ZT 穿越回古代：怎麽寫好一份勸進表

今天瀏覽×萬××維×網，讀到高伐林先生的一個帖子，其中所附的馬伯庸的精彩妙文《穿越回古代：怎樣寫好一份勸進表》，讓我讀過之後想笑又想哭。現將原文轉貼於下。或許，對於某些人來說，這篇文章還真能成為急其所需的絕好guideline呢！

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穿越回古代：怎麽寫好一份勸進表

　　馬伯庸，知乎專欄

　　勸進是一個政治舉動，寫勸進表則是一門技術活兒。
　　“勸進”這個詞，本意是勸勉、促進，諸如“上下同心，勸進農業”、“砥礪藩屏，勸進忠信”等等，偶爾也會用在勸人喝酒吃藥上，像宋代皇帝閱完兵，要賞管軍的三盞勸進酒，即是這種用法。
　　可一旦這個詞出現在政治語境裏，氣氛立刻就變得不一樣了，因為它往往預示著皇權更迭——在古代政治裏麵，沒有比這更嚴肅的事情了。
　　皇權更迭有很多形式，具體來講，大部分古代“勸進”會發生在這樣一種場景下：有人想當皇帝了，但懾於某種規矩和輿論，不好自己主動開口。這時就會有一班賢臣急主公之所急，站出來論證其稱帝的舉動是多麽正確合理，敦促他盡快踐祚。這種舉動，叫做“勸進”，所形成的正式文本，則被稱為“勸進表”。
　　再接下來，勸主要反複辭讓，表示謙遜不受，賢臣們要反複堅持勸進，來回三次。走完這個流程，就可以稱帝了。
　　“勸進表”的性價比相當高。它的政治風險很小，因為那些有“勸進”需求的人，本身實力已足夠強大，距離皇位隻差個名分而已，你押錯寶拍錯馬屁的概率很低；同時收益卻很大，一紙勸進表交上去，就算不是嫡係出身，也能搖身變成從龍之臣，坐收擁立之功。
　　西晉滅亡之後，好多人紛紛上勸進書給逃去了南邊的晉王司馬睿，請他稱帝。司馬睿從善如流，立刻建都改元。登基之後，司馬睿要做的第一件事，就是“賜諸吏投刺勸進者加位一等，百姓投刺者賜司徒吏”。好家夥，所有勸進過的人，甭管親疏，人人都可以進位一等，就算你是平頭百姓，也能成為司徒吏——這是一種低級散官，在晉代已淪為榮銜，但好歹算體製內，比白身強——可見“勸進”的收益有多大。
　　成本才多少？一份名刺，一卷勸進表而已。
　　順便說一句，司馬睿這次決定賞賜的“勸進黨”有多少人呢？《晉書熊遠傳》裏記載得清楚：“凡二十餘萬”。怪不得司馬睿剛說出這個想法，旁邊號稱“忠公”的名臣熊遠嚇得臉都綠了，皇上啊，勸進是好事，可您也不能這麽慷慨啊！
　　聽完這個成功案例之後，我想讀者朋友們應該已經摩拳擦掌、躍躍欲試了吧？萬一有機會穿越，這可是迅速上位的大好良機。
　　那麽咱們進入實操階段，仔細研究一下，該如何撰寫一份合格的勸進表。

　　其實勸進表的寫法並無一定之規，可長可短，可簡可繁，但其要旨不變。寫作重點可以總結為“一層窗戶紙、兩個問題、三個挾持、四個方法和五個憑恃。”
　　一層窗戶紙，是指勸進的本質。要知道，勸進表名為“勸進”，絕不是勸進。人家不用你勸，人家早就想稱帝了，就是等你遞個話兒而已。所以寫作勸進表時，千萬要吃透這一層深意，不要真以為勸主是謙虛，但同時也不要戳破這層窗戶紙，反而要設法加厚。
　　後周太祖郭威當年輔佐後漢，聽聞契丹南下，連忙帶兵北上，走到澶州地界，士兵們起哄說要擁立他為帝。郭威勉為其難地帶兵回到汴梁，合城大震。那些文武百官、內外將帥、藩臣郡守紛紛上表勸進，場麵十分熱烈。有個禦營的步軍小校看著眼饞，喝醉了酒到處跟人說：“昨澶州馬軍扶策，今步軍亦欲扶策。”
　　“扶策”就是簇擁之意。郭威聽說以後大怒，你身為禦營軍官，說這話什麽意思？是暗示這事兒是我主動幹的嘍？立刻派虞候去抓人，當天就給宰了。其實小校隻是想表個忠心罷了，可說的話太露骨，把窗戶紙給戳破了。
　　跟他相比，唐初的裴寂就高明太多了。
　　隋恭帝遜位之時，群臣勸進李淵登基，李淵也是堅決不接受，而且看那架勢，不是假意，而是真心。裴寂一腳踹進門去，說你咋不接受呢？李淵不搭理他。裴寂大怒：“桀、紂之亡，亦各有子，未聞湯、武臣輔之，可為龜鏡，無所疑也。寂之茅土、大位，皆受之於唐，陛下不為唐帝，臣當去官耳。”
　　——夏桀、商紂都是有兒子的，我可沒聽說過成湯、周武他們不造反，願意跑去輔佐他們。陛下你咋不學學他們呢？我有今天的地位和成就，都是您給的。您要是不登基當皇上，人家，人家，人家就不要做這個破官啦！
　　這段話說的，明裏咄咄逼人言辭冒犯，暗裏簡直就是在打滾賣萌。仔細揣摩其中問句，無不暗合“一層窗戶紙”的原則。所以李淵非但沒殺他，反而乖乖去參加禪讓儀式了。參加完以後，還要表揚裴寂：“使我至此，公之力也。”——看到沒有，這是在表揚裴寂這層窗戶紙糊得好。
　　禦營小校那句話，舉個例子，是在衝領導喊：“領導你收了別人的禮，我也想給您送。”領導想收禮嗎？想啊，但誰讓你這兔崽子喊出來的？而裴寂的做法則是類似於“領導我要批評你，你太不注意休息了！” 他說得越憤慨，領導覺得越舒心。
　　一層窗戶紙定準以後，接下來你還要考慮兩個選擇。

