒有機會而已。理解萬歲，是這種無原則寬容主義的現代表現。所以在現實中，我們中國人總是大度地原諒他人的過犯和罪惡，那裏麵有個潛台詞：他有設身處地的理由，我要是他我可能也會那樣做，人有時是為環境所迫不得已的。這種湖塗主義最典型的表現就是了原諒了日本人的侵略屠殺而放棄索賠。這種原諒中隱含著這樣的理解：如果我們是日本人，可能也會那樣做。所以在本質上，他人的罪惡是一種表現出來的罪惡，而我的罪惡是一種沒有暴露出來的罪惡，彼此半斤八兩。將產生罪惡的原因歸之外在的環境和條件，這就是性善論必然的結果，這樣的理解實際上否定了罪的絕對性，把罪惡相對化達到了減輕良心負擔的作用。但這種罪因外在化的思想，導致了人也是社會的受害者這種結論。由此產生的悖論問題是：若人出生都是性本善，惡從何來？社會又是誰呢？難道不是由眾多的我這樣的人組成的嗎？其實罪因外在化的觀點不自覺地承認了人性全然敗壞的現實，承認了人性本惡，隻不過有意為人們所忽視而已。但這種模糊罪性罪行觀點放縱了罪惡，導致了社會道德的全麵敗壞。
由於人性善的觀點必然導致把個人犯罪的原因歸結於社會現象的歸因理論，這便奇妙地成了儒家文化和馬克思主義一致的出發點......
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證----“人之初，性本善”
阿凡達
“人之初，性本善”作為童蒙教材的《三字經》開首的這句話，是對儒家文化人性觀最簡單、最通俗、卻也是最深刻的概括，這六個字所包含的意義是構成中國一切文化現象、政治現象和宗教現象決定性的基礎。雖然儒家文化在中國曆史上不同時期表現迥異，但這個基本點卻一直維持不變，這也正是馬列主義能夠與中國文化融合的關鍵之所在。
孔丘及其儒家性善論認為，人出生時本性是好的，隻是由於在成長過程中受後天教育環境的影響而變壞的，“性相近，習相遠”。既然人性本善，那麽隻要教育得法，“人人皆可為舜堯”甚至“六億神州盡舜堯”；由此也必然推出“為仁由己”的浮淺的樂觀主義！當然從某種意義上講，孔丘及其儒家畢其一生以恢複周禮作為理想目標，其誌可嘉，其行可歎！既然學習是達到聖人境地的途徑，所以很自然就產生“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會教育心態，人們更難以輕易意識的危險性在於最有才智的一批人，甘心情願不加選擇地接受一種奴化和愚民教育，為了功名利祿、升官發財，輕而易舉地被人奴役，成為世界上一群最有“知識”的無知者。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
“人之初，性本善”這正是馬列主義能夠與中國文化融合的關鍵之所在。馬列主義最基本的假設就是：“人性本善”與“國家為惡”。馬克思根據唯物論的認識論，認為人們的社會存在決定了他們的社會意識。自私心理乃是私有製造成的，無產階級因為不占有任何生產資料，所以壓根兒就沒有什麽私心雜念。“人性本善”當私有製一旦被破除之後，所有社會成員的自私心理也就相應喪失了。馬克思認為國家為惡，認為“正義必然戰勝邪惡”國家必然要被廢除。這就是一個“我為人人，人人為我”的共產主義天堂為何可以建立起來。
按照“人之初，性本善”的假設推論：人類的一切罪惡也是由一個不好的社會帶來的，隻要消滅了這個不好的社會，人類的惡就消滅了，這個假定也會使自己不想承擔責任的人類深感滿意。這種推理正是列寧覺得可以不惜用一種極其嚴酷的、極權的手段去改造社會的理據之一。
在儒家文化中，“人之初，性本善”朱熹說要“致誠”，王陽明說要“致良知”，人人就皆可以成聖賢，人人都應該成聖賢。在馬列主義中，“人的本性是一切社會關係的總和。”從這個定義出發可以產生一個邏輯推理：既然人的本性是一切社會關係的總和，那麽造就了一個共產主義生產關係和社會關係的社會，就可以造就出一心為公的人——共產主義的新人。在這個新社會裏，人人都可以達到自覺的、無私的、一心為公的、聖潔的境界，人人皆聖賢、六億神州盡舜堯！而延續了一個多世紀的、席卷了半個世界的人類投身其中的波瀾壯闊可歌可泣的共產主義運動正是在這一最深刻的有關人性的層麵遭到了徹底失敗。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
“已所不欲，勿施於人”這種人性善的湖塗主義從哲學角度講，實際上否定了絕對真理，也就否定了罪的絕對性，使一切包括罪在內都變成相對的變化的東西，此一是非彼一是非也，取消普遍性的標準。所以，在現實生活中，常見到這種抱怨“我貪汙一萬元被處理，他貪了十萬都沒有事，為什麽？這不公平。”這是國人常有的不平，不是對自己犯罪進行悔改，而是對自己運氣差倒黴而自歎。這便是將罪相對化的結果，若罪是相對的，那麽隻有重罪才應受懲罰。輕罪非罪、小罪非罪論的意識，導致國人罪惡意識差，自義性極強的現象。因此，中國人很難理解以色列人對納粹分子群追猛打、趕盡殺絕的處理方式。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
“人之初，性本善”儒家文化性善論的最大惡果在於他導致了人治的政治製度在中國曆史上占決定性位置。從性善論的觀點看人治的社會是正常的，難道聖人君主還需要監督嗎？聖人君主都是個人品質一流不容懷疑！所以，中國曆代政府的傳統就是不需要監督機製，上至中央，下到州府甚至村子街道都是一人說了算的家長製集權組織形式。孔丘說：“唯小人與女人難養”“唯上智與下愚不移”“勞心者治人，勞力力者治於人”。所以，民主思想更不需要。草民百姓刁蠻粗野，怎能有資格和能力參與政治！更可悲的在於已浸淫至骨子深處的這套文化，已經被百姓領會透徹了，已經成為中國人集體無意識了。被奴役和愚民的百姓麻木不仁，甚至主動地排斥、鎮壓、壓製、殺戮異質文化，最典型的莫過於義和團運動。
回帖人： deddyy
儒家的是非觀是不確定的，看以人類的謙虛，其實客觀上是以權貴的話決定是非，因此，禮教文化裏的真善美由高貴者說了算，權大的法也大，權即是法。
權力決定真善美的缺點是讓人們故意搞不清分不明社會是非，久之，就變成了讓各級權貴都去墮落，本質上否認社會正義，客觀上否定這世界存在真善美。而將決定真善美的決定權交給個權貴禮教，於是社會在等級奴性禮教中就長治久安，禮教社會成為穩定期最長的一個奴隸社會了。
話又說回來，為啥孔儒禮教緊跟華人2500年久盛不衰？百萬知識分子做官成權貴後個個自認是帶三塊/婊的呢？
這恐怕與中國人的多神或人神教有關，天上的要尊的人神太雜太多了，地上人們的意識形態就會黨同伐異，事實也是如此，中國人在自由發展的環境裏一個人是條龍，三人就成一條蟲了，沒法團結一盤散沙是中國多神論文化的特點，而這特點要想建立個穩定的國家社會，還非權貴一言堂的官本位說了算不可。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
阿凡達
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，並非愛父母供養父母，別讓他們餓死...而是說我們所有的思想、感情和感覺，都要按照父母和祖先定好的模式來。而我們的父母和祖先的思想、感情和感覺都要按照帝王的思想、感情和感覺來。即我們無權尊重自己的感受，隻有義務尊重帝王的感受。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。所以，中國真正反民主的“根”，並不僅僅是埋藏在統治者的頭腦裏，而是也同樣埋藏在廣大的被統治者的頭腦裏，尤其更埋藏在中國文人的頭腦裏，並且還更深、更頑固，甚至他們自己還完全不自覺。正是因此，真正反民主的決不僅僅是當局的統治者，而是同樣也包括廣大的中國老百姓本身，尤其應看到，深受儒學影響的中國文人，他們更是反民主營壘中的最頑固，而且還最不自覺的一股最難纏的黑暗勢力。
《論語》“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這段話清清楚楚地將儒家所要宣揚的“孝道”到底是為了什麽目的表露了出來，宣揚“孝道”從來不是儒家的什麽愛父母供養父母的“本義”，隻是手段，隻是維護君尊臣卑統治秩序的權宜之術而已。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
阿凡達
儒家文化的核心“孝道”的根本意思，並非愛父母供養父母，別讓他們餓死...而是說我們所有的思想、感情和感覺，都要按照父母和祖先定好的模式來。而我們的父母和祖先的思想、感情和感覺都要按照帝王的思想、感情和感覺來。即我們無權尊重自己的感受，隻有義務尊重帝王的感受。所以，
獨立之精神，自由之思想...
