中國人尊稱印度人為“阿三”的原因

中國人尊稱印度人為“阿三”的原因


阿字

首先我們看看流行中國各地的佛教“阿字觀”及其解釋（詳細“阿”字觀修煉方法附在後麵）

阿字觀用心口訣淺釋
潮安王弘願述
阿字，所觀之法也。觀，能觀之心也。字為法身如來種子；為一切眾生本覺；故密教兩部大經，皆詮此一字。不空三藏遺告弟子曰：本尊大印，了法不生。成就大覺，如指諸掌。了法不生，即阿字觀也。心觀阿字，能所雙忘，觀相頓絕；始本合一，冥本不生。故曰字觀也。吾師天縱大僧正密教綱要曰：密教之觀行，廣有漫供灌頂四種五種之大法等。略有別行十八道七支五支等。其數甚多；然皆字觀之廣略而已。一切印明，無有出於字外者也。三劫十地因位之行人，以此觀而圓滿因行。果位之如來，以此觀而滿足化人之事業。故阿字觀為密教之總持。用心者總證此字本不生觀之用心也。口訣者，親受之師口之妙法門也。

在鴉片戰爭後上海被英國(還有法，日等)占為租界的一個世紀中，英國人從印度弄了很多印度人，作英租界的看門人和警察(巡捕)等保安工作。對於亞殖民地上海中國居民，是十分威嚴的執法者。 “阿三”，是來自上海的洋涇濱英語。“阿三”即“阿Sir,香港人至今還這麽叫警察。

其他地方流行開的原因是因為中國人喜歡望文生義。出於對佛教誕生地的印度的尊重。把印度人當成佛教的三寶的代表。開始尊稱印度人為阿三了。

然後再解釋佛教中稱呼印度人“三”的含義：因為中國人心目當中印度是釋迦摩尼佛的故鄉，是西天極樂世界的所在。（主要是受《西遊記》的影響，和佛經有出入。）所以中國人把對佛教三寶的尊重，自然轉移到了印度人身上。

什麽是“三寶”？

佛教尊稱佛法僧為三寶。因此，佛教徒也稱三寶弟子。
　　佛是佛陀。法是佛陀的言教。僧是弘揚佛法的出家人。

　　佛寶是指已修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。任何眾生都有成佛的可能。所以過去、現在、未來的三世十方諸佛，都是我們皈依的對象。但在我們這個世界曆史人物中，成佛的隻有釋迦牟尼一人。

　　法寶是修行成佛的方法和道理。我們所知的法寶是釋迦牟尼所說。所以稱之為“本師釋迦牟尼佛”現在所見的法寶是指經、律、論三藏教典以及古代大德祖師們的注解、語錄。這些是指導我們如何修行而且必須修行的依準。

　　僧寶是指正在修學佛法，並且協助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人。包括菩薩、羅漢及凡夫僧尼。我們見到的大多數是凡夫僧，因此人間的比丘是僧寶的中心。僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明和發現教材的過來人。唯有三寶齊備，才是完整的佛教。否則，隻信三寶中的佛寶，那就和盲目地迷信神鬼無異，僅信三寶中的法寶，則和一般學者研究學問無異，僅信三寶中的僧寶，則和普通人認幹爹拜幹娘相似，這就不是佛教。

這就是為什麽中國人尊稱印度人為“阿三”的原因

詳細解釋什麽是皈依三寶

皈依兩字，從字麵上解釋，皈是回轉，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。

　　小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信賴而能產生安全感的行為，均可稱之為皈依。

　　準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。

　　不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢﹖相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！

　　那麽，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產等等，雖可產生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，更是如幻如煙了。今日的南麵之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

　　實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，隻緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。隻可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢﹖

　　什麽叫做三寶﹖佛法僧，何得稱之為寶﹖這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麽，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！

　　三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。
　　三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現且分為兩大類：
1. 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
2. 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

　　未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。
所謂住持三寶：
1. 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；
2. 凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；
3. 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