　　第一，選擇正確的人和時機。
　　從廣義上來說，隻要是皇權更迭，你上書表忠心，都可以算“勸進”。但如果人家是正常的父死子繼，順理成章的事，你跑來捧場也不是不行，但沒那麽多好處——勸進不求好處，還勸個什麽勁？
　　平日裏錦上添花，哪如這一夜雪中送炭。你要找的，是那些有稱帝迫切需求、同時按常理又滿足不了的人。有人想改朝換代了——比如王莽、曹丕、劉裕；或者本不在繼承順位的人正好趕巧了——比如司馬睿、趙構；甚至有人本身就是繼承人，但非想強行提前上位——比如李亨、查爾斯……哎，後一個不算。
　　隻有選到這樣的人，你上書勸進，才有足夠的收益。
　　而且光選對了人還不行，還要把握好時機。
　　明末之時，清兵進了北京城。滯留在北京的前明忠臣們忙不迭地去武英殿覲見多爾袞，以示效忠之意。其中有個叫王鼇的侍郎，回來滿臉喜色，跟同僚講這個多爾袞原來是攝政王。在座之人都是飽讀詩書之輩，一聽就明白了，曆朝曆代哪個攝政王不想當皇上啊？咱們可得趕緊勸進，別錯過從龍的好時機。
　　於是這幾個人趕緊寫了一封勸進表，然後寫上自己的大名：駱養性、沈維炳、王鼇永、金之俊。誰知寫完以後，多爾袞卻不見客。他們隻好找到內院大學士範文程，恭恭敬敬把勸進表交上去。
　　範文程一看，大笑著說了一句打臉的話：“此未是皇帝，吾國皇帝，去歲已登極矣，何勸進之有？”
　　送對了人，卻送錯了時機。這一幹大明純臣，隻好一臉黑線地退了回去。
　　有時候甚至你送對人送對時機，運氣不好，也不成。
　　十六國那會兒，後趙有個技術官僚叫成公，為暴君石虎造了一個新型虐人工具，叫“庭燎”，上頭是個大盤子，裏麵點了火油，下頭綁人，靠熱傳導活活烤死，和炮烙原理差不多。石虎很喜歡這個設計，就把它擱到大殿裏了欣賞。正好他正在謀篡皇位，一群手下商量著去勸進。
　　這些手下選對了人，勸進的時機也很合適，可他們剛走進殿門，那尊庭燎台不知為啥突然塌了，上頭盤裏的火油四射，當場燒死七個人。
　　你說這是不是倒黴催的。

　　第二，選擇正確的勸進方式。
　　除了選對人和時機之外，你還要選擇正確的勸進方式，簡稱“活兒細”。
　　劉邦平定了天下以後，身份一直還是漢王。一群老兄弟急吼吼地要勸進，說我們要劉哥哥做鳥皇帝。劉邦扭扭捏捏地回答：“吾聞帝賢者有也，空言虛語，非所守也，吾不敢當帝位。”老兄弟們立刻嚷嚷起來：“大王起微細，誅暴逆，平定四海——說到這段，聽著都還算像話，可往下聽味道就不對了——有功者輒裂地而封為王侯。大王不尊號，皆疑不信。臣等以死守之。”
　　我們跟您一起打天下，現在終於都有資格裂土封疆了。你堅持不當皇帝，難道是打算不分我們好處了？
　　這話要是擱到後麵皇權極重的幾朝，功勞再大也得砍頭。勸進哪有這麽勸的？活兒太糙了吧？
　　不過漢初的情況不太一樣。那會兒皇權草創不久，包括“勸進”在內的各種規矩還未成熟。嚴格來說，劉邦遭遇的勸進，是有皇帝以來的頭一回
　　何況那一群功臣出身草莽，喝醉了酒，敢在宮殿裏拔劍擊柱，簡直沒個體統，還得等叔孫通出手，才算教會他們分出君臣禮儀。指望他們跟後世勸進者那麽文辭細膩，不太現實，所以老兄弟們的活兒糙點，可以理解。
　　當然，後來那些裂土封建的異姓王也付出了代價，說不定與這次粗糙的勸進也有點關係。
　　等到兩百年以後，到了王莽篡漢的時候，政治製度進化成熟，勸進這事就顯得有技術含量多了。
　　元始五年，武功縣在水井裏發現了一塊白石，上圓下方，上麵刻著一行字：“告安漢公莽為皇帝。” 從此以後，各地如夢初醒，紛紛發現各種神異符讖，無一例外，都寫著類似堅決擁護安漢公王莽登基的口號。
　　當時有個叫哀章的梓潼大學生，在長安讀書。他看到這一幕獻祥瑞的奇景，決定也幹點什麽。哀章腦子靈活，膽子不小，弄了兩個銅盒子，一個起名叫“天帝行璽金匱圖’，另外一個叫“赤帝行璽劉邦傳予黃帝金策書”。
　　按照五德終始說，漢初為水德，後來改為土德，到了西漢末年，王莽的好基友劉向又給改成了火德。火色尚赤，奉赤帝，而王莽自稱是黃帝直係後人。這勸進書的名字，一看就知道什麽意思。在匱裏，哀章直截了當寫了“王莽為真天子，皇太後如天命”的字樣。
　　光有金匱還不行，哀章還特意換了一身黃衣服，冒充神使跑到高祖太廟裏去嚷嚷。
　　誰都知道這是假的，可王莽就差臨門一腳，這次勸進可謂適逢其會。王莽立刻趕到高祖太廟，坐在劉邦快要壓不住的棺材板上，把這兩個金匱鄭重其事接過去，轉頭就上書太後：“您看，老天爺非讓我代漢，我不敢不從啊。”
　　因為這次漂亮的勸進助攻，哀章被封為美新公，一躍成為新莽四輔之一，可謂一步登天。（嚴格來說，那會兒雖有勸進之實，卻還沒有勸進這個專有名詞。）
　　可見選擇正確的勸進方式，是多麽重要。
　　好，現在勸進表的前期準備做完了，接下來我們就要進入實際操作環節。在動筆之前，請問自己兩個問題。
　　一個是Why——為什麽皇帝要換人？
　　一個是Who——憑什麽換你？
　　這是將來天下人都會問的問題。能答出這兩個提問，一封勸進表基本就算是完整了。