這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
是暴政扼殺還是孔儒扼殺“獨立之精神，自由之思想”，從而消滅“獨立之人格”？
不是清清楚楚嗎？
思想自由、言論自由、新聞自由、信仰自由...這都叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
是暴政扼殺還是孔儒扼殺思想自由、言論自由、新聞自由、信仰自由...不是清清楚楚嗎？
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
儒家把中國人的自由徹底扼殺了。
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
中國自古以來都是一個不自由的國度。中國隻有原始的自然的“自由”——魚遊水的自由、烏龜吃泥巴的自由，生小孩的自由...所謂的“萬類霜天競自由”；那不是人的自由——免於強權壓迫的自由。1840年前的中國人從沒喊過“要自由”的口號。即是有幸生活在國外自由社會的華人，大多是政治冷漠與幼稚症患者。儒家把中國人的自由徹底扼殺了。
回帖人：度空
老毛有詩曰：萬世都行秦憲政，從秦朝開始中國實行的都是韓非李斯之流的愚民之術，何孔子何幹。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
博愛...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
儒家把中國人的自由平等博愛徹底扼殺了。
現代民主的“內容和目的”就是“自由平等博愛”。也就是儒家把中國人的民主徹底扼殺了。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---“孝道”
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
博愛...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
儒家說人性是善的，並不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被開除了人籍，被稱為“禽獸不如”，可被殺被吃掉。這和毛的階級鬥爭“敵人該死，殺敵人不算殺人”相似。就是對“禽獸不如”們實行專政再專政！殺了不算殺人，吃了不算吃人...
為什麽中國沒有慈善事業？
因為辦慈善事業這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
自由...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
博愛...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
儒家說人性是善的，並不包括所有的人，那些反儒的人或“刁民”都被開除了人籍，被稱為“禽獸不如”，可被殺被吃掉。這和毛的階級鬥爭“敵人該死，殺敵人不算殺人”相似。就是對“禽獸不如”們實行專政再專政！殺了不算殺人，吃了不算吃人...
我們由此可知：反孔、反儒就是宣揚人類尊嚴，即反孔、反儒事業的本身，就是一個人權運動。
回帖人：jhd218
可能在一個農村人的眼裏，城市人很高貴，然後他到了城市，瘋狂的辱罵農村，想讓自己變得像城市人一樣高貴，結果在城市人眼裏，他隻是一個愚蠢的農村人。
城市也是從農村發展起來的，對自己的過往，隻能繼承，發展。
中國的古典文化從來不怎麽糟糕與落後，外國的古典文化也是一個有趣的曆史精粹，回顧過去，走向未來。
現在統治中國的是共產主義思想，現在中國的問題，皆是出於其中，儒家至辛亥之後已經下台了。
儒家思想雖然下台，但是傳統的文化基本根源卻是一點一滴的存在，這是維係大中國不分裂的基礎。
共產主義作為一種資本主義時代的特殊思想，其實已經失敗了，維係共產主義者的存在的，是單純利益的聯合，利益的聯合，也會因為利益的衰敗而衰敗。
如果在衰敗之時，傳統文化已經式微的話，那麽勢必就是大中華的四分五裂，共產主義者將淪為中華民族的曆史罪人。
傳統文化組成了諸子百家文化，儒家隻是一種代表性的，如果不能用現代科學的理念來支持與引導過去傳統的話，那麽提倡傳統的複蘇亦是無意義的。
共產主義的失敗在於它提倡與實行一種連續不斷的極端的鬥爭，而使得它自己是一種混亂的存在，它使得其它存在不穩定，同時它自己也無法穩定。
這種鬥爭使得共產主義隻能在一種極端的亂世環境下高速發展，但是在和平時代，卻是自殺的毒藥。
蘇聯的自我崩潰就是如此。
要想延續生命，必須改良。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
孔丘及其儒家的“孝道”其實孔丘早已說得很明白了：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？（《論語•為政》）所以鼓吹“孝道”在於將家庭原則放大成了國家政治原則，使“孝”的原則上升為了“忠”的原則。“忠”其實就是“大孝”。實際上，孝親隻是誘餌，維護尊卑倫常和家長權威才是真正的目的，而最終的目的當然是為了維護皇權了。
儒家學說本來就是一種情感的說教，邏輯和理性不是儒生們所長，所以，他們對講道理和邏輯推理有一種天然的厭惡，他們的“天理”不是邏輯推理，而是“情理”。因此你和他們講道理、和他們辯論問題，等於是把他們放在火上烤。。。.