所謂化相三寶：
1. 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；
2. 佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；
3. 當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。

這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：
（１）
佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。
（２） 法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。
（３） 僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。

　　所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：
（１） 從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；
（２） 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

　　其實，三寶雖分四類，隻有兩種性質：不出事理的兩麵。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋
如下，以供參考：

　　「論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類。

1. 佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。
正法或涅槃是法寶。
有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（聖嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。



2. 大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶；
少分顯現清淨法界的，是僧寶；
編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。」（《成佛之道》二九頁）


　　我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麽隻信事相的三寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以隻信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！

　　我們凡夫所能見到的，隻有事相的三寶，事相中的化相三寶，隻在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以僧寶為依皈；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

　　至於皈依三寶，前麵說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業建築的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：

1. 翻邪三皈───最初進入佛門。
2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。
3. 八戒三皈───六齋日受持八關戒齋。
4. 十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。
5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。

　　因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。因此，雖說三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。

三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區，他們把三皈看得特別重要，以唱三皈作為行持，也以唱三皈為人祝願。


“阿字觀”是一種激發潛在意識功能的瞑想法。屬於下三部瑜伽的淨菩提心觀（亦即有相瑜伽中的一種）。是一種無偏差、簡便而任何人都容易做的練功方法，且效果也很理想，每天隻需十五分鍾至半個小時的練習，不須多長時間，你將會驚奇地發現，你的頭腦愈來愈靈活、清晰，不但身體狀況有很大改善，而且你將會發現記憶力明顯地增強，這將有助於你在學習、工作上起到事半功倍的效果。你何不立即試試！



一、前行準備
1、練功最好能另覓靜室，假使條件不許可，那麽也可選擇臥室，窗戶宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉，以免別人的騷擾。
2、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便久坐。
3、在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。



二、調身（即練功姿勢）
1、“阿字觀”密法的練功姿勢有四種：雙軟跌坐、單觀跌坐、散盤坐及正坐。
a）雙軟趺坐：亦稱雙盤腿。先左脛加到右股的上麵，再將右脛扳上來加在左股上麵。這種坐法，假使初學和年齡較高者，覺得難以仿效，就不必勉強，可改用下列幾種方法。
b）單跏趺坐；亦稱單盤腿。即將左腳加到右腿之上，或將右腳加到左腿之上。
c）散盤坐：左腿右腿交叉自然盤腿坐法。
d）正坐：即雙膝跪坐在地上，同日本人的坐法。
初學盤腿的時候，必將發生腿部麻木或酸痛，必須忍耐。當麻木到不能忍受時，大可稍微休息一下，經過一段時間的盤坐，會不再感到麻木，而感到很舒適，越坐越想坐了。
2、入坐應注意的事項：
a）頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
b）兩耳宜如不聞。
C）眼直輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫垂簾，大抵坐時易於昏睡時，宜用這個方法。
d）口宜微閉，舌抵上顎，也是使筋骨團結的意思。
e）呼吸宜用鼻，不可用口。
F）坐時臂部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，並須使腎囊不受壓迫。
g）身直平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心正。
h）兩手結手印於腹前，兩手仰掌，以右掌放在左掌上麵，兩拇指頭相抵。結手印以自然，舒適為主，這樣有助於入靜，助長定力。
i）坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出（否則以後坐時，可能會感到煩躁不安）。然後漸漸動身及舒放兩臂並將兩手搓熱，撫摩麵目，然後放足，用手按摩足畢，緩緩起身。



