淨土法門

淨土法門：即心淨則土淨法門。其巧借彌陀聖號，以期達自心清靜，最終導歸自性寂光淨土。其難中之難是信真與願切。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。若不能深入經藏，融會貫通，則須聽聖言量，誠懇切摯，不做它想，一心稱念，求願往生。

淨土法門：是一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，徑登四土，極圓極頓，不可見義之微妙法門．

一乘了義出自《法華經》，即是成佛之道．不是二乘（大，小乘），三乘（聲聞，緣覺，菩薩）．
萬善同歸：萬善同歸（導歸極樂）就是《華嚴》的總綱領．因為善才五十三參就是表演的眾善，最終是普賢的十大願王導歸極樂．
佛法就是：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，可見佛法包含的範圍很廣．那《弟子規》當然是佛法，從這裏可見我們學佛人要明白佛法的廣大，要觀照我們的心量，同樣做到廣大無邊．因為我們學佛，就是為了作佛，首先我們要有佛的心量和胸懷．這樣我們才能理事無礙，事事無礙．才能體會到生活處處有佛法．就如我們古代的聖賢人，他們在學習前就立誌為天下百姓而學習，因為他們有誌在天下的胸懷，所以他們才能有傳世千古的佳作．如果隻是為一己之念，他是寫不出＂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂＂至高至廣的境界的文章．

三根普被：淨土法門上至觀音，勢至，文殊，普賢等覺菩薩，下到凡夫俗子．
念佛法門，先為凡夫，兼為聖人．（朝鮮元曉大師語）

淨土是橫出三界，三界是欲界，色界和無色界．
欲界天人生活在欲望之中，即我們所的五欲（財，色，名，食，睡）．欲界天越高，欲望越淡，但欲界的六道眾生是沒有脫離欲望的．修欲界天是通過五戒，十善．
欲界天以上是色界，色界天是沒有物質的欲望，他們隻有禪樂，修色界天不僅要五戒，十善還要修禪定，其有四禪天．
修了四禪再加上修八定，才能修到無色界天．
佛在《法華經》雲：於此三界火宅，東西弛走，雖遭大苦，不以為患．
可見，三界是火宅，我們學佛就要修能跳出三界的法門，我們修五戒，十善，四禪八定就如上台階，我們修成一點則成就一點．這也是我們常說的自力修行．而淨土法門則是自力加阿彌陀佛的佛力，不用一步一步修出三界法門，而是直接往生西方極樂世界，見性成佛．因而是橫出三界．
西方極樂世界有四土九品，即凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土和常寂光土．

為什麽我們要念佛

名號功德不可思議
古大德把世尊四十九年所說的法有個比較，從理論上，修學上，因果上講，大家公認《大方廣佛華嚴經》（稱《華嚴經》）第一，因而有經中之王一說，《華嚴經》善才童子五十三參（善才親近彌勒，而彌勒菩薩勸善才親進普賢），最後圓滿於普賢十大願王導歸極樂（八十華嚴末後的普賢行願品）．
《華嚴經》善才能親近普賢，有機緣聽聞十大願王導歸極樂，經中開示善才所修學的法門那是等覺菩薩的修行．那我們六道凡夫又如何能導歸極樂呢？世尊在世講經所法四十九年，在許多經典裏提到西方極樂世界，觀音，勢至，文殊，普賢等覺菩薩都是往生西方淨土．那是讓我們明白往生西方極樂淨土，花開見佛是究竟圓滿的修行法門．是讓我們心生向往之心，之願．要我們一是信西方極樂世界確實有．二是我們確實想去。這是為我們樹立正信，正願。

那有沒有為業障深重六道凡夫開示往生西方的法門？如果我們不能斷心中的貪，嗔，癡三惡，不能修持菩薩戒律那如何能往生西方呢？如果沒有，那殊勝的西方極樂世界對於我們凡夫而言，就如畫餅充饑。


這也是世尊為六道眾生開示三部最重要的往生西方的經典，那是《佛說觀無量壽佛經》（又稱《觀經》），《佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經》（又稱《無量壽經》）和《佛說阿彌陀經》（又稱《彌陀經》）．
而《無量壽經》和《彌陀經》開示我們六道凡夫最重要的法門：念佛法門．
我們要明白四萬八千法門，並不是為凡夫，有為天人說法，有為阿羅漢，有為菩薩而說．而念佛法門是特別為末法眾生而說．這也是古大德常說的，迷人念佛（六祖言），念佛法門，先為凡夫，兼為聖人．（朝鮮元曉大師語）．可見我們要明白，念佛法門是我們末法時期六道迷人今生唯一的一乘了義的法門，舍此別無它法．
這也是祖師大德提到：世迦所以興出世，唯說彌陀本願海（唐善導大師）．

這也是大德提到：念佛法門，理上深，行上妙．