王國維 《論教育之宗旨》

教育之宗旨何在? 在使人為完全之人物而已!何謂完全之人物?謂人之能力，無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者，一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體，而萎縮其精神，或發達其精神，而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體，必不可不為調和之發達。而精神之中，又分為三部，知力、感情及意誌是也，對此三者而之真美善之理想。真者知力之理想，美者感情之理想，善者意誌之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德。欲達此理想，於是教育之事起。教育之事，亦分為三部，知育、德育(即意誌)、美育(即情育)是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派，抑壓人之感情，而使其能力專發達於意誌之方麵。又如近世斯賓塞爾之專重知育，雖非不切中一時之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者。今試言其大略：

          一、知    育

    人苟欲為完全之人物，不可無內界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應時地不同，古代之知識，至近代，而覺其不足；閉關自守時之知識，至萬國交通時，而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種，溯其發達之次序，則實際之知識，常先於理論之知識，然理論之知識發達後，又為實際之知識之根本也。一科學，如數學物理學化學博物學等，皆所謂理論之知識，至應用物理化學於農工學，應用生理學於醫學，應用數學於測繪等，謂之實際之知識。理論之知識，乃人人大性上所要求者，實際之知識，則所以供社會之要求，而維持一生之生活，故知識之教育，實必不可缺者也。

            二、道  德

    然有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也為動作也，非為知識也，古今中外之哲人，無不以道德為重於知識者。故古今中外之教育，無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在於福祉，而道德與福祉實有不可離之關係。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形、響之隨聲，其效不可得而誣也。書雲：惠迪吉，從逆凶。希臘古賢所倡福德合一論，固為古今中外之公理也。而道德之本原，又由內界出而非外鑠我者，□皇而發揮之，此又教育之任也。

           三、美    育

    德育與智育之必要，人人知之，至於美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛於一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。此最純粹之快樂也。孔子言誌獨與曾點，又謂興於詩，成於樂。希臘古代之以音樂為普通學之一科，及近世希痕林、敬爾列爾等之重美育學，實非偶然也。要之，美育者，一麵使人之感情發達，以美完美之域，一麵又為德育與知育之手段，此又教育者所不可不留意也。

    然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當為者知也，欲為之者意也，而當其為之前，又有苦樂之情伴之，此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區別，有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者，三者並行，而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣!