關於”彭鹹”

關於”彭鹹”

“彭鹹”在《離騷》中隻出現兩次: 一為上上次我貼的8句中, 原文為“雖不周於今之人兮，願依彭鹹之遺則”, 我簡單地縮成”不合今人，願依彭鹹.”雖失去一些味道, 但大意應還是可以的. 另一處在全詩結句中, 原文”既莫足與為美政兮,吾將從彭鹹之所居.”

      上上次我濃縮的8句貼後挨了罵, 而我的注解中僅提及兩種譯法: 一來源於郭老和李振華先生. 他倆注譯為 "傳說是殷代的賢臣”,因諫無效而投水自殺; 另一來源為廬夫先生釋: “彭鹹:楚先賢,其人"處有為,出不苟",不與世俗同流合汙”. 本人知識非常有限(這也是為什麽挨了罵也不生氣的原因之一), 但認為至少應是位先賢. 其實, 爭論還很多, 本想在結束時才提及此一話題, 漢典中查不到任何關於他的信息. 現提供另兩段關於”彭鹹”的文章(一處來自”SOSO問問”, 第二篇來自”IDO社區”), 感興趣而又有時間的朋友可看一看.

彭鹹，即彭祖（祝融），太陽神。上古神話認為日神及其宮殿在大海中。

彭鹹

在楚辭中經常可以看到“彭鹹”。《離騷》雲：“雖不周於今之人兮，願依彭鹹之遺則”《思美人》雲：“獨煢煢而南行兮，思彭鹹之故也”，據顧頡剛說總共七次。

然而看《海經》，《海外西經》雲“巫鹹國，……群巫所從上下。”《大荒西經》中更為詳細，雲：“有靈山，巫鹹、巫即、巫彭、巫姑……十巫從此升降，百藥爰在。”古代巫醫相通 ，醫學孕育在巫術中。《世本》曰：“巫彭作醫”則巫彭是群巫的領袖，乃知彭鹹非一人也。

又楊雄《反離騷》雲：“棄由聃之所珍兮，蔗彭鹹之所遺”，以由聃與彭鹹作對文。似乎已經可以看出彭鹹實際上是兩個人。屈原在《離騷》中兩次提到“彭鹹”:“雖不周於今之人兮,願依彭鹹之遺則”;“既莫足與為美政兮,吾將從彭鹹之所居”。王逸《楚辭章句》注:“彭鹹,殷賢大夫,諫其君,不聽,自投水而死。”自王逸注後,曆代學者多從王逸說,雖也有學者對此說表示懷疑,但多語焉不詳。錢杲之《離騷集傳》說:“彭鹹未聞。”戴震《屈原賦注》稱彭鹹“書闕不可考矣”,“一說即《論語》所稱老彭”。俞樾《俞樓雜纂》二四《讀楚辭》認為“彭鹹即彭鏗,鏗鹹雙聲字。”聞一多《離騷解詁》補充道:“鏗鹹不隻雙聲,元音亦同,惟韻尾略異耳。”

巫彭、彭鹹、彭祖考 (219.233.38)

　　　　遠古神話傳說中，豬的傳人巫鹹發明了巫，巫彭則發明了醫術，而彭祖則是養生術、房中術的創始人。

　　　　巫究竟起源何時，我們無從斷定。在今天仍然保留了原始社會之殘餘的與世隔絕的種族中，巫師們一般能受到普遍的尊重，享有較高的榮譽與地位。似乎在遠古時代也應該一樣。

　　　　《說文》：“巫鹹初作巫。”這是本於《世本》的說法。如果說巫鹹所作之巫是指比較專業化的巫的話，那麽巫術的存在應當更早。或者說，相傳為商代的巫鹹絕對不是最早的原生形態的巫。巫鹹是中國曆史上最有名的古巫，據記載，他是巫師集團崇拜的大神，歸屬於巫的職能都是巫鹹規範下來的。《尚書•君爽》上說：“我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，則有若伊涉、臣扈，格於上帝；巫鹹王家。在祖乙，時則有若巫賢”。據此，巫鹹是商代太戊時的一位大巫師兼世俗政權中的名臣。《史記•燕召公世家》據《尚書•君爽》說：“湯時有伊尹，假於皇天；在太戊時，則有伊涉、臣扈，假於上帝，巫鹹治王家；在祖乙時，則有若巫賢。”相傳伊涉看見有不祥之兆，輔佐巫鹹作文勸戒。《尚書•鹹有一德》：“伊涉相大戊，亳有祥桑穀共生於朝，伊涉讚於巫鹹，作《鹹 四篇》。”　　　　

　　　　巫鹹能假於上帝、息怪去妖，《史記•殷本紀》上說，“帝太戊立伊涉為相。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊涉，伊涉曰：臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝修其德！大戊從之，而祥桑枯死而去。伊涉讚言於巫鹹。巫鹹治王家有成。”　　　　

