中美互毆還是中美自戕？--以中國政治哲學分析

中美互毆還是中美自戕？--以中國政治哲學分析

玄野

時下中美貿易戰將全世界都卷入其中，而經濟衝突的確是核心問題。但是上帝給了你問題，同時也給了你解決問題的方法。中美貿易戰的本質不是經濟衝突，而是中美雙方都不是主動尋找解決衝突的方案，而是故意利用衝突來實現膨脹的私欲而已。下麵我們以過秦論中的政治理念來解析這個問題。

賈誼的過秦論流行於世的主要是上篇。原因一來是文辭洗練流暢，邏輯清晰通達。二來是他的落腳點“仁義不施，而攻守之勢異也”完全切合儒家思想，說白了就是政治正確。然而賈誼的政治思想卻完全不是儒家的政治正確可以概況的，這篇文章的政治學理念在其中篇下篇中又別開天地，細細讀來，令人恍然大悟。既往與時下世界各國的政治困局，此文都給出一二解決靈感。

中篇的一個核心思想在於這句話“夫幷兼者高詐力，安定者貴順權。推此言之，取與守不同術也。”這裏賈誼主要是陳述秦國在兵吞六國的過程中對內苛政驅遣百姓，對外則無信無義，結果是秦國成功統一天下。這樣的手段整合亂世是可以的，但因循同樣策略來建設國家就完全錯誤了。上篇所說的仁義不施是對秦國的指責，但沒有涉及到時間線。因為仁義在儒家標準裏是必須一貫堅持的東西，而賈誼也在文章上篇中超越時間的意義上強調仁義的核心價值，因此這篇文章就契合了儒家的要求。中篇提及取守不同術，顯然具有了強烈的法家術的味道。此篇顯然不合儒家思想，但卻是很實用的馭政招法。當然賈誼也並非是從自己的邏輯思辨中得到這樣的答案，這樣的總結完全是出自秦三世而亡與漢高祖果斷改弦更製而塑就西漢強勢的鮮明對比。劉邦入關後因為百姓苦於苛法，所以約法三章而定關中。這是他對舊朝製度的改革。當然約法三章隻是特殊時刻的典型案例而已，並非代表漢代的法律體係。而更加深入的變革是儒生勸劉邦回歸詩書禮製的過程。漢初百業凋敝，朝廷禮儀也是延續了戰亂過程中質勝文則野的狀態，而以劉邦自己對待他人的粗鄙態度為典型代表。陸賈常勸劉邦重視詩書，但劉邦回應以破口大罵：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦幡然醒悟。叔孫通也屢次勸諫劉邦恢複周代的禮製，劉邦一並采納。這樣的變革是極其根本的同時又是急速的轉向。這裏麵就涉及到對舊製度的取舍問題，剔除苛法，然後又恢複禮製，同時還倡導詩書。有些屬於周朝製度，有些屬於秦朝製度，而劉邦在關鍵的製度上都做出了最正確的選擇，其中既沒有對舊製度的一並抵製，也沒有良莠不分的一並繼承，更沒有得到政權以後的唯我獨尊，而是虛心聽取，按理性分析做決斷。賈誼在中篇裏沒有提及漢高祖的正麵具體案例，而隻是以秦朝的失敗案例做解析。

筆者曾在十五年前寫過一篇《過秦再論》，主要是針對當時中國的執政者延續既往對民粹和民族主義情緒的操弄。這樣的愚民馭民術在2000年以前是合適的，畢竟中國曾經是一個被欺淩的民族，這樣的提法的確能提高百姓的民族情緒。然而在中國經濟已經騰飛而且即將成為左右世界的經濟大國的時刻依然激勵民眾的倒黴蛋心理，顯然是一種時代變化後延用老策略的錯誤馭民政策。如今中國經濟軍事科技等實力已經出現天翻地覆的變化，如果謀劃得當，本應是世界各國都融洽合作又共同發展的局麵。然而事實卻是怪異乖張，世界各國尤其是發達世界對中國猜忌恐懼又提防。為什麽出現這樣的窘境？根本原因就在於這十幾年來非但沒有向普世價值靠攏，反而是向民眾灌輸倒黴蛋心理，肆意操弄民族主義情緒，招致世界所有發達國家都和中國離心離德。問題的答案依舊是賈誼所言的取守不同術。拙文最後點道：“民眾亡國滅種之迫既泯，安居樂業之誌唯亟。而國家政經文化猶泥於救國立國之窠，雖無窮兵黷武之虞，卻徒成文化經濟發展障礙。是所謂足已出戶，而頭猶流連梳妝。是以求穩如泰山，謬哉。”過秦再論（三版） - 博客 | 文學城

至於時下川普等人的政治手腕也如出一轍，同樣是給美國民眾灌那碗倒黴蛋的糊塗湯。要讓美國民眾都覺得世界各國都在沾美國人的便宜，都在壓榨美國人民，都欠了美國的債。一直在高喊讓美國再次偉大。現在美國是世界獨霸，這還不夠偉大，您要再次偉大，怎麽一個偉大法？讓世界各國都渺小到如同草芥，您美國如同巨人？倒黴蛋這種糊塗湯到哪個民族都適用，吹牛皮這種伎倆到哪個國家都吃得開。人性的弱點被政客操弄爛了。結局會怎樣？殷鑒不遠，百年之前的日本德國就是典型。