將生活過成詩的檳郎

將生活過成詩的檳郎

　　李文瑤

　　檳郎，一個叫李檳的男子。

　　記得在第一次課上，檳郎就在課上幽默地調侃過他自己名字：“我的名字聽起來很好吃，檳郎！可生活中，我是個活的生物啊，也不好吃！檳郎是我的筆名！”也就是從那節課上，我開始默默關注這位老師，我被他談資的韻味與話語的幽默所吸引，更欣賞他別有風趣的教學方法。我喜歡他上課時的氛圍，輕鬆而又不失認真，嚴謹而又不乏詼諧。十分有幸，我能在大二選到檳郎的公選課——旅遊文學。每次上這門課，我雖在課堂聽課，卻感覺是在各地旅遊，欣賞祖國的大好河山，好不自在！

　　檳郎，本是安徽巢湖人，現定居南京，有體貼的愛人和可愛的兒子。檳郎是地道的中文科班生，所以，他骨子裏似乎就多了點自古文人都有的那一抹叫做“情懷”的因子。而當這些因子與“詩”相遇，碰撞中激起的絢爛火花美極了，一如檳郎的詩。然，這二者是有微妙差別的：煙火雖美，卻稍縱即逝；而檳郎的詩卻可經沐風雨，巋然不動，一如方山的巍峨。

　　在詩中，檳郎常常以“遊子”、“浪子”、“異鄉人”、“方山腳下的教書匠”亦或是“小道士”等自謙。他的每一個名字都有一段別有風韻的“傳說”，那關乎著詩人生命血液流淌的方向。

　　在詩外，檳郎是一個真真正正，懂生活、愛生活、會生活的詩人。他用心去感受每一處他到達的地方，講每一次出遊都當成生命中的一次遇見，不為浮華，隻為將生活過成詩的人。

　　無論是在詩中還是在詩外，檳郎都是一個有故事的詩人。

　　那個歐洲的“玫瑰詩人”裏爾克曾說:“我的詩集就是我的坦白，我一生的故事。我的一生就是一場漫長的康複……孤獨一如我曆來的生活，甚至更甚。”這個曉莊的“方山詩人”檳郎曾說:“我喜歡寫詩，雖不全是好詩（他一向謙遜），可這都是我的真實感受，寫詩就是在寫生活。記錄的不僅僅是一次出行，更是我這一生的一次又一次的心裏路程。我希望，多年後有世人能知道有個叫檳郎的方山腳下的教書匠。”

　　檳郎的詩風十分奇特，雖獨辟蹊徑，卻是有規律可尋。

　　讀他的詩，一遍不解其味，兩遍略知一二，三遍通明達意，再讀……

　　總之，每讀一遍檳郎的詩，你都能從他的詩句中更深刻的了解這樣一個把生活過成詩的男人。他的儒雅，他詼諧，他的落落大方，他長長的詩篇，還有他深刻在骨子裏的，文人通有的藍色憂鬱……

　　中國這座古老的莊園，自古就有了“家國情懷”。西漢時期戴聖的《禮記•大學》中有這麽一篇：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。領悟另有一番“作為”。

　　他的那首《故鄉的油菜花》就足以應證我在前麵所提到的，他自稱的“遊子”、“浪子”亦或是“異鄉人”了。檳郎雖如今在南京工作謀生，南京城也算得上是一座大城市了吧，可生活在城市中的檳郎卻永遠帶著農村的尾巴。他熱愛在南京的家庭，愛他的“秦淮河畔的女郎”，他的兒子，給他詩情和歸宿感的方山……而這些前提的後麵總少不了一個“但是”——但是，他的心中永遠滿滿當當地裝著一個回不去的故鄉。

　　他所懷念的故鄉，安徽巢湖，很多年前就是一個有故事的小城:全國五大淡水湖之一的巢湖，山清水秀，人傑地靈，具有悠久的曆史和燦爛的文化。其中體量最大、最具特色、最具觀賞價值的，首當名勝文化。巢湖是一個區位獨特的地方。在共和國的版圖上，很少有哪個城市能像她這樣，襟江而又擁湖。大江大湖在這裏交匯，江南江北文化在這裏集聚。大自然的鬼斧神工把她造就為江北的“魚米之鄉”，曆史的煙雲賦予她豐富的名勝古跡，長江巢湖之水哺育出一輩又一輩曆史名人，為今天的巢湖留下了珍貴的自然和曆史遺產，提供了得天獨厚的名勝文化資源。是的，正是有了長江巢湖水的哺育，才有了這位有故事的檳郎詩人。