三、調息
調身完畢，我們再進入調息（即調氣）訓練。無上瑜伽認為“身調則氣調，氣調則心定”。調和氣息，是下手時一重要的功夫。而要調和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是隔（即橫隔膜）的肌肉，呼吸運動也受中樞神經係統的控製，在大腦下方的延髓中，有一部份神經細胞是管製呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發生聯係。呼吸的機構，外麵是鼻，裏麵是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內。
呼吸時，肺的張縮有天然的規律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，隻有肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢主，這都是呼吸不能合乎規律的緣故。
呼吸的方法有兩種：自然呼吸和正呼吸。
第一、自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空下降，這時胸部空鬆，腹部外凸。在呼氣時，腹部收縮，橫隔膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關係，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。
具體方法如下：
（1）呼息時，臍下腹部收縮，橫隔膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
（2）吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫隔膜向下，腹部外凸。
（3）呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。
（4）呼吸漸漸靜細，出入很微，反複練習。久之自己不知覺，好像進入無呼吸的狀態。
（5）能做到無呼吸的狀態，那麽沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸的器管，好像不必用它，而氣息仿佛從全身毛那孔出入，到這一步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸。也叫做逆呼吸法。這一方法除呼吸時腹部的張縮同自然呼吸完全相反外，其他都一樣。也就是吸息時腹部內收，呼息時腹部外凸。
以上兩種呼吸方法，可由學者自已選擇，一般來講自然呼吸方法不易產生流弊。



四、正行訓練
“阿字觀”是一種激發潛在意識的功能的冥想法（圔目靜思），阿字乃一切音之最初，並周遍於一切音。阿字在密宗象征著宇宙的根本佛大日如來，即為“內我”，代表佛家所說的阿賴耶識（第八識）。
首先準備一幅掛畫，上畫阿字、蓮花和月輪，其中“阿”字為梵文（見圖），此掛畫在密宗行法中稱為“本尊”，即用來瞑想具有一定含義的圖像，而產生使人由靜入定，入定生慧的效果。

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將此圖掛在牆上，行者由此圖約六十公分，圖的高低以行者觀阿字、蓮花、月輪在正中為宜。室內要安靜，光線要柔和。



本功法分六步，可按練功進展自行編排，初學者可按第一、二、三步和收功順序操作，在第三步完成的效果如要求時，可按順序逐步加入第四、五、六步功法進行訓練。基礎好的修持者，可一次修完。每次瞑想及調練的次數根據自身體力情況自定。

第一步：調身，按前述要求操作。坐好後，將身體向前後左右搖動兩、三次，放鬆一下全身。

第二步：凋息，先做呼息，一麵收腹，同時一麵以要把體內毒素和二氧化碳一起吐出的心情，從嘴吐氣。然後再做吸息，從鼻子慢慢地吸一大口氣，同時要觀想幹淨精新的氣由鼻而入，直下小腹內，使小腹凸，這時候，以聽不到吸氣的聲音最好。如此，反複做三次，你會感到頭腦忽然清醒許多，體內有種莫名的舒暢感覺。要注意的是，呼吸不要用力（特別是收放腹部時），應輕緩柔和為主。然後調勻呼吸（最好以自然呼吸為主），感到人平靜時，再做第二步。

第三步：眼睛微開半眼，宛如望著鼻尖似的，將視線投向掛畫。望著圖像一會兒之後，靜靜地閉眼，觀想剛才所看的圖像。然後再靜靜地睜開眼凝視圖像片刻，再閉目觀想，如此反複，直至阿字觀本尊像清晰地映現在眼前為止。注：開始幾次不會觀想得很清楚，同你本身的身體狀況、精神和注意力集中與否有關，不能解決這些關鍵因素，不可能使你達到開發人體潛能的目的。因此這一步訓練是至關重要的。

第四步：在第二步觀想清晰之後，再進一步觀想阿字觀本尊閃爍著白光，特別是阿字放射的白光較蓮、月強烈，同時在呼氣的時候，默念“阿”字（吸氣時候不念），每默念一聲阿字，白光越強烈。注：這時你所觀的本尊應在眼前稍上方（額前），就像一塊電影屏幕，上麵放著隨你意誌改變的映象。閉眼觀想時呼吸仍以自然呼吸為主。這一步訓練為激發透視功能打下了基礎，但不可以執妄強求，當有耐心順其自然。如果發現觀想時，圖像不穩或思想不集中，這主要是第二步未能做好的緣故，應予以補課。