　　先說說Why。
　　根據“一層窗戶紙”的原則，你已經知道了，要勸進的對象想當皇帝，但不能明著說。Why的意義就在於，你要替他找出一個冠冕堂皇的客觀理由，甚至需要提出一套理論，來論證這屆皇帝已經不成了，該換了。
　　尋找這種理由的方式，可以分成“三個挾持”。

　　第一種，叫做挾天自重。
　　要給勸進表戴一頂大大的帽子，先把天道義理、命數氣運、曆史規律等大詞兒祭出來，站穩了大義立場，然後再跟自己的私貨緊緊綁定，無往而不利。
　　比較簡單的做法，是展現一條波形圖，告訴大家天眷是時刻在變化中的，時有波峰，時有波穀。
　　比如南朝宋群臣向劉義隆勸進表的開頭，就很簡潔地鋪排了二十個字：“否泰相革，數窮則變，天道所以不諂，卜世所以靈長。” 高屋建瓴地從哲學角度，揭示了天道規律。潛台詞是，天都時常變化，你說皇帝變不變？
　　如果覺得說服力不夠，可以把這個道理做得更複雜一點，讓天道和皇權之間建立起一個函數關係，一者變，另外一個也會跟著變。
　　比如謝朓給南齊明帝寫的勸進表，開頭就列了這麽一個函數：“時乘在禦，必待先天之業，神化為皇，乃葉應期之運。” 把皇帝和老天爺的關係做了一個詳細闡釋。
　　當然，你如果數學好，又不嫌麻煩，還可以設定一套更複雜的理論。
　　比如以蘇林給曹丕寫的勸進表為例，開篇就是這麽寫的：“天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行曆凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。”
　　這個十二次是歲星紀年法，簡單來說，就是把天空分成十二個區域，歲星運轉到哪一個區域，會有一個特定的名稱，稱十二次。蘇林的意思是，每一次，都對應一個朝代的命運。比如周代對應鶉火，每次大事比如文王受命、武王伐紂，其年都是歲在鶉火。而魏對應的是大梁，從曹操討黃巾開始，每次和魏國有關的大事，都是歲在大梁。
　　接下來，他在勸進表裏用了幾百字，詳細闡述了這個理論，然後話鋒一轉，說“魏以改製天下，與時協矣。”
　　這是很高明的做法，先建起一套天命算法，不提曹魏，咱們先算大周。大周得國最正，算法無可辯駁，等到你接受了這個設定，再把曹魏代入公式一算，哎喲，大魏代漢也成立，真的是天命所歸哎。
　　還有比蘇林更不怕麻煩的。
　　東晉末年，劉裕籌劃登基，各地官員紛紛勸進。當時的太史令——也就是天文台長——駱達在自己的勸進表裏，甚至講了一個數學故事。
　　話說有個冀州的道士，叫釋法稱，跟他的弟子說，江東有個姓劉的將軍，是漢室後人，我給了他三十二塊玉璧，還有一塊鎮金餅，這是劉氏的命數。漢代從建武到建安，一共一百九十六年，曹魏從黃初到鹹熙，一共四十六年；晉代從泰始到今天，一共一百五十六年，這三代從興起到禪讓的年份，裏麵都有個六字哎。
　　這個算法的核心意思是：當每一個朝代的年齡裏含六這個數字時，就有可能會發生改朝換代。
　　這是典型的湊數，可劉裕偏偏就信這個。別人上表，他還有點扭捏，駱達這一份遞過來，劉裕立刻大為滿意，大筆批道：“六六六。”
　　諷刺的是，劉裕沒想到。等到劉宋末年，權臣蕭道成打算奪位之時，一個叫陳文建的官員跑過來，又把釋法稱的故事又講了一遍，還給續了一段：“劉宋從建國到今天，恰好六十年，裏麵也有個六，六始六終，看來齊王您果然是上膺天命了。
　　嘿，始作俑者，其無後乎，真是太六了。

　　第二種，叫做挾賢自重。
　　這種方式不用麻煩老天，需要請出幾位先賢。你需要把古代那些改朝換代的例子羅列一遍，證明上古大賢們也是這麽幹的，他們摸得，您怎麽就摸不得了？
　　蘇林的同事辛毗在勸進表裏就是這麽寫的：“臣等以為天命不可稽，神器不可黷，昔周武中流有白魚之應，不待濟而大號以建，舜受禪大麓，桑陰未移，而已陟帝位，所以祗承天命者，若此之速也，故無固讓之義，不以守節為貴，必信於神靈，而符合於天地也。”
　　白魚之應，是說周武王有一次乘船渡河，一條白魚跳入舟中。商以白為貴，白魚入舟，恰好是周代殷商的征兆。受禪大麓，是指堯有一次指派舜去一片林麓，適逢大雨，舜躲在一棵巨大的桑樹之下，因此沒有迷路，堯遂有了禪讓之意。有大舜、姬發這幾位古人來陪綁，曹丕代漢，也就不算啥事兒了。
　　魏臣們上的另外一本勸進表說得更直白：“有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。”看看，堯舜禹三代都是衰興接替，可見皇帝輪流做，今年到我家。
　　關於這個手法，還有一個有趣的例子。靖康之恥時，趙構泥馬渡江，緊鑼密鼓地準備登基事宜。可是徽、欽二帝還在，他的繼承順位又不高，法理上有點說不通。這時有人適時出來勸進，是這麽說的：“獻公之子九人，惟重耳之獨在；漢家之厄十世，宜光武之中興。”
　　這兩個典故用得非常巧妙。晉獻公一共九個兒子，隻有重耳及時跑出去幸存下來，用這個典故，既低調地講明趙構的處境，又把這段窘事化為讚頌；而把趙構比成光武，同樣是承認了宋室失去北方的事實，期待他能和劉秀一樣，再次中興漢統。而且為了對齊字數，特意不提西漢十二帝，改說十世——從劉邦到孺子帝劉嬰，恰好是十代人。
　　這兩句話是出自元佑孟太後的勸進表，不過她隻是署名，代筆的人是汪彥章。這個用典技巧，可是太高明了。