沒有“人人平等”的精神價值追求，便沒有“文明”可言，兩千多年來的中國曆史是沒有絲毫“人人平等”精神的“前文明史”，中國人直到今天還仍舊無視這種文明的精神價值追求，中國的“傳統”實際上就是中國儒家的“傳統”，實際上就是“孔家店”的傳統，實際上就是中國人的“天命的”、“血統的”、“宗法的”、“禮樂的”、“人治的”、“極權的”、“專製的”頑固舊政治的傳統。中國古代曆史之中有沒有優秀的東西呢？有，但非常令人遺憾的是，那些優秀的東西並沒有真正形成中國人的傳統，而真正形成了中國傳統的是孔丘及其儒家的東西，也即“孔家店”裏所銷售的東西，它們卻是集中了中國兩千多年來曆史之中的極端反文明的東西，這些極端反文明的東西可以歸納為一句話，即：極端地無視“人人平等”的人類文明精神價值追求的東西。具體言之即：天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的，總之，一切黑暗政治傳統的東西。
阿克頓的“警世通言”：“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。”
法國《人權宣言》莊嚴指出：“對人權的無知、忽視或蔑視，是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因。”
揭示了孔丘及其儒家是中國人不幸和政府腐敗的唯一原因。其中最關鍵、最根本、最核心、最本質的問題，即在於中國人永遠地喪失了認識、實踐、思索、發現、發明、創造“人人平等”的真理、真實、真誠的全部一切的可能，以奠定“天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的”基礎。
魯迅先生驚人的洞察力....看似偏激，其實是完全符合邏輯的。
沒有“人人平等”的精神價值追求，便沒有“文明”可言，一個完全缺乏崇高的或高尚的精神價值和意義的文化，一個完全缺乏高尚的精神情懷的文化，是絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。這可以成為全人類的名言。
這裏其簡單的內含邏輯：沒有“人人平等”的精神價值追求，絕對不可能具有崇高的或高尚的人類精神的價值和意義。因為，奴隸為主人獻身，這是可能的，但這是身份卑鄙造成的，其中當然不可能會具有任何崇高的人類精神；主人為奴隸獻身，這是不可能的，這是因為精神卑鄙造成的，這裏更是不可能會具有任何崇高的人類精神。換言之，除非具有“人人平等”的價值和意義的普遍存在性，否則，人類將不可能會具有任何崇高的或高尚的精神價值和意義。
我們由此可知：魯迅先生驚人的洞察力，所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而讚頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！一鳴驚人，看似偏激，其實是完全符合邏輯的。
如果借鑒一下魯迅先生的驚人的洞察力，就不難發現西方社會是以人為本（人人平等）的和諧社會。中國的以人為本的和諧社會是拋棄了（人人平等）的和諧社會。拋棄了（人人平等）的和諧其實就是以官為本的和諧社會。中國所謂的“和諧”的後麵其實是眾多吃人者吃人行徑的一團和氣。在掠奪與分贓上互相禮讓，不爭不吵。是以官為本的和諧，而不是以人為本（人人平等）的和諧。在大罪與大惡之間，在腐敗與掠奪之間尋找妥協的空間，而不是以人為本（人人平等）去真正創建一個美好的新世界。
除非具有人人平等的價值和意義的普遍存在性，否則，人類將不可能會具有任何崇高的或高尚的精神價值和意義。一個完全缺乏崇高的或高尚的精神價值和意義的文化，一個完全缺乏高尚的精神情懷的文化，是絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。這就是為什麽中國永遠地“天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的”政治和官本位體製。
我們由此可知：那些傳播儒學，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什麽啦？
這就是為什麽中國永遠地“天命的、血統的、宗法的、禮樂的、人治的、極權的、專製的”政治和官本位體製。什麽是傳統的官本位？
傳統的官本位就是“天命的、禮樂的、血緣的、宗法的、人治的、極權的、磚製的”政治和政治體製。這清楚地表明了是從遵從“天命”的“禮樂”的“血統論”開始的。
孔儒的“四書五經”，“六經皆史”。“六經”講的全都是“官”的曆史中的事情，用現代的語言來說，即說的全都是所謂的“政治”，裏頭究竟有多少屬於“經濟”、“文化”的東西呢？有嗎？少得可憐。而且即使是政治，也隻有兩項：一個是暴力，一個是欺騙，後者有一個好聽的說法，叫做計謀，或計策。
中國社會從來就是“官本位”的社會。什麽叫做“官本位”的？說得好聽一點，全都是“政治的”，說得不好聽一點，全都是“權力的”（也即暴力或欺騙的，或計謀的）。中國人的“權力”是什麽“權力”呢？是孔儒傳統的“天命的、禮樂的、血緣的、宗法的、人治的、極權的、專製的”權力。正是這種政治“權力”，兩千多年來，徹底壟斷了中國的經濟、徹底壟斷了中國的文化，徹底壟斷了所有中國人的一切，包括他們的人性、人格和人品。這就叫做“官本位”。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
孔儒的“四書五經”，“六經皆史”。“六經”講的全都是“官”的曆史中的事情，用現代的語言來說，即說的全都是所謂的“政治”，是民主政治還是專製政治還要分析論證嗎？不是明明白白嗎？即孔子及其儒家所有的“經典”，全都是為了宣揚天命的、禮樂的、血統論的等級主義的文告和教條，
所以，那些傳播儒學，宣告“人人不平等”的，不是“魔鬼”是什麽啦？
回帖人：楊曉剛
小弟勤奮,寫了那麽多,可真的看不下去，隻回個後麵一貼吧。如你所言，儒學就是講求大倫理（政治倫理學）的，也就是研究社會最根本、最核心的倫理關係的，那也就是官與民的關係，這也是各國憲法所規範的內容。從某種意義上說傳統社會中人人都要在上學時學習的儒家經典在中國曆史上起到了所謂憲法的作用。
其次，這種說法到底是民主還是專政政治的問題。這個還真不是你認為的或想當然的那樣。民主政治的現代意義在於自由和平等，充分點說，民主政治應為民主憲政，而不是簡單意義上的少數服多數。從這個意義上講，孟子所強調的國之大事，如重要的人事任命應全民公決，隻是現代民主的雛形，他需與荀子的理念結合才能完整的詮釋孔子和現代民主政治的基本理念。
民主政治的前提，就是民眾的個性獨立，進而為自由的需求合理與合法觀，再進一步是平等觀，平等觀的根本在於機會平等，人人生而平等的說法沒有任何證據。但做為人文政治理念，它是有合理性的，可這種理念，是多源推衍，而不是簡單事實。
孔子所說的：己欲立立人，己欲達達人。就是在強調社會公平的實質——機會平等。而孔子所說的“己所不欲，勿施於人”則是現代社會的構成法則。這一理念所強調的社會道德容度是起於無惡而達於至善的。人類社會對人類的道德要求隻能是無惡，而求乎至高。但隻要是無害，那麽這個人就有生存的權利。
老弟，你在反儒前對這些觀念應要理清。要不，豈不言不及義了嘛。在我看來，孔子的思想的框架本身就是人類人文的合理理念的全覆蓋，沒有比他的思想更進步的了。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
民主政治的前提，就是民眾的個性獨立，
民眾的個性獨立就是“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
所以，民主政治就是禽獸不如！...這就是孔子的思想的框架本身就是人類人文的合理理念的全覆蓋，沒有比他的思想更進步的了嗎？
荀子的理念
儒家學說的偽善，是思維定勢本身就是偽善，這種人格結構本身是一種結構性的偽善，是在人格結構中的偽善，不是指具體的人。荀子講“其善者，偽也”，要做好人就必須“做人”，就要修練修飾自己。這實際把結構性的偽善合法化了合理化了，荀子講一個人要用先王製定的法製、禮儀來“矯飾人之情性而正之”。正之，就是合乎政治的需要。它主要是從政治效果上來看問題，把人心都“正之”以後，天下就都是善人了，至於這些善人內心是否都是善，他不管，隻是從政治後果上來看。
因此，譚嗣同關於“兩千年來之學，荀學也，皆鄉願也”這一命題無法反駁。這點不是針對具體個人，而是針對結構性鄉願。
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儒家學說本來就是一種情感的說教，邏輯和理性不是你們儒生們所長，所以，你們對講道理和邏輯推理有一種天然的厭惡，你們的“天理”不是邏輯推理，而是“情理”。因此和你們講道理、和你們辯論問題，等於是把你們放在火上烤。。。所以，就不跟你囉嗦了。
回帖人：楊曉剛
暈,什麽呀，在也是在講道理？？？？
子曰：性相近，習相遠。人是生而平等的，又是生而不同的。生而平等，人皆可成堯舜，這是我們進取的起點；生而不同，我們是這個世界上獨一無二的，這是我們自信的根源。君子不器。意思是說，優秀的人是有個性的，不可複製的，不可以象器物一樣規格化，不可能被批量生產出來，因材施教同樣體現了這種對個性的尊重思想，與君子不器的理念相一致。正是人類個體存在差異性的這一事實，就意味著隻有在自由的狀態下，才能保證每個人最大可能地發揮出自身的價值和創造力，自由不隻是人性的必然需要，也是社會發展與進步的必然需要，如約翰·穆勒所說：進步唯一可靠而永久的源泉是自由。
儒家思想體現的是自由之思想、獨立之精神，無論自身窮達，社會治亂，都不隨波逐流，不屈從於外在的權威。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也！就是說，任何人的個人意誌，都是不可以被剝奪的。
儒家思想是不卑不亢的為人處世態度，鄙視一味順從於人、喪失獨立意誌的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏。說到底，做人就要有獨立與自由的人格與尊嚴。
尊重你的意見，不和你囉嗦了
也不聽你囉嗦了……
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證---民本思想
阿凡達
“民本思想”是儒家宣告“人人不平等”的思想！ 民主的最基本要求是人格的平等 , 而民本思想絲毫沒有這一要求。在民本思想裏, 民是羔羊, 官是牧人, 君是羊群的主人。民始終處在被統治的地位, 始終沒有人格的自主。百姓他們的境況如何, 完全取決於君主和各級官吏的心性和修為。民本思想, 從字麵上理解, 即“ 以民為本”的思想，但是幾千年的中國政治實踐, 中國人曆來遵從的是官本位。所以，“以民為本” 不過是一種裝飾。更為重要的是, 民本思想從根本上是反民主的, 因為它所強調的是君王的救世主角色和至上權威, 而不是百姓們自由平等的權利，儒家的民本主張隻不過有可能（實際上根本不可能）訓導出明君與清官, 但絕對不可能出現現代意義的民主政治。所以，民本思想是絕對反民主的思想！
“民本思想”：宣告一切權力自天子出，就如今天宣告一切權力自核心出一樣。
儒家“民本思想”的研究對象就是“加強天子的領導、改善天子的領導”，儒家的宗旨是維護國君的權力，保證“禮樂征伐自天子出”。儒家三綱五常的核心是“君為臣綱”。也就是說一切的一切，都要服從天子的領導。因為天子就是天上的太陽、是活著的神，所以要高呼皇恩浩蕩。
“加強天子的領導、改善天子的領導”的根本點是三綱五常、個人崇拜。三綱五常對穩固專製政體特別有效。“三綱”指三種絕對服從的關係：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 ”。“五常”指人倫關係的原則即“仁、義、禮、智、信”。“五常”完全服從“三綱”，“三綱”則以“君為臣綱”為整個國家和社會必須遵循的核心綱領。就如今天以“黨的領導”為根本原則一樣。
孔丘的理想就是重建周天子的權威，天下一統，使禮樂征伐自天子出。凡有利於天子的就宣揚，如“孝”和“忠”，凡不利於天子的就“鳴鼓而攻之”，可先判為禽獸而後殺（少正卯）之。“是可忍，孰不可忍”就是孔丘斥責“大夫”的話，因為“大夫”用了天子的禮儀、冒犯了天子的威嚴，不利於禮樂征伐自天子出。
儒家“民本思想”的第一要素是國家、集體、和領袖至上，等級、秩序和穩定是儒家們追求的政治符號和治理優先。提倡國家優先、集體為重，個人服從家庭、家庭服從國家、國家服從皇帝。在政治上的核心內容是“大一統”。“統”何謂也？一言以蔽之曰：尊“王”而已；包括思想一統、政治一統、生活方式一統，什麽都要統管，方顯示出“王”的威嚴，方顯示出禮樂征伐自天子出。“文革”將此大一統的集權文化要素發揮到了極致，建立了政（治）社（會）合一的全能體製，各種原有的社會關係，包括宗族、行會、鄉社、私人企業等，都被國家權力摧毀和替代。這樣，處於個人與國家之間的社會就失去了存在的政治文化土壤，個人則失去了家族和社會的保護，不得不直接麵對強大無比的國家。由於國家不可能直接控製近十億的個人，於是便設計和建立了無數個單位、街道、公社、大隊、小隊，將所有個人強製編入其中，以至於不再有“獨立於國家的任何私域”，出現了個人絕對服從組織、組織絕對服從國家、國家絕對服從中央、中央絕對服從領袖的一統文化、一元政治、一種權威和一個領袖的政治文化。
儒家的“民本思想”維護等級製，宣告“人人不平等”，君君臣臣、父父子子就是儒的核心理念。易中天說儒孔，說到儒的均，不是平均，而是等級差別才是均。具體言之即：“讓領導先走”、“讓領導先睡”、“讓領導先用”才是均。中國社會曆來喜歡稱呼民眾為“子民”、“臣民”，從未有過公民理念，被領導者不過是奴仆而已。
如果說西方人具有孕育“人人平等”真理的“上帝”和“絕對理念”，那麽就隻能說中國人具有強製“人人不平等”的“魔鬼”和“絕對禮樂”，這反映的正是西方文明與中國文明的最關鍵的本質上的對立，而決不僅僅是一般觀念的差異。而這裏的“魔鬼”即是孔丘及其儒家。所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
沒有“人人平等”就是絕對地“無理”可講。儒家文化絕對的“人人不平等”，怎麽可能講理呢？又怎麽會需要講理呢？因此，兩千多年來的中國人，的確是一個絕對無理可講的民族，中國有術而無學，是一個不爭的事實。絕對無理可講，道理就自然消失。所以，邏輯也就變得沒有必要了。
其實我們也不難明白，沒有邏輯，剩下的隻是巫術、神秘主義、暴力等等，而這裏的“巫術、神秘主義、暴力”即是孔丘及其儒家。所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，儒家文化絕對的“人人不平等”，中國人不是文人相輕，而是人人相輕！！！隻有“人人平等”，才是人類社會的“人品”最根本的基礎。除非有“人人平等”，否則，人類將不可能會有任何的“道德”可言，也絕對不會有任何文明進步的可能。也絕對不可能會具有任何真正文明的政治的。
