一個被忽略的深刻預言

有人說過，年輕時如果思想不激進，沒被馬克思主義所感召，他一定缺少熱血；中年後再繼續信仰馬克思主義，他一定沒有冷靜思考。這話有些道理，但並不正確。馬克思主義是人類思想史發展過程中的一個節點，是人類眾多思想成果之一。除了語言銳利，感情豐富，知識廣博外，充滿探索發掘精神的思想自有其魅力。把它作為幼稚的標準，顯然有失公允。

中國人接觸馬克思主義，大多是從閱讀《共產黨宣言》開始的。這本薄薄的小冊子盡管對未來社會勾畫模糊，但是生動易懂的語言，火山爆發似的激情，振聾發聵的口號，在一百多年裏，打動了無數人。如果看完它而無動於衷，內心波瀾不興，大概真的很有些不正常了。

就像任何一個學說一樣，後世的繼承者、追隨者往往隻是片麵強調某幾個方麵或某幾點，閹割丟棄其他方麵或其他點。從列寧開始的共產黨人也是如此。他們抓住了階級鬥爭、暴力革命、砸碎舊世界的思想，完全忽略了建設新世界的基本條件之一：“無產階級隻有解放全人類，才能最後解放自己。”列寧們所設想的共產主義消滅了階級和階級壓迫，這一點無疑是誘人的，也符合馬克思主義的原始構思。消滅了階級與壓迫，無產階級本身自然也不存在了。然而實現這一目標的手段，與馬克思、恩格斯的思想就大相徑庭了。馬恩講的“全人類”，顯然包括社會各階級、各階層，而且是“解放”。雖說兩位思想家沒有明示怎樣“解放”，但無論如何不能把“解放”理解為壓迫、打擊、消滅。也就是說他們的本意不是通過繼續製造尖銳對立、激發刻骨仇恨的途徑來實現共產主義。

毛澤東在文革初起之時，給清華附中紅衛兵的信中特別提到了馬恩的這一思想，表明他確實考慮過如何以溫和的色彩描畫未來。這一點還表現在所謂“給出路”的政策上。然而後來的事實顯示，他僅僅是告誡容易衝動的青春期學生們不要玩過火了，他自己卻蔑視著別人的尊嚴，踐踏著別人的權利，生殺予奪，隨心所欲，始終隻把“解放”作為打壓之後的一種恩惠。結果，眾叛親離，成了曆史審判台上的被告。

農夫與蛇的故事，告訴人們好心不得好報，教訓慘痛。以善待人，換來惡意。熱臉貼個冷屁股，人間常見。然而不能以這種並非必然發生的現象認定不可授人以好臉。不分青紅皂白，橫掃一切。善意能否換來感謝，無人敢肯定，但惡意換來仇恨卻是毫無疑問的。毛澤東有句名言：“哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。”心裏明白得很，可是在實際中，它隻應用於自己一方，完全不考慮對方，如若反抗，一律堅決鎮壓。於是，製造了數不清的血案，播下了一代又一代仇恨的種子，結果反而強化了自己的對立麵，並堆積成壓在心頭、身上的大山。對立麵不好過，自己也不輕鬆。打碎了的鎖鏈，套到了別人身上，而自己還要緊緊抓住鏈條，不敢放開，這當然不等於丟掉了鎖鏈，也因此得不到一個嶄新的世界。幾經風雨，再回頭重溫馬恩的預言，倍覺深刻。

待人以善意，治國以“德政”，雖不能算是解放，卻減少了許多怨恨包袱，使人使己身心輕鬆，最終將獲得舒暢。

解放全人類，說到底，應該還是自由、平等、博愛的另一種表述。“解放”肯定應該在最大限度上增加人們的權利與義務、相互間理解與寬容，具有最有效的調節人類糾紛的方法與途徑，社會管理既非人治，亦非法治，乃是“德治”。就以往的人類社會曆史而言，無一能達到，它僅僅是人們頭腦中的善良願望。馬恩認為隻有共產主義才能實現這些，但從近百年的國際共運史來看，仍然是一紙空文。這有兩點可能，一是本身就是無法實現的空想；一是各國共產黨都背離了馬恩學說。除此之外，還有其他解釋嗎？

人類有一個與生俱來的習慣，越是現實中不存在的東西，越被人追捧、渴望。解放全人類，毫無疑問，是人類最迷人的理想之一。不管馬克思主義如何衰頹，隻要社會還存在差別、分化、不公、對立、迫害，它一定會有人不斷重新呼籲與研究。也許，人類智慧最終會探尋出解決方法。