　　“故鄉的神的花朵，朗朗乾坤。在故鄉的田塍邊溪塘邊，農田裏山坡上，到處都是，小樹一般亭亭玉立的苗條腰身，扇一般的葉子，天神一般的花盤。那黃色和綠色濃抹的世界，天高氣爽，藍天白雲的背景，還有什麽比你更誘人的伊甸園？”檳郎總是關注故鄉的微小細節，那一株株向陽的葵花，在他的筆下也變得有了“人味”——那亭亭玉立有些“苗條腰身”的葵花，在“藍天白雲”的映襯下，便多了一分婀娜，添了一分可愛。故鄉的葵花和油菜花，巢湖的西壩口和姥山島都常常在檳郎的筆下出現，仿佛，檳郎不是在寫詩，而是在追憶早年故鄉所留給他的那一絲溫暖。對於一個與詩結緣的遊子，故鄉——這幹淨而整潔的土地，滋養了檳郎一縷又一縷濃濃的思鄉念鄉而不得回鄉的情絲。

　　檳郎的旅遊閱曆十分豐富，他不僅留念於祖國的大好河山，他還曾去過海外，到韓國領略別有風味的異鄉風情。因為中年的檳郎定居南京，所以，他對南京的每一個景點都十分熟悉，從他的詩中，我們所領略到的，不僅是他對每一處景點的描寫，更能體會他對景點曆史人文素養的思考與追溯。如他那首《靈穀寺的桂花》中的詩句:“一片濃香的世界，一汪金粟耀眼的海洋。特別是第一公墓大草坪中間的金陵桂花王。一株獨秀，齡過百年……花如繁星，芳香四溢。而桂林石屋附近的萬株桂園，目不暇接，香醉酣濃。”在字裏行間，我們不難發現:檳郎，這位常以浪子自稱的詩人，內心除了堆砌了滿滿的文墨，在他心坎最柔軟的地方所流露的那一份縝密與細膩。他，有時是性情灑脫的浪子，有時又是溫文爾雅的謙謙君子。

　　多變的檳郎，多變的詩風，不變的信念。

　　說到信念，或許檳郎的信念是源於他對宗教的癡迷。他常常調侃自己年輕時的瘋狂:上大學的時候竟離校去了外省的寺廟——出家。他說那時的他並非看破紅塵，而是單純的想要逃避現實，尋得個耳根清淨。可這些想要出家的念頭和行動最終都不得而終。

　　皈依佛門不得，檳郎又踏上了追尋耶穌的道路。他曾參加過基督教讀經班，可結果也是不盡人意。他在那首《懷念耶穌》中說到:“我走向你，道路真理和生命，憑著無神論時代的詩神的密令。”可見，檳郎曾經信仰基督教，是因為他對愛與真理的堅守與感悟。

　　皈依佛門不得，投奔耶穌又失利……後來，許是在哪個有月無風的夜晚，又許是在某個天朗氣清的早晨，信仰躊躇不定的檳郎突然頓悟:我泱泱大國，土生土長的道教文化才是我的歸宿吧。這或許是命中注定，又像是冥冥之中就早已有了定斷。

　　於是，有一天，道教向孤獨無助的檳郎伸出了橄欖枝，檳郎在對方山洞玄觀遺址的懷古中洞悟了天機：他的一個前生曾是“小道士”。“首先，我好像生來就有宗教情結；其次，我出過家未成功，進入基會讀經班，也沒找到感覺；再次，後來發現除了宗教情結，還有民族情結，而道教是唯一本土大宗教，中國文化根底”。這是我摘自檳郎的隨筆《談方山洞玄觀的群聊碎語》中的一段話。是的，檳郎最終選擇了道教，道教也對這個詩人溫柔以待。據說方山洞玄觀的住持孫敏財道長和他有交往，他邀約檳郎在那邊做義工。

　　檳郎，這個曾在仕途中迷了路的詩人，終在民族土產宗教中找到了歸屬感。

　　檳郎近期的關於道教的詩歌有不少。詩作《拜謁水西門天後宮》說道:“基教伊教釋教，西方西方還是西方，橫行的這片土地，我尋找原鄉的神廟和祭司。”可見檳郎對本土文化的珍視。詩的最後一段更是催人覺醒:“人類不能沒有宗教，除非是自以為是的邪說，每種宗教都有其存在理由。但畢竟祖宗神靈的祭祀，本土唯一原創的道教，偏偏在大人們得意的打壓中。有原創而不知珍惜，極端崇尚仿襲的民族，它的國格肯定變態！”每每讀到此段，我似乎聽到了檳郎咆哮般的呐喊——人類不能沒有宗教！那般高亢而又不失風度，因為檳郎呼喚的是民族文化的覺醒，是對本土宗教的堅守與捍衛！

　　如今，生活中太多的喧嘩與浮躁，隻會讓人們失去方向。而詩人恰恰都是遠離塵囂，在生活的細微之處淺吟低唱。檳郎，這位方山腳下的教書匠，也曾學過五柳先生，如詩歌《方山記事》所記錄的，在方山腳下擇一片土地，種菜養花，施肥除草，頗有那股“晨興理廢”“帶月荷鋤”的古風情。

　　這就是我認識的檳郎，在生活的末微處感知生命的光輝，憑著一份執念，在蘇皖之間，與詩一同，走上了一條不歸路。

　　檳郎，一個將生活過成詩的男子。

　　2016-11-13