　　第三種，叫做挾時自重。
　　除了上談天文、縱論曆史之外，勸進表還得接地氣，需要從時政角度談談登基的必要性。畢竟前兩者有點虛，隻有現實才是最能引起讀者共鳴的東西，以此為論據，說服力會極有質感。
　　如果此時正逢亂世或亂世剛結束，那麽就要極力痛陳天下之慘，抑到極致，然後話鋒一轉，說如今亟需一位明主撥亂反正，解萬民於倒懸雲雲。
　　司馬睿南逃之時，北方已是神州陸沉、中原淩夷。王導和紀瞻前來勸進，一上來就挑明了這個狀況，先抑後揚：“二帝失禦，宗廟虛廢，神器去晉，於今二載，梓宮未殯，人神失禦。陛下膺錄受圖，特天所授。使六合革麵，遐荒來庭，宗廟既建，神主複安。”
　　煌煌正言，連續用“失禦”、“虛廢”、“未殯”幾個詞，把氣氛抑至最低，然後陡然拔高，強調天子即位，不為私欲，而是為了再建宗廟，讓神主複安，一抑一揚之間，力度頓生。
　　說白了一句話，讓你當皇帝不是為了爽，是因為有正事要你做。
　　順便說一句，紀瞻這個人，在勸進表的曆史裏值得一書。因為司馬睿當時驚魂未定，對帝位還不是那麽熱心。王導和紀瞻勸了半天，連龍椅都準備好了，司馬睿還是遊疑不決，讓殿中將軍韓績把禦座給搬開。韓績剛要動手，紀瞻一聲大喝：“咱們皇上的座位，那是上應星宿，敢亂動者斬！”韓績嚇得不敢近前不說，連司馬睿都不敢吭聲了——勸進勸成這樣，真是一景。
　　如果世道相對沒那麽差，這話該怎麽說才好？也有辦法，把聚焦點縮到具體某一個壞人身上。
　　南朝劉宋之時，太子劉邵弑殺了父親宋文帝劉義隆，天下聳動。劉義隆的第三子——即後來的孝武皇帝劉駿起兵討伐。叔父劉義恭因為被懷疑勾結劉駿，被劉邵一口氣殺了十二個兒子。劉義恭大怒，跑出去給劉駿寫了一封勸進表：“今罪逆無親，惡盈釁滿，阻兵安忍，戮善崇奸，履地戴天，畢命俄頃，宜早定尊號，以固社稷。”
　　這裏的“罪逆”，即指太子劉邵。劉義恭痛斥這個兔崽子惡貫滿盈，早晚得死，您要是做了他，那登基就是順理成章的事兒了。
　　可如果世道本來就挺太平，那就更簡單了。亂世需要明君，那盛世更需要明君嘛。
　　有一篇勸司馬昭加九錫的勸進表，很充分體現出了這“盛世需明君”的思路：“況自先相國以來，世有明德，翼輔魏室以綏天下，朝無闕政，民無謗言。”——這是誇獎司馬懿一手締造的盛世，然後戲肉來了——“明公宜承聖旨，受茲介福，允當天人。元功盛勳光光如彼，國士嘉祚巍巍如此，內外協同，靡愆靡違。”這是誇司馬昭是個好人，周圍的手下也都是國士，可謂人才濟濟，內外用心。
　　在這層層鋪墊之下，作者逐漸把文章推向高潮，勸進表在最後如此寫道：“今大魏之德光於唐虞，明公盛勳超於桓文。然後臨滄州而謝支伯，登箕山而揖許由，豈不盛乎！”
　　許由、支伯是堯帝時代的兩位賢士，堯曾經考慮過把位置禪讓給他們，但兩者皆不受。這是拐彎抹角地把司馬昭捧到了三代的高度，末尾四字點題：這個時代，豈不就是盛世了嗎？
　　這篇勸進表寫得相當有水準，言辭雅馴，典故精詳，文筆可稱得上“清壯”二字，構思也十分巧妙。它的篇名叫做《為鄭衝勸晉王箋》，作者叫阮籍。
　　——等等，竹林七賢裏的那個阮籍？他不是最討厭司馬氏嗎？怎麽會寫這麽一篇舔司馬昭的文？
　　原來這事兒和一群拖延症患者還有關係。
　　大魏朝廷準備封司馬昭為晉王，加九錫。這是一件大事，按照標準流程，司馬昭要表示辭讓，然後諸位公卿將校聯名上一份勸進表，勸他接受，然後司馬昭才勉為其難地同意。
　　可眼看交勸進表的死線到了，大家碰頭一問，發現誰也沒寫，都指望別人準備呢。這可麻煩了，沒有勸進表，辭讓的戲就沒法演了，你總不能讓司馬昭學拿破侖，自己去搶王冠吧？
　　司空鄭衝急了，急急忙忙派人殺到阮籍府上，催促他速成一篇勸進表，好應付作業。使者到府上一看，阮籍喝得酩酊大醉，正趴在書案上呼呼大睡。使者推醒他，說明來意。阮籍到底是天才，一揮而就，書成此篇，連改都不用改，時人譽為神筆。
　　裝醉是阮籍的成名絕技。鍾會每次問他政見，他都故意喝醉不答；司馬昭想找阮籍聯姻，他敢連續裝醉了一個多月。這次晉王受封，恐怕阮籍也是想故伎重演，把勸進的風頭避過去。可惜人算不如天算，沒料到滿朝文武這麽不靠譜，不寫作業還則罷了，還找他來代筆。
　　阮籍不是劉伶那種狂放，也沒嵇康那麽不羈，麵對百官催稿實在推卻不過，隻好勉強寫下了這麽一篇算是人生汙點的勸進表。據說阮籍寫完是篇不久便即離世了，大概是心裏覺得特別窩火吧。
　　不過阮籍也做出了文人式的反擊，在勸進表裏埋了一枚小小的彩蛋。在這篇表的末尾，上承“豈不盛乎”，他接了這麽一句話：“至公至平，誰與為鄰！何必勤勤小讓也哉？” ——公指公義，平指清平，都是經常用來修飾盛世的詞。這句話的意思是，在您的治政之下，國家的公義和清平極致到簡直沒朋友，何必天天絮叨辭讓這點小破事啊？
　　這是句恭維話，可怎麽聽都像是逼急了的反諷，我一朋友跟家人吵架，他媽就愛說“是是是，全世界就你最明白。”和這句話的味道差不多。所以我覺得阮籍這是反話正說，把你誇到了極致，才顯得十足諷刺。這也算是小小報複吧。

