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黔驢技窮考
木愉
入川讀書之時，同學中多川人也，大家相處甚洽，不過也時有鬥嘴。雖都知乃玩笑爾，然也猶如西藏喇嘛之辯經一樣認真。一日，川籍同學譏我：黔驢技窮。餘反唇相譏，曰：怎見得那驢乃黔驢而非川驢？中學時候，就把那一小篇文言文記得爛熟，遂一邊搖頭晃腦以誦之：“黔無驢……”一邊則侃侃辨析起來。斯是時，才驀然悟到“舌戰群儒”實乃人間之一快事也。
記得我是從關於國籍認定的屬地主義和屬人主義這兩方麵來論證的。“黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。”可見，那頭驢本不是黔這個地方的，而是外來的。哪裏來的？極可能是從上遊的四川來的，因為在沒有機動船的年代，逆流而上畢竟不方便。這是從屬人主義而論。跟四川交界的那些地方在曆史上歸屬來來往往，不好說那裏從來就是貴州的，比如說遵義以前就曾經受四川轄製。所以說那裏就是黔地，有些失之武斷。這是從屬地主義而言。因此，無論屬人還是屬地，黔驢技窮中的那頭驢子都並非貴州的驢子。“黔驢技窮”的內涵早該如此修正：川驢至黔而技窮。
關乎貴州，謬論甚多，成見甚深，而流傳甚遠矣。“黔驢技窮”一例，“夜郎自大”乃另一例。夜郎王不過發“漢孰與我大”之一問，並非下一斷語。子雲：“知之為知之，不知為不知，知也。”夜郎王如此虛懷若穀之境界不僅得不到世人之景仰，反而引來惡語相譏，世有公道乎？餘若哪日修史，必欲撥亂反正，滌除謬種於永遠。
木愉
入川讀書之時，同學中多川人也，大家相處甚洽，不過也時有鬥嘴。雖都知乃玩笑爾，然也猶如西藏喇嘛之辯經一樣認真。一日，川籍同學譏我：黔驢技窮。餘反唇相譏，曰：怎見得那驢乃黔驢而非川驢？中學時候，就把那一小篇文言文記得爛熟，遂一邊搖頭晃腦以誦之：“黔無驢……”一邊則侃侃辨析起來。斯是時，才驀然悟到“舌戰群儒”實乃人間之一快事也。
記得我是從關於國籍認定的屬地主義和屬人主義這兩方麵來論證的。“黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。”可見，那頭驢本不是黔這個地方的，而是外來的。哪裏來的？極可能是從上遊的四川來的，因為在沒有機動船的年代，逆流而上畢竟不方便。這是從屬人主義而論。跟四川交界的那些地方在曆史上歸屬來來往往，不好說那裏從來就是貴州的，比如說遵義以前就曾經受四川轄製。所以說那裏就是黔地，有些失之武斷。這是從屬地主義而言。因此，無論屬人還是屬地，黔驢技窮中的那頭驢子都並非貴州的驢子。“黔驢技窮”的內涵早該如此修正：川驢至黔而技窮。
關乎貴州，謬論甚多，成見甚深，而流傳甚遠矣。“黔驢技窮”一例，“夜郎自大”乃另一例。夜郎王不過發“漢孰與我大”之一問，並非下一斷語。子雲：“知之為知之，不知為不知，知也。”夜郎王如此虛懷若穀之境界不僅得不到世人之景仰，反而引來惡語相譏，世有公道乎？餘若哪日修史，必欲撥亂反正，滌除謬種於永遠。
多謝！
還有點道理吧？