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自由資本主義與眼鏡蛇
玄野
生態過程中的柔弱與剛強－－自由資本主義與毒蛇的相通之處
天地造化，往往生出許多狠毒凶猛的生物。毒性上，有眼鏡蛇，蠍子，毒蜘蛛，毒蛙之類；凶猛上，有霸王龍，劍齒虎，食人魚等等；自我保護上，則有見血封喉，三葉草等等。當我們審視當代自然界以及這些貌似強大危險無敵的物種時，我們會驚訝的發現，普通草蛇種群的發展遠比眼鏡蛇成功得多；普通園蛛遠比黑寡婦來得普遍；可以上餐桌的青蛙在為人捕捉害蟲之外被人屠殺卻生命力依然強勁；而那些劇毒的蛙類雖有人類的大力保護卻瀕臨滅絕；沒有牙齒的鯉魚鯰魚到世界各地都能成為強大的物種，而食人魚卻隻能在亞馬遜流域中耗子扛槍窩裏橫。蒲公英不但被人拔了食用或入藥，各類蟲子和食草動物也都願意啃上幾口，而且人們還用各種方法翦滅，但是這一物種卻興旺發達；而那些有毒的植物，如三葉草之類，卻隻能在相對局限的小區域內生長。
為什麽具有強大武器和自我保護工具的物種無法繁榮，反而是最弱小的物種覆蓋著世界？這一自然規律被老子揭示得十分清晰。老子說：曲則全，窪則盈，以天下之至柔馳騁於天下之至堅，善利萬物而不自利，等等。從生態的角度和上帝主宰萬物的神學角度也可以解釋。世界上的所有物種，無論其如何發達，如何強盛，都擺脫不了作為生態係統中一個環節的角色，他在自然界索取他所需要的，在使用完後又必須將這些資源傳遞給生態係統的下一個環節。沒有任何一種生物可以淩駕於地球生態圈的意誌。強大與弱小都是上帝所賦予的自然角色，而不是僭越到主宰位置的資本。索取能力過強，不能給其他生物提供資源的物種，注定是要衰落的物種。
人類自古來敬天拜神，將自己放在一個卑微受自然和神擺布的位置上。這是一種正確的觀念。但是，自工業革命以來，科學下行與欲望媾和，導致技術的飛速發展，似乎人在無限滿足自己欲望的路途上一帆風順，似乎自然的一切困難都可以克服，人需求的滿足變成天經地義。當人類索取過度，自然界失去耐心而予以懲戒的當代， 很多人幻想著移民外星球 。 人並不了解自己對地球這個環境的每一個細節有著何等嚴重的依賴。這不是一個旅行速度問題，而是人能否適應那個環境的問題。當人們幻想著移民外星球的時候，所想到的不過是如何滿足那些在地球上已經無法繼續得到滿足的欲望，而不會去思考人如何可能成為另外一個生態係統中的一個環節。 人忘記了自己是自然生態中的一個環節，將自己看作跳出生態圈的精靈。從天道上帝的規則來看，任何生命都是匆匆過客，其物質層麵上都是自然生態的一個角色。人不是毒蛇，卻儼然過著毒蛇的生活，這是人的自我意識與正確的生態角色的錯位。近現代以來西方文明發展出的這種毒蛇般的自我定位，必將人類導向生態係統中毒蛇般的結局。其中，自由主義的經濟學和人文學術是一批典型的代表。
自由主義的經濟學和人文學術認為個人的雜亂行為最後可以匯聚成一致的前進趨勢。亞當 ‧ 斯密在《國富論》中闡述道：＂每個人都努力使自己的資本獲得最大的利益。一般地說，他並不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂和個人的利益。在這樣做時，有一隻看不見的手引導他追求自己的利益時經常地促進了社會利益，其結果比他真正想促進社會利益時所得的效果為大。＂這樣的論述在當時可能有巨大積極意義，因為有一個將人類假設成獨立於自然之外的開放係統的潛在前提。而實際上這個前提是人類對自然的破壞力在短期內的假象。兩百多年前，你沒有能力沒有興趣去考察你的作為對自然導致了多麽巨大的破壞，從而這樣的災難又如何反過來降臨到人的頭上。當前的時代則是不用我們考察，自然已經將這些惡果展示在我們麵前，命令人悔悟。
社會整體的外在表現在很多方麵的確是積極的前進的。然而，人性出奇的一致和人類社會最突出的的外在表現依然是欲望的驅使。當人因為理性的短暫發展成果而盲目自大，從而拋棄古來的信仰宗教束縛和精神追求的時候，欲望所產生的破壞力必然雪崩式地傾泄出來。從自由資本主義以來的縱欲的生活方式是罪惡的，而通過逐步放開甚至縱容引誘人的欲望而發展起來的經濟也是罪惡的。將人類需求當作社會發展的最終動力也必然是目光極度短淺的。回顧人類以欲望需求為核心的發展過程，人在知識上精神上的些許成就被淹沒在縱欲導致的巨大淆亂和對自然造成的無法挽救的毀害中。人在物質層麵的建設絕大部分是為了方便愚蠢的潔癖和瘋狂的欲望，同時破壞了秩序。