第五步：觀想麵前之阿字本尊入己身，住於腹部，阿字在腹中放出強烈刺眼的白光，射全身，全身由此漸漸成透明狀，這時行者當一邊觀想阿字本尊在腹中放光，一邊用意念想象強烈的光把身體中的毒素、煩惱等等趕出身外。此刻行者會感到身心輕安、全身晶瑩透明而舒適。如此能觀想清楚之後再進入下一步練習。

第六步：接上步，阿字本尊逐漸擴大，與自身融合於一體，似乎我即本尊，本尊即我。漸漸地越來越大，好象整個宇宙即是我，我即是宇宙，感到自己的呼吸與宇宙的呼吸相同，天地自然與行者融合為一體。由此而使行者進入忘我的境界，漸入三摩地（即排定）。至此而會逐步產生一些特異體驗（功能）。最後觀想本尊與自身融合一體漸漸地縮小，還原如初，並開始收功。

收功：默念“神返身中氣自回”三遍，同時觀想大自然之真氣，清新、潔淨如甘露一樣，自上而下，從頭頂灌入全身，這時會感到自上而下一股溫流或如電脈衝流遍全身，人感覺非常舒服。等到這樣感覺不再出現時，才慢慢地睜開眼睛，活動一下身體，結束練功。



編後語：
學氣功是要下決心的，守牢一個恒字，寒暑無間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。初學的人往往有始無終，或求速效（功效不是求得的，是自然來的），坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做什麽事都是不會有成就的，何況是修禪習定的切身要事呢！
現在為初學者設一方便，凡發心學習者，可先定一百天為期，在這一百天內，每天刻板地準時地早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天；倘坐滿一百天之後仍然沒有功效，那就不用再坐。事實上，一個人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神肉體兩方麵是決定有收獲的，日子一久，其滋味出來了，到那時叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人，問題是隻怕人們沒有決心去做。
初學者，每次以一刻種至半小時為度，漸增至一小時。
初坐最難受的就是腳部麻木酸痛，這種現象倘能忍得住，應忍受痛苦繼續坐下去，到了實在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，俟酸痛愈後，再迭足就坐。
入坐後體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現象。
坐時舌抵上顎，坐到相當時候，口中唾液源源而來，可緩緩咽下，這是因身中閉聚的熱力促進腺分泌的緣故。
坐時身體有時發生身體搖擺等情形，這是由內髒氣機發動反映到外部的現象，不足驚異。
有時腹中感覺轉動，腹有鳴聲，四肢及周身常常內跳，這些都是內髒氣機發動的反映是功法的功效。
坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便會覺得自在。《坐禪三昧法門經》中世尊教導我們：“念諸息遍身，亦念息出入，悉同身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，複次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遏諸身。”這是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達到體呼吸的。
坐時不免有外界音響人身，這時應勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對治方法。
坐時有二種病：一散亂，二昏沉。大凡初坐的時候每患散亂，故用數息法對治它，坐稍久妄念較少時就易患昏沉，可把注意集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍當凝心臍下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。
坐到極靜的時候，有時會發生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實的，我隻凝然不理睬它，幻境自然會消滅的。
靜坐時須放棄一切的期求心。不獨求卻病，求健康的念頭亦不可存，就是無念的境界，也不可動念去求。因念頭一動這就是妄念，有了妄念，怎麽能進入無念的境界呢？
飲食後須隔一小時方可入坐；正在靜坐瞑想的時候，倘遇急事發生，切不可驟然起立行動，必須將氣從全身毛孔放出，身體前後搖動，足部撫摩柔和，才可起立，否則氣息不調容易至病。
學習靜坐的人平時對於怨恨、忿怒、懊悔、悲哀、嫉妒、憂慮等等，要盡量放下，這些念頭能障礙進步。行功日久，下腹膨而堅，非常適意，全身骨節鬆軟，神氣清爽，令人獲得健康快樂無窮佳趣。