愛詩愛生活的教書匠

愛詩愛生活的教書匠 14文秘 鄧茂蓮 今天我們要賞析的中國現當代旅遊文學作家不是別人，正是我們可愛的檳郎哥哥。檳郎是他的筆名，比起他的本名李檳，他更喜歡我們親切地稱呼他為檳郎兄或檳郎哥哥。他不僅是一位讓人尊敬的老師，更是一位才華橫溢的詩人。或許因為被底蘊豐厚的金陵古城浸染了一身的書香氣息，這位叫檳郎的詩人努力吸收和傳承前人的精華，於尋山問水之餘，耕筆不輟，創作了大量出色的山水旅遊詩篇。 在我的心中，他是我們學校隱藏的一位神秘詩人。在他的詩歌中，我發現生活就是他創作的源泉，任何一個不起眼的物或事，到了他的筆下就不再生硬，反而讓人覺得有了生命，有了靈魂，有了思想，似乎是他通過這些詩歌正向我們傳達著什麽。或許是他的天賦使然，或許是他對生活的思考使然。在厚重的鏡片之後，是他那雙敏銳的眼睛，發掘生活奧秘，與古人交流，觀賞美麗景點。讀他的詩，有時候既覺得明白了什麽，有時候又覺得丟失了什麽。總要細細回讀，才能深刻領略到詩中深意。在旅遊懷古中，有他不經流露出的對家鄉的思念，有他對國家的熱愛，有他對現代文明侵蝕傳統的擔憂，有他對自己的境況的哀歎。 首先在我看來，檳郎更是一位對道教充滿熱忱和虔誠的朝聖者。在《朝天宮懷念劉淵然》中，他懷念道教領袖、大明的國師劉淵然，感歎大明的皇家的道觀卻變成了儒教景點和博物館。我記得他在《初遊茅山》中寫道：“以後每年的8月1日，一年一次的免費開放日，我都要到茅山朝覲。離我最近的道教聖地，可以當天回的路程，是我的麥加或耶路撒冷。”可見，他始終對道教充滿著一種向往和敬仰，他為初逢太上老君的巨大銅像而興奮。他最愛三國時期的著名道士葛玄，學校附近方山洞玄觀的開創者。檳郎在《方山洞玄觀遺址懷古》《洞玄觀的菊花》等詩中透露，他的前生正是洞玄觀的小道士。檳郎樂於為他人解說“道”。正是因為因為他對“道”的鑽研和敬仰，才使得他的詩人氣質裏具有一種逍遙，不為世俗所擾的精神。 檳郎常常調侃自己年輕時的瘋狂:上大學的時候竟離校去了外省的寺廟——出家。他說那時的他並非看破紅塵，而是單純的想要逃避現實，尋得個耳根清淨。可這些想要出家的念頭和行動最終都不得而終。他寫了詩歌《棲霞問佛》《大學時的一次出家》《重遊棲霞寺》作為懷念。皈依佛門不得，檳郎又踏上了追尋耶穌的道路。他曾參加過基督教讀經班，可結果也是不盡人意。他在那首《懷念耶穌》中說到:“我走向你，道路真理和生命，憑著無神論時代的詩神的密令” 。他還寫過《在我們的時代裏懷念耶穌》《耶穌找爹》等。可見，檳郎曾經信仰基督教，是因為他對愛與真理的堅守與感悟。檳郎也鑽研過伊斯蘭教，寫過《懷念穆罕默德》《赫蒂徹的小情人》等。皈依佛門不得，投奔耶穌又失利……後來，許是在哪個有月無風的夜晚，又許是在某個天朗氣清的早晨，信仰躊躇不定的檳郎突然頓悟:我泱泱大國，土生土長的道教文化才是我的歸宿吧。這或許是命中注定，又像是冥冥之中就早已有了定斷。檳郎，這個曾在仕途中迷了路的詩人，終在民族土產宗教中找到了歸屬感。 而且檳郎還是一位思鄉念鄉的遊子。他的那首《故鄉的油菜花》：“故鄉的神的花朵，朗朗乾坤。在故鄉的田塍邊溪塘邊，農田裏山坡上，到處都是，小樹一般亭亭玉立的苗條腰身，扇一般的葉子，天神一般的花盤。那黃色和綠色濃抹的世界，天高氣爽，藍天白雲的背景，還有什麽比你更誘人的伊甸園？”檳郎總是關注故鄉的微小細節，那一株株向陽的葵花，在他的筆下也變得有了“人味”——那亭亭玉立有些“苗條腰身”的葵花，在“藍天白雲”的映襯下，便多了一分婀娜，添了一分可愛。還有《故鄉的葵花》《巢湖西壩口》和《故鄉的姥山島》《故鄉的紫薇洞》《大力寺的鍾聲》《大力寺水庫》等都在檳郎的筆下出現。仿佛，檳郎不是在寫詩，而是在追憶早年故鄉安徽巢湖所留給他的那一絲溫暖。對於一個與詩結緣的遊子，故鄉——這幹淨而整潔的土地，滋養了檳郎一縷又一縷濃濃的思鄉念鄉而不得回鄉的情絲。是的，正是有了故鄉的哺育，才有了這位有故事的檳郎詩人。 檳郎的旅遊閱曆十分豐富，他不僅留念於祖國的大好河山，他還曾去過海外。