　　扯遠了，咱們還是回到勸進表上來。
　　總之，挾時自重的意思，是要論述緊貼於時事，無論是亂世還是盛世，都要引申到“時代亟需明主”這一個核心上。
　　事實上，大部分勸進表裏，很少孤立使用一種挾持，往往三者並用。先說一段曆史規律，再引一段前朝故事，最後強調在這個關鍵的曆史轉折時期，實在太需要一位皇帝了。無論天道也罷，先賢也罷，時局也罷，其實就為證明三句話：皇上可以換；皇帝之前換過；所以皇上現在也需要換。
　　這麽寫，文章看起來花團錦簇，邏輯關係層層遞進，自然就有說服力了。

　　好，接下來我們來說第二個問題：Who。
　　時代需要新君，沒問題，但憑什麽是他？怎麽不是別人？你選擇勸進的那位，有什麽獨到的優勢？
　　勸進表裏，必須得提供一個或幾個理由，證明你的勸主實至名歸。
　　這事說簡單也簡單，說難也難，可以用“五個憑恃”來概括。

　　第一個，憑恃功績。
　　如果你勸進的那一位，是自己打下來的江山。那就直接誇他的功績就好了，反正幹貨多，不愁沒詞兒說。
　　比如曹操加九錫那會兒，群臣卯足了勁誇他：“明公奮身出命以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十餘年，書契已來，未有若此功者。”這都是實打實的業績，不用編造，俯首皆是。
　　宋武帝劉裕的戰績，同樣豐富輝煌。勸進書裏說：“搜乘秣駟，夐入遠疆，拓土三千，申威龍漠。追奔逐北，揚旌江濆，偏旅浮海，指日遄至。番禺之功，俘級萬數，左裏之捷，魚潰鳥散。”每一句都是有根有據的讚揚，不算誇張。
　　以這些功績為理由，怎麽都說得過去了。

　　第二個，憑恃血統。
　　如果你勸進的那位，沒有什麽特別耀眼的功績，也沒關係。古代很看中血統出身，強調一下他的合法繼承資格也很重要。
　　比如劉備，半生顛沛流離，戰績委實不好吹捧，那勸進表裏就不提那些糟心事，高高舉起漢室宗親這塊大牌子：“伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁覆積德，愛人好士，是以四方歸心焉。”
　　當時去漢未遠，人心思舊。劉備一直靠“漢室宗親”這塊牌子宣傳自己，占了一個興複漢室的大義名分，效果卓著。群臣勸進的時候，自然腰杆也直得很，不愁沒話可說。
　　不過仔細研讀這句話，你會發現，除了血統之外，劉備的優勢還在於“仁覆積德，愛人好士”八個字。這就提醒了我們，血統這件事，不宜單獨拿出來說，會被人譏笑是靠生殖器上位，一定要配以功勳或德行，血統既正，人品也好，多維度多角度進行稱讚，這樣才顯得好看。
　　稍微晚一點的西晉末年，劉琨對司馬睿就是這麽勸進的：“陛下道邁大宗，勳莫與二，且以親以賢，義實兼之。”這話說的太有水平了，十九個字，列舉出了血統、功勳、德行、能力等一係列優勢點，信息量巨大。
　　安史之亂時，唐玄宗和太子李亨分開跑路，一個去了蜀中，一個去了靈武。裴冕、杜鴻漸、崔漪偷偷去勸進李亨：“主上厭勤大位，南幸蜀川，宗社神器，須有所歸，天意人事，不可固違。”
　　前頭用“厭勤”、“南幸”四字，先不留痕跡地貶了玄宗一通，然後又強調說“宗社神器，須有所歸”，這就是在強調血統，告訴李亨天下隻有你最有資格繼承皇位。這時李亨還有點猶豫，那三個人意識到光強調血統不夠，李亨的底氣不是很足，趕緊又補充了一句：“殿下藉累聖之資，有天下之表。元貞萬國，二十餘年，殷憂啟聖，正在今日。”
　　這句話，是有典故的。“殷憂啟聖”四個字，正是出自咱們上麵一個例子——劉琨給司馬睿的《勸進表》，原文是：“或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。”前一句是“多難興邦”這句成語的源頭，指國家曆經災難可以更為堅強；後一句的意思是，人要時刻保持憂患意識，能夠開啟聖思與哲思。
　　那三個人的意思是，殿下你不光血統好，本身悟性也不低，隻要稍微多琢磨一下當前局勢，不難成為聖賢。血統之外，你的資本可千萬不能為零啊。
　　李亨一高興，立刻在靈武揚旗稱帝。李隆基在蜀中聽說這事時，已經來不及了，隻好乖乖去做了太上皇。

　　第三，憑恃符讖。
　　讖讀襯，符讖的全稱叫做“符圖讖緯”，指各種代表天道啟示的書籍、圖冊乃至祥瑞象征。
　　從兩漢開始，這類書籍變得極為流行，翻閱當時人的著作，裏麵動輒引用大量名字詭異的書名。這些書名50％是同時代的人偽造，另外50％是前人偽造，從來沒存在過。咱們在文章開頭講的那個哀章金匱書，其實就是符讖的一種。
　　如果你要勸進的那位沒什麽功績，血統也談不上優勢，沒關係，就說他是老天爺欽定的唄，然後拿出一大堆符讖來證明。反正都是編造的，別人沒地方去查證，我說什麽就是什麽，方便得很。
　　這個做法和剛才“挾天自重”的區別在於。“挾天自重”不談勸進，隻談天道規律，盡量保持客觀立場；而“憑恃符讖”則要開宗明義，把勸主直接往各種超自然現象上聯係。
　　在具體做法，也有一個細致的分類，稱之為“四個方法：背講看猜”。

　　第一個方法：背書名。
　　曹丕篡漢之後，劉備稱帝也緊鑼密鼓地進行著。除了常年追隨他的老幹部們忙著勸進之外，還有以張爽、尹默、譙周為代表的一批文科生，也忙著打造勸進表。他們不是劉備嫡係，不好宣揚其功績，就從符讖角度緊跟形勢，背起了書名，節選一段：
　　“謹案《洛書甄曜度》曰：’赤三日德昌，九世會備，合為帝際。’《洛書寶號命》曰：’天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。’《洛書錄運期》曰：’九侯七傑爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。’《孝經鉤命決錄》曰：’帝三建九會備。’臣父群未亡時，言西南數有黃氣，直立數丈，見來積年，時時有景雲祥風，從璿璣下來應之，此為異瑞。又二十二年中，數有氣如旗，從西竟東，中天而行。”
　　大家不用看具體內容，隻要體會一下這洶湧而來的書名和引號就好，因為說的都是毫無意義的廢話。更不必去按書名去查索引，這些所謂“讖書”，不是作者信手原創，就是前人信手原創。
　　這一時期的很多勸進表，都會羅列大量讖書引文，氣勢磅礴。雖然可信度很低，可對大多數人來說，文章的說服力不在實據和論證，而在句子的長度和氣勢。這麽多神異玄幻的書名排比而出，很容易震懾人心，一不留神就跪了。

　　你要是覺得背書名丟人，還有第二個方法，講故事。
　　早在曹丕稱帝之前，最早勸進的人是左中郎將李伏。他寫的那一份勸進表，可以說是所有勸進表中的異數，這次李伏沒按照常規寫法，而是講了一個動人的故事：
　　話說在建安十八年，曹操建魏國，封爵為公。李伏當時正好在漢中，那地方消息閉塞，傳來傳去，傳成了曹操封魏王。有兩個武都的術士叫李庶、薑合，對李伏說：消息肯定錯了，曹操是魏公，不是魏王。因為我們倆見過符讖，上麵說曹操的兒子曹丕，那才是天命所在。
　　李伏不是這個專業的，沒法判斷這個說法的真偽，就把他們帶到了專業人士張魯的麵前。張魯問薑合：“你這句話從哪本符讖裏看來的？”薑合麵不改色地回答：“《孔子玉版》，這本書記載了一百世的皇帝次序。” 過了一個多月，忽然有一個人逃亡至漢中，把《孔子玉版》給默寫出來了，內容和薑合說的一樣。張魯當時沒吭聲。
　　後來等到曹操打到漢中，劉備在川中躍躍欲試。張魯和李伏商議到底該怎麽辦，有人建議幹脆投劉算了，張魯突然大怒，說：“寧為魏公奴，不為劉備上客！”後來果然投降曹操，被封鎮南將軍。李伏猜測，這肯定被那本孔子玉版所震懾，不敢違背天命的緣故。
　　這故事是真是假，隻有李伏知道，但可讀性超高，而且寓意還特別細膩——張魯為什麽投降曹操？那是因為他相信了《孔子玉版》的預言；預言說什麽？曹丕有天命。這豈不是說，曹操攻克漢中，歸根到底要歸功於有天命加持的曹丕麽？
　　更妙的是，故事裏的幾個當事人，薑合已死，李庶不知所蹤，張魯絕對不敢反駁沒這事。李伏說什麽，就是什麽。
　　那也許會有人問了，你怎麽原來不講，現在才說呢？
　　李伏是這麽解釋的：“時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然聖德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗；事君盡禮，人以為諂。”——就是說，時機沒到，我不敢明說。再說您即位那年，各種祥瑞都出現了，很顯然是天命所歸，我如果湊上去說這個，怕別人嫌我諂媚。
　　那你怎麽現在又敢說了呢？
　　李伏回答：“今洪澤被四表，靈恩格天地，海內翕習，殊方歸服，兆應並集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。”——陛下你太英明神武了，我抑製不住地歡喜，不得不把這個故事將給您聽。
　　看似每一段都是在解釋這個故事和自己，其實每一段都是在捧曹丕。李老師你還怕別人嫌你諂媚啊？

　　利用符讖的第三個方法，是看星星。
　　古人極看重天文觀測，深信星辰排列代表了天道意誌以及人間福禍，和符讖之說密切相關。假如能夠把天文觀測記錄用迷信的方式解讀一下，賦予“勸進”以天意的合法性。
　　“挾天自重”，那個“天”，是天道，是大而化之的概念，而這個“看星星”的“天”，指具體的天文現象。
　　東晉末年，劉裕籌備登基稱帝，陳留王虔嗣等二百七十人上表勸進。可惜其全文沒留下來，不知這篇勸進表哪沒寫對，劉裕死活就是不肯通過。一群人發愁，嘀咕說這勸進隻是走個過場而已，皇上怎麽還認真起來了？這時站出一位天文台的老專家——太史令駱達，說：“我來吧。”
　　駱達也不提功績、也不說德行，對劉裕隻字未提，而是給他看了長長的一串天文觀測記錄：有“太白晝見經天凡七”，有“五虹見於東方”，有“鎮星、歲星、太白、熒惑聚於東井”，有“鎮星入太微”，先後十幾條記錄，而且每一條記錄後麵，都有一個占字，表示這天象所代表的政治意義。比如看見太白經天，這是“人更主，異姓興”，看見“黑龍四登於天”，這是“天子亡社稷，大人受命”，總之看啥都是改朝換代的預兆。
　　然後駱達又列出一道數學題，這個前文已經講過。總之劉裕被這一套氣勢磅礴的說辭徹底折服，欣然登基稱帝。

　　符讖勸進還有第四種方法，猜字謎。
　　字謎是符讖學裏的老橋段了，很多讖語預言，都是靠拆字來表達。比如“千裏草，何青青”是個董字，“十日卜，不得生”就是卓，合起來就是董卓。比如“東海十八子，八井喚三軍”，十八子是李，八井三軍是個淵，合起來就是李淵二字。
　　大唐亡於朱溫以後，各地勢力都開始蠢蠢欲動。蜀中的王建也頗有心思稱帝，其妻弟周德權看準時機，便用字謎的形式勸進。他編造的那條讖語是：“李禧西王逢吉昌，土德兌興丹莫當。”
　　怎麽解釋呢？“李禧”指大唐已完；“西王”，是說西蜀會有人稱王；這個“逢”字，和王建的名字構字法相近（誰也行啊？）土德是在西南方，兌按八卦方位，也是西方。“丹”是朱色，代表朱溫，丹莫當就是朱溫攔不住您。
　　分析了這麽一通，周德權這才進入正題：“願稽合天命，仰膺寶鑒，使天地有主，人神有依。” ——總之您呐，趕緊當皇帝吧。
　　這倒是沒什麽成本，就是太費嘴了，腦洞小一點都圓不回來……
　　背書名、講故事、看星星、猜字謎，隻要掌握了這四種方法，那麽“憑恃符讖”這條路就能走得很平順，論證起勸主的天命所歸，也就無往而不利了。
　　當然，如果你對封建迷信不屑一顧，還有一招。

　　第四點，憑恃德行。
　　一個人可能沒功績，可能沒血統，也可能懶得編符讖，但不可能沒人品。人品是最容易讚揚的東西，隻要用心，什麽人都能找出一點閃光點，誇出花來。
　　蕭道成有一個侄子叫蕭鸞，他先後廢立蕭昭業、蕭昭文兩兄弟，最後自立為帝，成為南齊的第五位帝王，為齊明帝。
　　蕭鸞既然要稱帝，必然需要百官勸進。可是他的經曆，實在沒什麽可稱道的，這封勸進表不好寫。好在百官找到一位大手，叫謝朓。此人文才奇高，和“大謝”謝靈運齊名，人稱“小謝”。
　　謝朓沒有推辭，揮筆寫成一篇勸進，其中是這麽誇獎蕭鸞個人的：
　　“陛下文思體道，徇齊作聖。剪應龍於冀州，戮長蛇於沮水。榮光之瑞昭回，延喜之寶潤色。天睠爰發，人謀鹹讚。”
　　啥？
　　“文思體道，徇齊作聖”還算能理解，後麵那兩句怎麽回事？剪應龍、戮長蛇，這不是玄幻小說主角才幹的事嗎？
　　應龍是上古神獸，曾奉黃帝之命在冀州與蚩尤交戰；長蛇是《山海》經裏的一種怪獸，居住於大鹹之山，身上長滿了類似豬毛，叫聲如鼓。沮水位於漢中以西，和傳說中的大鹹之山方位接近。這兩個地方、兩頭神獸，似乎跟蕭鸞沒半點關係啊？
　　其實是這麽回事。
　　蕭鸞曾經擔任過郢州、司州和豫州刺史，豫州理論上——注意，是理論上，因為那會兒中原不在南朝勢力內，很多南朝行政地名隻是沿用晉代名稱，位置其實是在江南，叫做僑州僑郡——與冀州接壤，而沮水勉強算是被司州和郢州夾在中間。
　　蕭鸞曆任的這些職位，很多都是與北魏對峙的分界線。謝朓連用了“應龍”和“長蛇”兩個典故，通過地理關係，巧妙地聯係上了他這些職位，暗示有守土禦敵之功。
　　費了這麽一番心思，算是把蕭鸞給誇起來了。雖然是牽強附會，但文辭漂亮，大家看了誰也不會說什麽。
　　接下來幾句，就比較好理解了。
　　“榮光之瑞昭回，延喜之寶潤色。天睠爰發，人謀鹹讚。”——昭回指光芒旋轉，這都是陛下您要登基之前的吉兆，吉祥密集的光芒在閃耀旋轉，延續如意的寶物也變得色澤溫潤。上天的眷顧落到了您的身上，所有人都發自內心地稱讚這殊勝一幕。
　　我看再唱下去，謝朓就得給蕭鸞獻哈達和酥油茶了。

　　曆史上還有一個特別會誇人、甚至誇得要吐的勸進大手。
　　明末之際，有一個叫周鍾的庶吉士，在大明治下鬱鬱不得誌，便起了心思，要在大順軍這邊謀個好出身。李自成進京以後，他就主動跑過去，為其撰寫詔書，還上了一份勸進表。
　　勸進表裏有這麽幾句：““陛下問罪燕都，威行夷夏。吊民江左，澤及昆蟲，比堯舜而多武功，邁湯武而無慚德。獨夫授首，四海歸心。伏念臣衰殘無力，願為放牧之牛。摩頂知恩，甘效識途之馬。”
　　文才很一般，但架不住這位口氣誇張。聽聽，比堯舜而多武功，邁湯武而無慚德，都已經捧到這種高度了。曆代勸進表那麽多，很少有人敢這麽比擬的。
　　這份勸進表傳到南明朝廷，惹來一陣怒罵，由此引發了著名的順案，連累了周鑣、雷演祚等一幹名士，馬士英、阮大铖二人又起朝爭。打著打著，南京城就被清軍攻破了……
　　其實也怪他們不查，“比堯舜而多武功，邁湯武而無慚德”這兩句話，並不是周鍾原創，而是從舊文裏扒出來的。
　　靖康之難以後，金朝在舊宋領地搞起一個叫楚的短命政權，強令宋臣張邦昌登基。張邦昌自己不是很願意，但總有幫閑文人卻愛湊趣。有個叫顏博文的著名文人，上表祝賀登基，說了這麽兩句：“非湯武之幹戈，同堯舜之禪讓。”
　　這兩句話的催吐值太高了，傳到南邊時候，朝廷也是一片嘔聲。幾百年後的周鍾大概是覺得，他和顏博文的情況竟然非常相近，於是直接化用，至今讀之仍令人胃中一陣悸動。
　　如果你實在學不會謝朓的手段，又不願意追隨周鍾、顏博文的足跡，也沒關係，還有一招。

　　第五，憑恃壽命。
　　北魏皇室有個孩子，叫元恭，是拓跋弘的孫子，廣陵惠王之子。這個孩子大概是中國曆史上最謹慎消極的人物之一了。他入朝為官之後，看到京兆王元叉擅權，生怕自己被波及到，幹脆躲進廟裏裝啞巴。
　　這一裝，就是八年沒開口，死死宅在龍花寺裏，不與外人來往。可就算如此，也沒躲過去，到了孝莊帝年間，有人報告皇上，說他能說話卻一直不說話，肯定是有謀反意圖。元恭心想你他媽什麽邏輯，可皇帝偏偏就信這個，嚇得他趕緊離開京城。
　　這一跑不得了，民間都紛紛傳說，元恭好厲害呀，在龍花寺修閉口禪八年不言語，這麽高的道行，將來肯定是要當天子呀。皇帝篤信不疑，派人把他抓回京城來。
　　好在他確實沒有謀反行為，折騰了一段時間，給放了。等到孝莊帝去世，權臣爾朱世隆嫌新皇帝元曄不順眼，決定換一個，找來找去，找到元恭這位“沉潛藏匿”的倒黴宗室，覺得這人適合做天子。元恭在心裏大罵：“你們特麽怎麽看出來的？”
　　爾朱世隆跑到他麵前，氣勢洶洶地問：“你願意當我的Master不？”元恭憋了半天，隻憋出四個字：“天何言哉？” 意思是老天爺怎麽看？爾朱世隆一聽就明白了，問別人怎麽看，就是說自己已經同意了嘛。他立刻開始操辦慶典，安排元曄禪讓。
　　禪讓照例要上勸進表，可元恭這人吧，宅了八年連話都不說，讓人怎麽誇？群臣沉思良久，在勸進表裏如此寫道：“伏惟陛下運屬千齡，智周萬物，獨昭係象，妙極天人，寶曆有歸，光宅攸屬，而將安獨善，不務兼濟，靈命徘徊，幽明載佇。”
　　你看，真沒啥誇的了，一動不動也勉強能當成優點。不過這段讚揚很可疑，像“運屬千齡”、“靈命徘徊”這樣的描述，很容易讓人聯想到另外一種動物。
　　其實元恭做皇帝還是相當有手段的，心智也屬上乘，即位後著實有一番功績。中國那麽多傀儡皇帝，隻有他一個被稱為“聖主”，可惜這位“運屬千齡”的聖主，隻活到三十五歲，就被高歡指使人毒死了，未免有些可惜。
　　這還算是會誇人，還有那種不太會誇人的例子，就更慘了。
　　滿清有個正藍旗的宗室叫熙洽，在東北軍裏任張作相的副手。九一八事變後，他覺得這是複辟大清的好機會，投靠了日本人，托學者羅振玉去天津，呈給溥儀一份勸進表：
　　“皇上聖鑒：敬陳者，臣熙洽跪。日本素知皇上德高恩重，久望皇上返吾祖發祥地滿洲複位，以救蒼生。為彼，臣樹幟獨立，將傾全力操練軍隊，擴充武器，在日本帝國信義資助下，先據有滿洲，再圖關內。此謂複興之計，在此一舉，亦是為臣期待二十年之時機，今日終將到來。”
　　這勸進表寫的吧，是真寒磣。看得出來，熙洽是真想誇溥儀，可真的沒啥可誇的，溥儀退位才多大？琢磨了半天，他隻好來一句“德高恩重”，沒了。
　　我一直挺奇怪，以羅振玉的才華，替他捎信的時候怎麽沒潤色潤色。
　　總之吧，關於WHO這一部分，中心思想就是讚美，無論功績、血統、符讖、人品還是命數，隻要證明被勸進者優秀到是皇帝的不二人選，就算完成任務。
　　當然，還有一點比較飄忽的要求，很難用公式去概括，但也很重要：你在寫這些讚美時，一定要飽含深情，滿載厚意，起碼要達到“連爺爺您回來了”和“金將軍我們支持你”的程度，最好把自己都能給感動了。
　　正如沈蜅寫給梁元帝蕭繹的勸進表那樣：“太陽不可以闕照，天地貞觀，乾道不可以久愓，寶器存乎至重，介石慎於易差，黔首豈可以少選無君，宗祏豈可以一日無主。”
　　或者內斂一點像群臣給劉義隆的勸進表：“臣等忝荷朝列，豫充將命，複集休明之運，再覩太平之業，行台至止，瞻望城闕，不勝喜悅鳬藻之情。”
　　千言萬語匯成一句話：我們不能沒有你啊，皇上～～！
　　這份勸進表就完美了。

　　以上就是勸進表的寫作方法。必須要強調的是，無論是“兩個問題”、“三個挾持”、“四個方法”還是“五個憑恃”，這些在勸進表中的位置都不固定，彼此也不是互斥選項。事實上，大部分勸進表都是數者並臻，麵麵俱到。談天道的，也會說時政；誇功績的，也會炫耀血統，隻是在具體比例上有所不同罷了。

　　如果大家要進階學習的話，我推薦晉代劉琨的這篇《勸進表》。這是曆代勸進的巔峰之作，文筆、結構、情緒俱是上佳，《文心雕龍》稱讚其為“劉琨勸進,張駿自序,文致耿介,並陳事之美表也”，更被後人捧為比肩諸葛亮、嶽飛的忠臣名篇。隻要套用上麵的作法去看，相信必有所裨益。
　　不過若論千古奇文，劉琨這篇還是差一點，最精彩的一篇勸進表，竟是出自民國。
　　準確地說，是民國四年。
　　袁世凱大總統做膩了，想要登基稱帝。很多社會團體搖旗呐喊，連乞丐和妓女也被組織起來，上街遊行擁立。
　　那時候京城青樓裏有個叫做花元春的花魁，乃是頂尖名妓之一，與袁世凱的兒子袁克定相交頗多。
　　花元春思及自己曾與大太子宵衣旰食、推心置腹，前逞管鮑之交，後效犬馬之勞，如今有了這麽大的機遇，不可不重視。她聯絡了另外一位名妓“小阿鳳”以及總統府高參顧鼇，奔走串聯，拉出一個規模頗大的妓女請願團，也要擁戴大總統當皇帝，甚至也準備了一份勸進表。
　　這份表的具體內容，已無從查考。網上有流傳一份正文：“妓女等雖持皮肉生涯，也算商標性質。若援捐軀報國之條，自慚形穢；準諸以身發財之義，敢外生成。合亟披瀝下枕勸進”。
　　仔細揣摩的話，會發現前半段的口氣像是第三人在描述評論，不像是勸進表裏的自稱。我查了一下，果然是誤傳。這其實是袁世凱和楊度的對話。當時袁世凱聽說有妓女勸進團，又是高興，又是疑惑，問楊度說以後稱帝了，咱們怎麽酬勞人家啊？楊度回答，妓女是做皮肉生涯的，憑肉身發財，你給她們題個字，就當是禦用商標了。”袁世凱想了想，沒答應，畢竟太不成體統了。後人傳播之時，誤把兩件事合並到了一塊。
　　但最後那八個字，我相信應該是出自勸進原文，因為那個口氣，正是在對洪憲皇帝表忠心。
　　“合亟披瀝，下枕勸進。”
　　“合亟”是公文用語，指“理應盡快”。“披瀝”是披肝瀝膽的簡稱，意為真心坦誠以待。合亟披瀝，就是我迫不及待想要表白我的想法：
　　“下枕勸進。”“下枕”二字妙極，既帶旖旎不舍之情，又合大義決然之誌。後接“勸進”，立意霎時高遠起來。
　　拳拳四字，耿耿忠心，洪憲一朝有此良讖宏謨，國祚綿長也就不足為奇了。