階級，我們的過去與現在

                     2013 6 19

引言

階級，無產者的母乳，從小，我們剛斷了母乳就學會了‘階級’、‘階級敵人’、‘階級鬥爭’這是一個我們從懂事起就接觸到的第一個社會學概念，階級的概念超越了人性、超越道德、超越法律。

從小吃了太多的狼奶，以致成年後病變成了反胃，習慣性地反胃，到了不惑之年演變習慣性的嘔吐，青年以前吃的東西都一點、一點地吐出來了：黨史、中國近代史、馬氏哲學、馬氏政治經濟學，白吃了，浪費時間。

馬氏學說從剩餘價值解析起，推演出來階級和階級鬥爭，構築了他的整個理論體係，可是，他的學說，沒有幾個人全部都看完了、記住了，他的學說與其說是‘學術’不如說是‘小說’，更似文學作品，馬氏是比奧威爾更刻苦的小說家，他的作品比奧威爾的《1984》更為龐雜難以理解，如果對馬氏感到興趣，請讀《資本論》的縮寫本《1984》。

遺憾的是我們卻把文學作品當作社會科學與政策指導來應用。

階級，牽著我們的鼻子團團轉，一切謬誤、悲劇皆出處與此了。
 

階級

我不想用太多的詞語描述它，誰都看得懂。

我們對階級這個概念有多到讓人作嘔的描述，可惜卻沒有徹底，階級，直接導致諸多歧視：人格、道德、生活與社會政治的、經濟的政策，直接左右了我們的社會生活。

我可以查到許多描述‘階級歧視’個人經驗，但並沒有被人們抽象出來。

考察‘階級’這一概念，可以借鑒的是‘種族’。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%BA%E7%A8%AE：

種族（Race），是在體質形態或遺傳特征上具有某些共同特色的人群，劃分時可以根據外在特征（如膚色、發色、麵部骨骼結構等）、基因、以及自我認同為標準。人種這一概念以及種族的具體劃分都是具有相當爭議性的課題，其在不同的時代和不同的文化中都有差異，種族的概念也牽涉到諸如社會認同感以及民族主義等其他範疇。

從以上描述可以清楚地看到，種族，本身並沒有什麽，我們人類的自然特征，象自然界裏的動物與植物一樣，膚分三色，衣有不同，與動植物不同的是，人會思考有文化，進而產生出了不同的文化背景，形成了‘主義’，以種族為基礎，產生民族（種族）文化，派生出了種族主義。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%AE%E6%97%8F%E4%B8%BB%E7%BE%A9：

種族主義（英語：Racism）指一套意識型態，其基本信仰為人類可以被分類成不同及互不附屬的“種族”實體，因此主張遺傳的肉體特質直接決定人性、智識、道德等等文化及行為的特性，並主張某種族在本質上比其他種族優越。種族主義做為意識型態則和研究人種或人群差異的科學及人文社會科學不同，做為意識型態的種族主義其種族決定論及特定種族優越的信仰是不容科學研究允許的不同結論及批判思考。

製度種族主義指將種族主義的意識型態製度化的想法及實踐。平權法案是否為正當的轉型正義政策以抹平曆史上製度種族主義的集體傷痕，仰或是另一種逆向歧視的製度種族主義是常見的公共政策討論之一，相當於或相類似於製度性別主義。

當一個強勢民族執掌政權之後，以其民族（種族）文化，作為社會政策的出發點，排斥欺壓其他不同的民族，從而產生了種族歧視。

以人類的自然特征劃分彼此隔閡的種族主義邏輯，平行移動到社會經濟領域，以人們的經濟地位劃分界限，即：階級。

毛主席在1937年發表的《實踐論》中就曾指出：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”，當他掌權之後，以其‘階級的烙印’開始了對其他階級的階級（種族）壓迫與清洗：土改、城市工商業改造、合作社；開始了對其他階級的階級（種族）清洗：‘三反五反’、‘反右’、文革，甚至在1990之前我們的在政策上還在持續地歧視個體工商業者，嚴加防範，讓他們自生自滅。

回到種族問題。

種族間不同的地域與文化，產生了不同的信仰，不同的文化，形成了不同的勢力（能力）範疇，進而形成了不同的財富與生存狀態。

因此，不同的種族間的界線與誤解是可以理解的，但是，我們並不能因此而彼此攻擊，把自己的不幸責怪與其他種族，不同的族群同居地球村，我們相依為命，界線與誤解應在彼此的交流與合作中化解。