我們由此可知：政治體製改革的努力,注定以妖魔化告終....所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，除非有“人人平等”的信仰，否則，人類絕對不會有“人”的價值觀。所以，孔丘及其儒家為中國人所提供的價值觀，所謂“天命的、禮樂的親親尊尊長長”的價值觀，完完全全是動物的價值觀，所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家為中國人所提供的價值觀，所謂“天命的、禮樂的親親尊尊長長”的價值觀，完完全全是動物的價值觀，所以，兩千多年來，中國人過的生活，完完全全是類似叢林動物的生活。所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，如果沒有“人人平等”，還能夠有“法律”存在的價值和意義麽？“法律”這個現代的“名稱”本身，就是“人人平等”的標誌......因為儒家文化絕對的“人人不平等”，所以，中國人根本就不曾具有過真正的法律，中國人自古以來從來就沒有過《民法》，從來就沒有承認人人平等的《公民法》，而惟一隻具有統治者單方麵需要的《刑法》。所以中國的《憲法》不僅中國的老百姓不相信，中國“文人學者”們也照樣不相信，中國的政府官員更不相信。
我們也不難明白，習慣於孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”價值觀的中國人，永遠不會需要“人人平等”的政治，所以中國人對維護政治上“人人平等”的《憲法》毫無興趣，毫不關心，毫無感覺，而惟一隻對誰能夠當上皇帝、當上官，以及官的“紅頭文件、口頭批示”感興趣。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家“非人”的動物的禽獸的“親親尊尊長長”、“君君臣臣父父子子”、“二隱”、“三綱五常”、“三畏四非”的價值觀。在這種動物的禽獸的價值觀之中，惟一地隻能看到人類身體之中血緣的，以及血緣（家族）之間貴賤尊卑的動物等級的禽獸的“價值”，而根本就看不到人類作為“人”的追求各個層次的“真善美”意義的，尤其人類獨有的精神智慧的價值。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中西文化中道德觀念的差別，可以歸納為一句話，即：“假惡醜”與“真善美”的差別。
“上帝”是“真善美”的“代表”，“魔鬼”是“假惡醜”的“代表”。在過去的兩千多年，“上帝”和“真理”全都去了西方，而惟一隻有“魔鬼”——孔丘及其儒家來到了中國。正是因此，所以西方人的文明能夠不斷地取得“進步”，尤其在近代的三百年，“上帝”與“真理”獲得了最好的結合；而中國人的文明卻隻能永遠地“停滯”，更是隻能有永遠的“愚昧”和“災難”不斷。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘為什麽特別重視“禮樂”？例如他提供的教材“六經”——詩、書、禮、樂、易、春秋，他提供教學的“六藝”——禮、樂、射、禦、書、數，全都是以“禮”為核心；而且他所提供的幾乎所有的最重要的觀念名詞，也全都以“禮”作為最終的依據，例如“仁”是“克己複禮”，“知”（智）是知禮，“義”是“禮之宜”，“和”是“禮之用”等等。他實質上是在為中國人提供一種價值觀，因為“禮”的全部的價值屬性——天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性，它絲毫沒有半點人類作為“人”的追求各個層次的“真善美”的價值和意義。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家從來就是崇奉“天命的、禮樂的、血統的、宗法的、人治的、極權的、專製的”政治體製，而大力提倡一個“隱”字。所以，在中國這塊土地上，不僅永遠不知道什麽是“真理”，也永遠不知道什麽是“真實”，更是永遠不知道什麽叫做“真誠”。中國人通常最喜歡說的“要麵子”三個字，其實就已經把中國人的內心、中國人的“心靈內在”的最隱蔽的東西，全都以“此地無銀三百兩”的方式透露得清清楚楚了。
我們也不難明白，如果中國有“真”，孔丘及其儒家他們的那些“禮樂”的、“仁義”的、“人性本善”的，“子為父隱”的、“臣為君隱”的，等等等等諸如此類的東西，將怎麽可能騙得了人呢？
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家大力提倡一個“隱”字。所以，這個民族，它的文化、它的曆史、它的政治、它的經濟、它的一切方麵，全都嚴重地匱乏一個“真”字。按照哲學的原理，沒有真理，便沒有真實，更沒有真誠。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，沒有真理的學說就隻能是假學說，偽學說，孔丘的儒學即是完全沒有真理的假學說、偽學說。對於不講“真”的孔丘及其儒家來說，即使他們把“仁”、“義”、“善”、“禮”、“愛”、“信”、“智”、等等等等，說上千遍萬遍，也將全都隻能是完全虛假的，毫無任何真實價值的東西。而喪失了“真”字的中國人，反“自由、民主”就將都是必然的。包括個人的愚昧，以及民族、國家的曆史發展的必然停滯，甚至必然的倒退。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來根本就沒有具有過人類公眾和公共的“社會”。一個根本就沒有公眾的公共“社會”的民族，就根本不可能會有人類公共的“政治”，而隻能具有孔儒的“天下”的“君君臣臣父父子子”的、“親親尊尊”的、“為親者隱”的、“為尊者隱”的永遠為少數人所壟斷、永遠為少數人所私有的封建的政治體製。這是任何明眼人都能非常清楚看到的中國曆史之中最基本的政治“因果”，正是這種永遠都隻能為少數人壟斷、為少數人所私有的萬惡的儒家政治，是中國人兩千多年來災難不斷的“禍根”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家大力提倡一個“隱”字。所以，這個民族自從漢代“獨尊儒術”以來，中國人就再也沒有出現過具有一點點“真善美”文明意識的思想家了，而惟一大量產生的就隻能是對古董（古典、古人、古史……）複古守舊、抱殘守缺，對權貴趨炎附勢、逢迎拍馬的卑鄙無恥的孔儒之徒了。中國兩千多年來的文明史，基本上就是隻有複古守舊、抱殘守缺、趨炎附勢、逢迎拍馬的孔儒之徒的卑鄙無恥的文明史了。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，魯迅所說的，幾千年來我們是一個“吃人”的民族，我們不僅在肉體上慣於吃人，而且更重要的是在精神上總是將一切人性化的東西都吞噬無遺、化歸烏有。對於這一點我們也不難明白，因為人類的“良心”就是人類“真善美”的“心”，而孔丘及其儒家絲毫沒有半點“真善美”的“心”。所以，這個民族，始終生活在“親親尊尊長長（假惡醜）的、非人的、動物的、價值觀的習慣傳統之中，中國人的“良心”，更包括“良知”和“良能”，事實上全都早就已經被孔儒的“親尊長（假惡醜）”的價值觀吃光了！