　　　　據說巫鹹發明了筮法，《呂氏春秋•勿躬》上說：“巫鹹作筮。”《路史•後記三》：“神農使巫鹹主筮。”巫鹹之名常見於文獻，《楚辭•離騷》上有， “欲從靈氛之吉占兮，必猶豫而狐疑。巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之。”王逸解釋說：“巫鹹，古神巫也，當殷中宗之世。言巫鹹將以日夕從天而降，願懷椒糈而之，使占此吉凶也。”又如在《韓非子•說林下》中也有，“巫鹹雖善祝，不能祓也。”《太平禦覽》卷七九零引《外國圖》說，“昔殷帝太戊使巫鹹禱於山河。” 葉舒憲先生說，《莊子》、《列子》一書中季鹹可能就是巫鹹。在《莊子•應帝王》中，“鄭有神巫曰季鹹，知人之生死、存亡、禍福，壽夭，期以歲月旬日若神。”這季鹹可能是巫鹹。又如《列子•黃帝篇》也說，“有神巫自齊來處於鄭，命曰季鹹，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。”作為巫師集團崇拜的大神巫鹹又被認為是古帝王堯之醫師，《太平禦覽》卷七二一引《世本》說，“巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫。”　　　　

　　　　相傳巫鹹能升降於高山，還是醫生。《山海經.大荒西經》上說，“大荒之中有山，名日豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。”《山海經•海內西經》則說，“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”據《周禮》記載，還有一種以“巫鹹”命名的筮法，《周禮•春官•筮人》上講，“九筮之名，一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰目，五曰易，六曰比，七曰祠，八曰參，九曰環，以辨吉凶。”更有甚者，好事者造出黃帝筮於巫鹹之傳說，《太平禦覽》卷七九引《歸藏》說，“黃神與炎神爭鬥於涿鹿之野，將戰，筮於巫鹹，曰：果哉，而有咎？”而在古天文學中，巫鹹卻又是一位天文學家、占星術家。　　　　

　　　　巫鹹的名望在古巫中最大，被尊為始祖。《史記•封禪書》說，“伊涉讚於巫鹹，巫鹹之興自此始。”又說，“（高祖）令祝官立蚩尤之祠於長安，長安置祠祝官、女巫……荊巫，祠堂下、巫先、司令、施糜之屬……”“巫先”，很可能是傳說中的巫之始祖巫鹹。《漢書•郊祀誌》顏師古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隱》曰：“巫先謂古巫之先有靈者，蓋巫鹹之類也。”　　

　　　　古巫巫彭與巫鹹的齊名，相傳還是醫術的發明家。《呂氏春秋•勿躬》： “巫彭作醫 ”《說文》：“醫，治病工也。……古者巫彭初作醫。”《山海經•海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”郭璞注：“皆神醫也。《世本》曰：“巫彭作醫。”距，為距卻死氣求更生。《山海經•大荒西經》：“大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅、十巫從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”巫彭等神巫於靈山升降采藥也。　

　　　　中國古代以醫藥養生著稱者有彭祖，不少人懷疑就是巫彭。《莊子•逍遙遊》：“有古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”成玄英疏：“彭祖者，姓篯，名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養性，能調鼎，進雉羹於堯，堯封於彭城。其道可祖，故謂之彭祖。”《楚辭•天問》：“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？”發明了醫術了的巫彭擅長導引養形之術，他長壽經驗是運氣體操，並結合飲食療法，《神仙傳》說他“常食桂枝，善導引行氣”。《莊子•刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所為也。”陸德明《經典釋文•莊子》引《世本》雲：“姓篯，名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。”《論語》皇侃義疏：“老彭八百歲，年八百歲。” 春秋戰國時的文獻稱之為“老彭”。《論語•述而》：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”《大戴禮記•虞戴德》：“昔商老彭及仲傀。”

　　　　彭祖不僅見於傳世文獻，也見於出土簡帛。《抱撲子•遐覽》有《彭祖經》，《隨書•經籍誌》和《新唐書•藝文誌》有《彭祖養性經》，皆為古代有名的房中書。據《醫心方》卷二八《房內》引《彭祖經》佚文，其書是依托殷王遣采女問道彭祖。彭祖見於出土之簡帛者，諸如馬王堆帛書《十問》和張家山漢簡《引書》，其皆有彭祖養生雲說。巫鹹和巫彭皆為上古名巫，《楚辭》屢稱“彭鹹”（有七見，《離騷》兩見，《九章》一見，《思美人》一見，《悲回風》三見），漢揚雄《反離騷》“棄由、聃之所珍兮，蟅彭、鹹之所遺。”“由、聃”、“彭、鹹”對文，據顧頡剛先生的考證，“彭鹹”原本是巫彭和巫鹹的合稱。

 　　　彭字，本是“豬”意思，譬如聞一多先生、何新先生等也都是這麽認為的。據《左傳•莊公二年》記載，齊襄公派人殺了崇拜豬的豕韋氏的後人彭生。幾年之後，齊襄公打獵之時遇到一頭大野豬。隨從看見後，驚恐萬分，大叫：“這是公子彭生！”而齊襄公則大怒說：“彭生，你敢現身？”於是，一箭射向“人立而涕” 的大野豬。按照文中的說法，彭生死後變成了大野豬，因為他是豕韋氏崇拜豬，死了變為他們的祖先豬那裏去了。

　　　　如果我們把巫彭、彭祖解釋為母豬神的傳人，是不成問題的。而巫鹹、彭鹹同出一源，說她們是母豬神的傳人也無疑義。