希特勒把德國的不幸歸罪於猶太人，無產者把自己的貧窮歸罪於資本家，他們都對後者進行了無情的清洗，超越道德與法律。

階級歧視

聽起來很新奇，實際上沒有什麽，無產階級，作為整個階級，對異己階層無情地剝奪與打擊我們已經見識過了，曾經習以為常，沒什麽。

現在，無產階級的領導人作為特權階級，時刻都在歧視著我們，他們是一個新階級，我們之間有一道看不見的牆，對我們施行階級隔離製度，聽起來也很新奇，住的有紅牆，出門有警衛，吃的是特供食物，孩子入學不用考試，長大了可以當省長、可以搞基金、可以當總裁、可以當資本家、、、凡此種種有目共睹，我們卻被要求按‘黨員’、‘三個代表’去規範自己的行為。

這些東西我們每天都在發生的東西，卻熟視無睹。

我們公民權被無端取締，人民代表被任命，黨員代表被指派、政協代表被安排，我們的憲法被操縱，我們的合法權益，隱私權、知情權、否決權被粗暴剝奪。

隱私權被黨與警察拿去了；知情權被保密取代了；否決權，有！卻被老大哥鎖進了他的保險箱，我們享受的隻是服從權。

這是什麽？階級歧視，特權階級對我們實施的合法的虐待。

1963年6月11日美國總統發表過一篇關於公民權利的講演，他這樣講到：“我們麵對的主要是一個道德問題。這個問題和聖經一樣古老，和《美國憲法》(American Constitution)一樣清楚。這個問題的核心是，是否所有美國人都會被賦予平等的權利和機會，我們是否會以自己所希望受到的那般對待，去對待我們的美國同胞。”

我不知道，我們的領導人，想不想讓我們像他們對待我們一樣地對待他們？----這是一個道德問題！

我看，我們的領導人缺乏這種道德，他們是法外之人，很神聖，超越道德與法律。

階級歧視通常發生在社會主義體製內，前蘇聯、北韓、越南、古巴及中國，其危害並不比種族岐更小，卻更難於察覺與防範，因為它更傾向與社會自虐，國際社會很難與幹預，唯靠黨派、人民自覺方得以自救。

消除階級歧視最好的辦法是公平，民主、自由我都不要，我隻要公平：你能的，我也能！要回我們的公民權利，從老大哥的保險箱裏取出我們的否決權。

在社會道德層麵上自我贖救，除此之外，我看到的是一條不歸路。

附帶提一下：

我認為，一切社會過程，目標合理是前提，但實現目標的手段必須合法。希特勒與無產者的的錯誤蓋出於此。

目標合理與否有個認識過程，但如果手段與過程不合法的話，將直接導致惡果，很多時候是不可逆轉的。

對於社會過程之是非的判斷，我也有一個簡明的法則：謊言。

‘1+2=3’，不用講，小孩子也知道這是謊言，問題是很多謊言並不是這樣的直接了當，兵者詭道，人家對我們用兵法，以民為敵。

無產階級的領導人通過革命與專政成了特權階級，他們形成了自己特定的文化，排斥任何與之相忤逆的事務，諸多違逆蓋以‘特色’唯解。

無產階級的領導人通過革命與專政成了特權階級，他們控製了一切社會機構，皇親國戚都成了資本家，但是他們卻很寬容、很放縱，百姓的一切可以肆意地剝奪，在任何一個平靜的夜晚我們都有可能被裹著被子扔出房間，頃刻間家無四壁。

無產階級的領導人通過革命與專政成了特權階級，這是什麽？謊言！

毛澤東認為‘各種思想無不打上階級的烙印’，階級牽著我們的鼻子團團轉，怎麽辦？砍掉那段繩子！

 

禪解：“為什麽團團轉？”

         一個後生從家裏到一座禪院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想以此考考禪院裏的老禪者。來到禪院，他與老禪者一邊品茗，一邊閑扯，冷不防他問了一句：“為什麽團團轉？”

       “皆因繩未斷。”老禪者隨口答道。

       後生聽到老禪者這樣回答，頓時目瞪口呆。老禪者見狀，問道：“什麽使你如此驚訝？”，“不，老師父，我驚訝的是，你怎麽知道的呢？”後生說，“我今天在來的路上，看到一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，誰知它轉過來轉過去都不得脫身。我以為師父既然沒看見，肯定答不出來，哪知師父出口就答對了。”老禪者微笑著說：“你問的是事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是心被俗務糾纏而不得超脫，一理通百事啊。”