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人的心為什麽總是“厚黑”，因為人類的“良心”就是人類“真善美”的“心”，而孔丘及其儒家絲毫沒有半點“真善美”的“心”，孔丘及其儒家的“心”是“黑心”，因而中國人的心總是“厚黑”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家從來就是崇奉“畏天命、畏大人、畏聖人之言”，而徹底排斥了“批判”這一文化發展的主因，所以，隻要“尊孔讀經”就注定了萎縮墮落退化一途，就注定了這個民族文明停滯不前，黑暗無光，愚昧橫行，苦難重重。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，當孔丘及其儒家要求中國人“畏天命、畏大人、畏聖人之言”時，就已經完全顛覆了中國人的一切“信仰”了。或者說，中國人走向“真理”的“信仰之路”也早就已經完蛋了。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家的“畏天命、畏大人、畏聖人之言”這三者全都濃縮起來即：親親尊尊長長，或君君臣臣父父子子。孔丘還加上了永遠不可缺少的附加條件，即：為親者隱，為尊者隱，為長者隱。這就是孔丘及其儒家兩千多年來在中國所傳統下來的“儒學”的最不可告人的“本質”。或者說，孔丘及其儒家的全部的“學問”，實質上全都集中在這個“隱”字上。而這個“隱”字很顯然即是對一切“真”的東西加以否定：既不認“真”（理）、又不講“真”（實）、更沒有“真”（誠）。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，自從漢代“獨尊儒術”之後，中國人的價值觀就已經確立為孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀了。這種“價值觀”事實上已經徹底導致了中國人普遍精神的墮落，甚而完全淪落為“非人”的動物人了。所以，“自由之思想，獨立之精神”對中國人來說，那隻能是絕對的天外奇談。因為“自由之思想，獨立之精神”禽獸不如！事實上中國人早就已經喪失了“人”的自由精神的資格，而惟一隻具有非自由的動物（奴隸、勞動、吃飯、繁衍）的肉體的資格。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，人賤命難改。人賤的“根”那就是孔儒為曆史上所有的中國人提供的“非人”的動物的價值觀。正是這個“非人”的動物的價值觀，使得幾乎所有的中國人，全都隻能靈魂“醜陋”，或不得不能靈魂“醜陋”，中國人彼此之間，不過是“醜陋”的程度有所差別而已。
中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，所以中國人長期以來，不知不覺地把自己當成了毫無人性精神智慧的“非人”和“動物”，且一味隻知道“動物”的“親親尊尊長長”，而根本就不知道世界上竟然還有、還必然有、還應該有“人”的“真善美”。中國人兩千多年來始終都隻遵循孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀傳統，所以中國人至今仍舊不知道自己作為“人”，所必有、所能有、所應有的“真善美”的真正人類普世的價值觀。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，正是這個“非人”的動物的價值觀，它明顯地徹底地排斥人類的“真善美”的“普世價值觀”，所以，在中國漫長的曆史之中，中國人始終都不可能建立起來關於任何事物的“真善美”的關係的認識，這實際上即等於始終都不可能認識到關於任何事物的“邏輯”，而缺乏關於任何事物的“真善美”的關係的認識，即是缺乏關於任何事物的“邏輯”關係的認識。所以，中國人隻要“尊孔讀經”就注定了隻能始終都缺乏關於對任何事物的“邏輯”關係的認識。所以，中國人原本自然地擁有關於“邏輯”的天賦的認識能力，就隻能被孔儒的“非人”的動物的價值觀徹底地吃掉了---中國人沒有邏輯。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，完全喪失了邏輯，從而完全喪失了人類最起碼的“理性”。中國曆史兩千多年來巨大的悲哀，其中的症結最關鍵的根源就在這裏。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，完全喪失了邏輯，完全喪失了人類最起碼的“理性”的中國人，又怎麽可能會具有人類道德的、法律的、憲政的、法治的現代人類文明呢？換言之，喪失了“邏輯”的人類，連創造“文明”的機會也跟著喪失了。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
回帖人：何偉
問題集中表現在分配不公、缺乏普遍正義、法治不健全、道德淪喪。這些現象的產生有發展中的原因，但更主要的是體製性的，如不能從根本上入手，可能會觸發成社會危機。
孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證
阿凡達
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，完全喪失了邏輯，中國人的思維慣性，完全是按照孔丘及其儒家的教導形成的，中國人的思維幾乎全都是從（親親的）情感出發，然後按照禮樂的規定性順延，而不是邏輯推理，最後在“尊尊、長長”的禮樂的儀式習俗的慣性之中獲得“結果”。這裏可以明顯地看到，這完全是一種假思維、偽思維，根本就不是真思維。因為它完全回避了“真”，更加上錯誤地理解了“善”，如此一來，一直到思維最後達到的結果，也不可能是真正的“美”，而是一種完全偽裝的“善”和完全虛假的“美”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家完全偽裝的“善”和完全虛假的“美”....最明顯的是孔丘如下的話：“興於詩，立於禮，成於樂。”（《論語》泰伯篇），用白話來進行翻譯，即是：思維開始於如同詩歌般的情感，然後在禮樂的基礎上樹立起來，最後在禮樂儀式的習俗之中獲得成功。很明顯，孔儒的思維即是從情感出發的，這與孔丘所提倡的“禮樂”，以及包含在其中的“親親尊尊長長”的價值觀是完全一致的。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，自從中國開始“尊孔讀經”的曆史以來，中國人就已經把這個“真”字當成魔鬼了。孔丘的“興於詩，立於禮，成於樂”思維的順序，其後果是嚴重的：中國人以美為善，而“美”卻是孔儒的假美，是非常不真誠的完全外表美的“漂亮話”，人人滿口仁義道德，講求包裝、形象、圓滑，包來包去，裝來裝去，以至製造出更大的偽善，更是永遠地喪失了“真”。
中國人按照孔丘及其儒家的教導，終於成為了一個不敢“真”、不能“真”、不願“真”的完全失去了“真”的民族。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，自從中國開始“尊孔讀經”的曆史以來，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，之所以至今還仍舊深深地癡迷而頑固地拒斥“真善美的普世價值”，是因為它始終都戴上了“偽善”的“畫皮”。正是這層“偽善”的“畫皮”，把中國人騙得永遠喪失了“人”的最起碼的“真”的意義和價值。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔儒的“親親尊尊長長”的價值觀為什麽隻能是“非”人的動物的價值觀。因為孔儒的這種“親親尊尊長長”的價值觀，除了關於人類自然層次的本性欲求的價值（食、色，性的滿足）之外，它嚴重地匱乏人類社會層次的理性需求的價值（政治平等的價值需求、經濟自主的價值需求、文化自由的價值需求），更嚴重地匱乏人類精神智慧層次的價值追求（真理信仰的自由價值的追求、有效真知的自由價值的追求、大愛真誠的自由價值的追求）。所以，長期以來，我們中國人其實一直都在跟隨孔丘及其儒家，堅持了一種“非”人的動物的價值觀，而根本就與真正“人”的價值觀相距甚遠。正是因此，我們中國人的曆史才會始終都遠離人類文明的大方向，以至在人類文明荒漠之中進行永無出頭之日的惡性循環的漫遊。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，“人”是能夠自然言說、自主行為和自由思考的。中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，盲目地遵行孔丘“興於詩，立於禮，成於樂。”所以，中國人完全喪失了作為“人”的自然言說、自主行為和自由思考的“屬性”。所以，在中國無權無勢者，永遠都不可能是“人”。這就是兩千多年來，“親親尊尊長長”價值觀的全部曆史的最終結果。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為孔丘及其儒家從來就是崇奉“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，所以，宋明理學完全徹底地以“禮”規範“理”，從而完全徹底地摧毀了中國人對於人類“理性”的認識的可能性。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，判斷“人”與“非人”的關鍵，就在他們所堅持的“價值觀”的差別。而中國人堅持了兩千多年孔儒的“親親尊尊長長”價值觀，明顯是一個“非人”的動物（最多是高級動物）的價值觀，所以，我們中國人長期以來無哲學、無思想、無科學、無社會，無物質能量守恒自然真理的追求，無人人平等社會真理的追求，無人人自由精神真理的追求，總之，無真正人類文明的任何追求。更可怕的是，居然今天中國的官方也公然高喊“尊孔讀經”，看不到“尊孔讀經”是中國人文明悲劇的根源，這就是完全喪失了邏輯，完全喪失了人類最起碼的“理性”的必然結果。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！“一切”即中國人言、行、思的一切！
我們也不難明白，這裏其簡單的內含邏輯：言、行、思的源頭即是價值觀。換言之，中國曆史問題的本質，甚至包括幾乎一切中國問題的本質，其實全都是從中國人的價值觀之中派生出來的。而中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒“親親尊尊長長”的價值觀，明顯是一個“非人”的動物（最多是高級動物）的價值觀，所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽中國人的政治體製是“兩千年一貫製”？為什麽中國曆史的發展是“停滯”的？為什麽中國人長期以來無哲學、無思想、無科學、無社會、無自由、無平等.....？
這就是中國曆史問題的本質，甚至包括幾乎一切中國問題的本質，其實全都是從中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒“親親尊尊長長”的“非人”的動物（最多是高級動物）價值觀之中派生出來的。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽有一些中國人迄今還在詛咒全人類的普世價值。這是因為人類普世價值的“真善美”，的確是與中國人自己長期以來堅持孔儒的“親親尊尊長長”的價值觀完全地格格不入。
我們也不難明白，曆史上所有中國問題的最大問題，即是中國人長期以來堅持孔丘及其儒家的價值觀，從兩千多年前就已經開始，發生了向“非人”的動物性的方向傾斜和扭曲的最嚴重的問題。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，幾乎一切中國問題的本質，其實全都是從中國人的價值觀之中派生出來的。所以，中國問題的最大問題，即是中國人長期以來堅持孔丘及其儒家的價值觀，從兩千多年前就已經開始，發生了向“非人”的動物性的方向傾斜和扭曲的最嚴重的問題。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，教育和製度都不能改造價值觀的。道理很簡單，因為任何價值觀體係都要以“形而上”的絕對預設為基礎的，即改造價值觀體係隻能是“形而上”的東西，而教育和製度都是“形而下”的，所以，都不能改造價值觀的。就人的認識來說也是最重要的。
我們也不難明白，孔丘從《周禮》找到了“大人”、“聖人”，找到了“親親尊尊”的“君君臣臣父父子子”，孔丘從《周易》找到了“天命”，這些東西構成了孔丘及其儒家總的思想和“非人”的動物的價值觀。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家總的思想和價值觀為什麽不是“仁”或“義”，道理很簡單，因為“克己複禮為仁”，因為“禮之宜為義”，所以，無論“仁”或“義”，均服從於“禮”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽“仁義”吃人或“仁義道德”吃人！道理很簡單，因為無論“仁”或“義”，均服從於“禮”。一切“禮”均服從於“天命”、“大人”、“聖人”，即服從於“非人”的動物的“親親尊尊長長，或君君臣臣父父子子”的價值觀。所以，“仁義”吃人或“仁義道德”吃人！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為一切“禮”均服從於“天命”、“大人”、“聖人”，即服從於“非人”的動物的“親親尊尊長長，或君君臣臣父父子子”的價值觀。所以，中國人的“禮性”，完完整整的是如下的“七性”：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，完全喪失了邏輯，從而完全喪失了人類最起碼的“理性”。宋明理學更完全徹底地以“禮”規範“理”，從而完全徹底地摧毀了中國人對於人類“理性”的認識的可能性。所以，中國人的屬性幾乎就是“禮性”，“禮性”就是中國人的命根子，即：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”是中國人的命根子。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，因為無論“仁”或“義”，均服從於“禮”。中國人的屬性幾乎就是“禮性”，“禮性”就是中國人的命根子，即：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”是中國人的命根子。所以，孔丘及其儒家的“仁”在根本上不是一個普遍的人性標準，而是一條引起家族紛爭的相對性原則。而引起家族紛爭也就必然導致在實際社會生活中需要有一個最高家長，也就是專製君主。家族起了紛爭，隻有一個辦法，就是請父母官裁決。你固然愛你的父親，但你也愛父母官，你的父母官就是你的“父親”，皇帝老子就是你最高的“父親”。所以你除了“孝悌”外，還必須“忠君”，也就是說，孔丘及其儒家“仁”的原則，最終會導致專製君主。所以中國社會在“仁”這條原則下，就產生了對專製君主的絕對需要。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國社會在“仁”這條原則下，就產生了對專製君主的絕對需要。而馬克思根據唯物論的認識論，揭示了無產階級因為不占有任何生產資料，所以無產階級壓根兒就沒有什麽私心雜念。我們由此可知：中國社會在“仁”這條原則下，就產生了“無產階級專政”的絕對需要。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，傳統中國社會在“仁”這條原則下，就產生了對專製君主的絕對需要。現代中國社會因為馬克思根據唯物論的認識論，揭示了無產階級因為不占有任何生產資料，所以無產階級壓根兒就沒有什麽私心雜念。所以，現代中國社會在“仁”這條原則下，就產生了“無產階級專政”的絕對需要。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，中國人兩千多年來一直都在盲目地遵行孔儒的“親親尊尊長長”的“非人”的動物的價值觀，中國人的屬性幾乎就是“禮性”，“禮性”就是中國人的命根子，即：“天命性、禮樂性、血緣性、宗法性、人治性、極權性、專製性”是中國人的命根子。很顯然，這種價值觀與這種“禮性”本身，就是不折不扣的、百分之百的毫無任何人類文明可言的、罪惡的價值觀與罪惡的“禮性”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，孔丘及其儒家這種價值觀與這種“禮性”本身，就是不折不扣的、百分之百的毫無任何人類文明可言的、罪惡的價值觀與罪惡的“禮性”。所以，從這種罪惡的價值觀與這種罪惡的“禮性”，延伸出來的一大堆其他世俗日用的混沌概念，諸如仁、義、智、信、孝、慈、勇、誠、心、性、大學、中庸，等等，全都是毫無任何人類文明可言的、罪惡的混沌觀念。我們的確隻能承認，中國人號稱具有五千年悠久的曆史，卻始終都沒有創造出來一個像樣的“真理的體係”，以至近一百多年來，我們隻能向西方人借用他們的“真理的體係”，無論物理、生理，還是心理，中國人全都是“一片空白”。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，為什麽中國人尊“殺人犯”為“聖人”？ 在我們的心靈裏究竟是因為什麽，讓我們竟然毫不介意他的“殺人”，毫無良心芥蒂地全都尊他為“聖人”？道理很簡單，因為中國人的價值觀本身就是罪惡的！中國人尊“殺人犯”為“聖人”，這本身就是中華民族永遠都洗不清的恥辱和惡心。中國人把自己的文化建立在一個“殺人犯”的花言巧語的基礎之上，這本身就已經預示了中華民族傳統文化天生的“卑鄙”和“無恥”，這同時揭示了中國人長期以來罪惡的價值觀的最深刻的曆史根源。尊“殺人犯”為“聖人”，這實際上表現了長期以來中國人自己“良心”上的黑暗，是自己長期以來罪惡價值觀的罪孽。
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
我們也不難明白，“人人平等”對於美國人這是“不言而喻”的真理。
《獨立宣言》：“我們認為以下真理是不言而喻的，人人生而平等，人人都享有上帝賦予的某些不可剝奪的基本權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利等.....”
我們也不難明白，“人人不平等”對於中國人這是“不言而喻”的。
平等...這叫做“不孝”！“不孝”也就是禽獸不如！
所以，孔丘及其儒家是一切罪惡的源頭！
[轉貼]茅於軾：有些領導講平等，卻抵製自由，更抵製反特權
城管打人，保安打人，已經不成為新聞了，大家快習以為常了。為什麽他們容易犯打人的毛病？其實他們都是文化不高，收入也比較低的人，他們多半處於社會的低層，為什麽會欺侮別人？
這要從中國的社會結構來找問題。中國是一個分層的社會，人生來就是不平等的。“人人生而平等”這句話在學校裏沒教過，到了社會上受到的生活經驗更加深了人與人不平等的觀念。平時他們處於社會的低層，經常受特權人士的欺侮，他們不得不忍氣吞聲地接受。可是一旦他們自己有了一點特權，就會根據自己的經驗加以利用。城管和保安都要穿製服的。一套製服上身，就能夠耀武揚威，平時受的氣現在有了出氣的機會。所以他們憑著自身的這套製服自以為了不起，動不動就會打人。
城管和保安打人，大家都非常生氣，但是屢教不改，情況一點也沒好轉。可見這不是一個簡單的問題，並不是加強教育就能奏效的。它根植於我們這個社會的深層。中國社會幾千年以來一直是靠特權來維持秩序的。我們每個人都不知不覺地接受了這份遺產，它表現為每個人都自我放置在一個特定的階層中，對上是順從和逢迎，對下是發威和教訓。文革時的國家領導人掌握著全世界最大的權威，但是見了一個普通的外國人自己就矮了三分(現在大概沒有了)。可見連地位高的人也免不了有屈從更高地位的人的思想準備。改革之後領導和百姓的地位差別依然不變。領導開口就是發指示，大家都要學習領導講話。其實，憑什麽能說地位越高掌握的真理越多？地位和真理是完全不同的兩件事。可是我們都認為領導掌握的真理肯定比一般群眾多。甚至連北京人到外地也有點趾高氣揚。百姓互相之間也是比高低。常常聽到一句吵架的話是“你有什麽了不起！”，意思是比誰的地位高，更了不起一點。最近網上流行的一句話是“我爸是李剛”，同樣是比地位高低的意思。一個入世不久的孩子也非常懂得地位的界限。
人與人的不平等在中國是傳統，是文化，是固植於每個人內心深處的觀念。解放後它一點也沒減少，反而還加強了。大家都說中國社會的問題是封建意識太強。所謂的封建意識主要表現在人與人的等級觀念。因為有了等級，下級人的自由就比上級人的自由少一些。最下級的人就沒了自由。我們老說要平等自由，但是並沒有找出平等自由的障礙在哪裏。其實就是等級觀念，就是特權思想。
我們想建立一個民主法治的社會。在這樣的社會中人與人關係的基礎就是平等，是法律麵前人人平等。但是中國從領導到群眾，從官員到百姓，不約而同地遵守的規矩是特權和等級。尤其是領導中的某些人，他們從等級觀念中獲得特權，所以不會輕易放棄這樣的傳統，他們不願意講平等自由，用各種手段來歪曲平等自由，抵製平等自由觀念的傳播。到底什麽是平等自由有時候確實不容易說清楚。但是反特權是容易說清楚的。所以中國邁向民主法治的道路是反特權，而不是直接訴諸民主法治。解放後講了許多平等(實際上隻是用暴力達到經濟的平等，用犧牲更重要的人身權去追求財產平等)，但是抵製自由，更抵製反特權。對自由的批評不遺餘力，對特權一事閉口不談。特權這兩個字從來不見於中央文件，可見領導中的一些人害怕提“特權”這兩個字。現在民間維權運動的方向也應該是反特權，而不應該是靠特權。比如通過上訪求得問題的解決，還是靠一個更高的特權反對當地的特權對自己的侵犯，還沒有離開“特權”這個範疇。這樣的維權，最後還得靠特權。而侵犯你利益的就是因為有特權。在一個真正平等自由的國家裏，解決侵權問題不是靠上訪，而是靠當地民眾，政府和輿論的共同力量。所以在那些國家裏從來沒有上訪的問題。他們那裏因為沒有特權，侵權的問題也很少發生。
——讀者推薦
茅於軾：
這要從中國的社會結構來找問題。中國是一個分層的社會，人生來就是不平等的。“人人生而平等”這句話在學校裏沒教過，到了社會上受到的生活經驗更加深了人與人不平等的觀念。
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