讀《騷》看愛國

愛國，愛祖國。這是從小不停地往腦子裏灌輸的觀念之一。

屈原是千百年來樹立的愛國主義標兵之一。

春秋戰國時，大大小小的國家林立，愛家者很多，愛國者少見。很多人隻知有家，不知有國，隻知家長，不知國君。那會兒連孔子都不“懷居”，帶著一幫徒弟出國四處麵試求職。有文化有本事的人朝秦暮楚，跳槽頻繁。後世左派們狠批的知識分子搖擺性，大概從此種下了根。孔老先生甚至把“不懷居”當作身份的特征，他說如果不是這樣，就得從“士”的隊伍裏趕將出去。

屈原不是沒有動搖過，“國無人兮莫我知，又何懷乎故都？”他曾經聽從了巫師靈氛的指示，“思九州之博大兮，豈惟是其有女”，“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女”，東西南北跑了一圈，但是總有一種神秘的力量把他往回拉。“忽臨睨夫舊鄉”，“仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”。

屈原為什麽要愛國呢？小的時候沒有多想過，大了以後又覺得是愚忠，現在我知道真實的原因是基於血緣關係。他出身於楚國王族，老牌太子黨。楚國就是他們家的，楚王是其親戚家人。他愛國無異戀自家，忠王實乃護親戚。忠與孝，家和國在他那裏是二而一的東西，是名實相符的國家。二者分裂，不能兩全，說的不是屈原這類人。國家與他有切身利益相關，一榮俱榮，一損俱損。所以孟子說：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。”世臣就是享受世卿世祿待遇的人，主要由國君的親戚們組成，屈原即屬世臣。世臣的特權隻有故國才能給予，離開故國，不僅所有的特權蕩然無存，心靈上的失落更是難耐的煎熬。喪家犬是可憐的，因為它沒家。盡管在家也會受到喝斥責打，但是那種疼愛親情是別處沒有的，所以離家出走一陣還是要回來。畢竟天下之大，家僅有一個。所以屈原因愛而生怨，雖怨而不恨。《詩》三百怨而不怒，大抵也是這個緣故，自家的事有什麽非得扯破臉。因此他愛國忠君並無特別之處，感人之處，一切都是從私家出發，為其一家考慮，如此而已。我不反對愛國，但把屈原樹為典型就選錯人了。

我們為什麽要愛國？那是生長的地方，是祖先廬墓所在。也就是說它不是由於切身利益，而是由於曾經發生的事情在我們的記憶中占據較多的位置，有著千絲萬縷的親近感。由人而美化了地方，由親而留戀了山水。於是我們說懷念那塊地方，喜歡聽到那裏的鄉音。

然而，我們沒有屈原那種可以誇口的家世，吹不出“帝高陽之苗裔兮”的大話，與統治者扯不上親戚關係，和國除了地緣關係外，找不到相通的血脈。說我們都是炎帝黃帝的子孫，那是高攀，拉個名人貴人炫耀一下，有幾個真信？如果是真實的，一路近親繁殖下來，我們這個民族早該滅絕了，退化了，光從人種上說就沒有什麽發展希望了。有人不同意，說不單中國，全球都是近親繁殖，外國人的始祖母夏娃就是用亞當的肋骨克隆出來的。許多民族的始祖都是一對親兄妹，誰也沒比誰強多少。因此，華人才沒有傻到無與倫比。羅大佑說，五千年血脈相連。這是自做多情，還是讚美近親繁殖，其實他是把古人的家國觀念硬搬到今天了。

馬克思說，工人無祖國。似乎他不讚成效忠於某個固定的地方。他不僅拋棄了與國的血緣關係，還否定了地緣關係，而且否定的十分徹底，一點不承認有祖國。在他的思想麵前，任何形式的愛國口號都顯得狹隘局促。他的思想超前了，大大超前了，不但他的敵人資本主義國家反對，連他的所謂信徒共產國家也不認同。如果老馬讀過《離騷》，大概會發出“世無人兮莫我知”的慨歎了。

隨著互聯網把人拉近，全球經濟一體化將人捆綁在一起，思想意識形態不再是障礙，“祖國”在地球村的字典裏就隻殘餘“出生地”的含義了。

 

  

 

 

 

 

 

[北雁南歸]

佛教徒主張‘無緣大慈﹐同體大悲’﹐眾生平等﹐沒有地緣疆域。