所謂＂道可道，非常道＂，上帝意誌是不可測度的。但是，上帝意誌在生命載體這一層的影像應該比較容易理解，神對生態物質世界的期許是秩序，而人類科技在這一領域的核心主宰是欲望。這構成了人神關係緊張的最基本原因，也是人神的基本分歧所在。自由主義的經濟學和人文學術是一種危險的道路。它達成積極意義的前提是環境對於人的行為與思想是無限空間，也就是說，沒有邊界。從簡單的經濟發展看，如今人類的行為已經觸及了生態的邊界甚至超出了邊界，自由主義的方法論已經不再是積極的，而成為消極甚至將人類帶向災難深淵的哲學。
二十世紀是人類急劇擴張的世紀，也是生態圈和資源邊界迅速顯現的時代。這一荒唐的世紀向人們宣告了，人的欲望和神的意念完全背道而馳。放縱的欲望不單在神學上哲學上構成罪惡，而且在邏輯上生活瑣事上也顯現為罪惡。人神的這一矛盾，是近代以來所有危機的本源。
全文見:
http://blog.wenxuecity.com/myblog/44445/201206/18828.html
同意先生的見解,這與本文的主旨相通.尋求解決當代危機之道,需要在人類智慧的基礎上尋求新的方法,任何古代的方案都不能解決現代問題.當然古代曆史需要借鑒,但不能照搬.
看來先生有意深入探討.其實我在批判各類原教旨主義和現代獨裁政治方麵可有過大量的文章,批判自由資本主義不過是這一小段而已.如果先生有興趣,我可以選擇幾篇有代表性的推薦出來.
人類社會從未停止過對最好生存和發展模式探討和追尋，而社會的進步由此而來。
事實上，人類社會從沒有像現代社會這樣在各個領域取得具大的成就。資訊的發達也使得人們對各種社會問題和環境問題高度關注，正如LZ 所關注的一樣。但解決現有社會問題絕對不是讓時光倒流，回到僧侶統治宗教治國的時代。那時一個什麽樣的黑暗時代？
宗教永遠要和治國分開，這是無數血的教訓給後人的警示。“智慧的欠缺和欲望的驅使“不是靠宗教來解救的。千年不變的教條隻能使人更愚昧；人向往自由和發展的欲望是人類社會前進和發展的動力，當它脫離軌道之時隻能疏導不能壓製。
如果說資本主義是裝傻或者真傻而導致了錯誤,共產主義那邊就隻能說是無知導致的邪惡了.關於這一點,我在本文的上一段論述明確了.請參考:
http://blog.wenxuecity.com/myblog/44445/201207/1943.html
這一錯誤認識的形成，在於智慧的欠缺和欲望的驅使。資本主義和共產主義則是放縱欲望的典型。資本主義對經濟的推動，基本來源於人的欲望，甚至是縱欲。共產主義將物質生產和欲望的滿足拔高到了政治訴求，甚至放在了信仰的位置上，就更加速了毀滅的過程。從曆史長河中看，或者從精神角度考慮，資本主義和共產主義本是一丘之貉，都是對物質的瘋狂追求。區別在於，資本主義比較自卑，明白自己雞鳴狗盜的本事，沒有善心卻得了善果，就騙大家說，隻要跟著感覺走，跟著欲望走，社會就能繁榮昌盛。豈不知，人類精神五千年來的積澱一直在為資本主義社會擋風遮雨。基督教為歐洲的社會安定起著核心的作用。共產主義在中國的情形也相似。共產主義極其自大，寸光之見卻要喧囂廟堂，慘無人道卻宣稱拯救蒼生。中共在曆來的軍事經濟政治奇跡，絕大部分來源於大量誌士仁人的儒道佛底蘊。而政治運作中，某些人卻將所有的功勞都貼在共產主義名下，而且還要斥責中華傳統是封建腐朽，欲滅之而後快。從這個角度看，中國儒道佛的境況是最為堪憂的，造福半個世界文明，卻在其發源地兼主要傳播地被迫害，麵臨滅絕。
"仍然是個人主義的支持者，因為如果剝奪個人為己的權利，就會給打著集體主義旗號的獨裁者，包括上帝的代言人，以竊國竊民的機會。"說得很好!
建議LZ 穿越回到中世紀神權統治的年代去生活。真是生不逢時啊！要不去北韓也行，他們過著LZ想要的生活，那裏有個人造神。
很搞笑！LZ 耐心點，就等著自由資本主義滅亡吧！
仍然是個人主義的支持者，因為如果剝奪個人為己的權利，就會給打著集體主義旗號的獨裁者，包括上帝的代言人，以竊國竊民的機會。