他公派到韓國大田的又鬆信息大學，從事高校的漢語教學，領略到別有風味的異鄉風情。他寫過不少旅韓詩文，如《濟州島記遊》《師生春遊韓國茂朱滑雪場》《韓國生活瑣記》《訪問韓國大田華僑小學》《不寐人的鄉思》《祖國的愛人最美》等。 因為中年的檳郎定居南京，所以，他對南京的每一個景點都十分熟悉。 有些詩取材於本來檳郎生活的小區。如在《鳳尾竹小徑》中，他寫道：“上班時小徑送我出發，下班後小徑接我回家。這裏的世界很小，通過我的腳步和詩思，連接著廣大的天地。”這首詩寫檳郎自己居住小區的小路的，不但詳細寫出了他仔細觀察到的各種花草，而且闡發了小路通往大世界的人生真諦和宏大抱負。在《炎夏的紫薇花》中，他讚美萬物發蔫之際怒放如雲霞的紫薇花，一個全材都可用的璀璨奇葩，一位嫵媚地令人發傻的紫霞仙子，一個嬌羞自潔而又孤獨的幽嫻精靈，一位自娛卻也娛人的仙人。讀完這首詩，我感覺到這紫薇花就是檳郎啊，他有誌向，卻無人能懂，有才能，卻無處可施展。在他的筆下，就連我們校園普普通通的欒樹路都變得優美起來。 檳郎也寫我們的校園，相關詩作不少。如《校園欒樹路》：“高大樹冠庇護蛇形的藍天”、“火紅的莢果綴成長串”、“紫紅和翠綠交織”，多麽美的畫麵呀！還有南京各處景點。在《遊鍾山竹海湖》中，他歌頌他的安徽老鄉重整江山、拯救斯民。在《登珍珠泉長城》和《秋遊佛手湖》中，他讚歎抗倭英雄也是詩人的顧昊。檳郎，這位方山腳下的教書匠，也曾學過五柳先生，如詩歌《方山記事》所記錄的，在方山腳下擇一片土地，種菜養花，施肥除草，頗有那股“晨興理荒”“帶月荷鋤”的古風情。 從他的詩中，我們所領略到的，不僅是他對每一處景點的描寫，更能體會他對景點曆史人文素養的思考與追溯。如他那首《靈穀寺的桂花》中的詩句:“一片濃香的世界，一汪金粟耀眼的海洋。特別是第一公墓大草坪中間的金陵桂花王。一株獨秀，齡過百年……花如繁星，芳香四溢。而桂林石屋附近的萬株桂園，目不暇接，香醉酣濃。”在字裏行間，我們不難發現:檳郎，這位常以浪子自稱的詩人，內心除了堆砌了滿滿的文墨，在他心坎最柔軟的地方所流露的那一份縝密與細膩。他，有時是性情灑脫的浪子，有時又是溫文爾雅的謙謙君子。 檳郎有著一種天性不喜塵世種種束縛的情懷，他對這個人際社會已經看得十分的透徹，總渴望擺脫它的牽絆，但為現實所迫，隻能仍舊做一個紅塵中人。誠如王國維所言“偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”現實的失意讓他寄情山水，希望在與自然深層交流的過程中，重拾被這個物欲橫流的時代所淹沒的幸福。在詩外，檳郎是一個真真正正，懂生活、愛生活、會生活的詩人。他用心去感受每一處他到達的地方，將每一次出遊都當成生命中的一次遇見，不為浮華，隻為將生活過成詩。 因此無論是在詩中還是在詩外，檳郎都是一個有故事的詩人。裏爾克曾說:“我的詩集就是我的坦白，我一生的故事。我的一生就是一場漫長的康複……孤獨一如我曆來的生活，甚至更甚。”檳郎亦曾說過:“我喜歡寫詩，雖不全是好詩（他一向謙遜），可這都是我的真實感受，寫詩就是在寫生活。記錄的不僅僅是一次出行，更是我這一生的一次又一次的心理路程。我希望，多年後有世人能知道有個叫檳郎的方山腳下的教書匠。”讀他的詩，一遍不解其味，兩遍略知一二，三遍通明達意，再讀……總之，每讀一遍檳郎的詩，你都能從他的詩句中更深刻地了解這樣一個把生活過成詩的男人。他的儒雅，他詼諧，他的落落大方，他長長的詩篇，還有他深刻在骨子裏的、文人通有的藍色憂鬱。如今，生活中太多的喧嘩與浮躁，隻會讓人們失去方向。而詩人恰恰喜愛遠離塵囂，在生活的細微之處淺吟低唱。 這就是我認識的檳郎哥哥，在生活的末微處感知生命的光輝，憑著一份執念，在巢湖與南京之間，與詩一同，走上了一條不歸路。作為檳郎的詩歌欣賞者，我希望超脫凡俗、隱逸情懷的他能創作出越來越多的好的作品，讓我們多飽眼福。作為他思想的敬佩者，我希望他的思想和才華被更多的世人所理解！ 　　2016-12-4