正文
曆代帝王大都有護國寺和護國大法師。讓我們了解一下中國古代流傳下來的無上珍寶。
淺述藏密功象與神通
世界佛教三大體係之一的藏傳佛教，是七世紀至十一世紀由印度引進的大乘顯教和金剛乘密教的綜合思想文化。而殊勝無比的藏密，則是在我國雪域高原特殊的人文地理環境中逐漸發展形成。
我們知道，顯宗菩薩乘和密宗金剛乘在本質上並沒有大的區別，隻是在表現形式上有所不同。顯教是密教的基礎，密教是顯教的高級層次，同時也是佛教發展到一定階段所產生從理論到修行實踐方麵都十分完備的宗教係統。藏密是具有廣泛思想文化內涵和鮮明地方與民族特色的佛教文化和信仰體係，是我國傳統文化之瑰寶。西德波恩大學藏傳佛教專家布萊克教授曾說：“當今世界上，藏傳佛教最具吸引力的有兩點，一是深邃的哲理，一是造福於一切生命崇高的價值觀念。”
自古以來，無上密法以其高深的見地、殊勝的方便，使無數有緣接觸到密法的人在其極短時間內獲得解脫。密法是珍貴的，我們都知佛法難聞，而真正的密法更是難得。對有幸得到密法者來說，修行既是對自己理智和信念的考驗，也是對意誌和耐心的磨練。隻有具備高度的理智、堅定的信念、堅強的意誌和耐心的人才能獲得圓滿的成就，才能顯示功象和神通。
早在七世紀中葉密宗大師蓮花生在西藏弘法期間，盛傳他顯現過不少神變，並降伏了許多八部神鬼。噶舉派的第二代祖師密勒日巴是藏族公認的“即身成就”瑜伽自在大士，他可用意念放雹降魔，另外他還有神變、辟穀等功能。噶馬迦舉派的第二代祖師噶馬拔希人們稱他為“大成就者”，他能入水不見、空中飛行，並可顯示腳踏堅石留足印等神通奇跡。
“拙火定”是藏密功法的重要組成部分，它是以“寶瓶氣”為基礎，利用自身具有的火大之性而產生作用。據聞，貢噶仁波切大師在貢噶山修習“拙火定”時，可將室外十米以內的積雪全部融化。雲南麗江活佛督噶曾對格八幫寺內閉關修持者作過考驗介紹：每閉關一期為三年零三個月，出關時讓修持者在攝氏零下二三十度低溫的夜晚脫光衣物，隻允許在腰間圍一條短裙踏著積雪繞八幫寺三圈。
據解放前西康省政府機要秘書介紹：康定有個修過“拙火定”的喇嘛，他能從肚臍眼內發出火來點燃佛燈。另有一名叫伊喜陽魄的喇嘛也很神奇，達賴喇嘛送他一件很名貴的金絲袈裟，而伊喜陽魄將它放在手掌上兩手一拍隨之化為灰燼。據說，這就是“火光三味”的作用。“火光三味”修成者可以在任何地方隨意發氣出火，如一位叫德格的郎階的喇嘛可用嘴吹氣變火使一壺冷水燒開。
修“拙火定”也是瑜伽通靈暖身法，在功力檢測中上師往往讓修持者在冬季的深夜赤身盤坐在冰雪上，然後將一塊布放入冰水中浸透後裹在身上用自身的熱量將布烘幹。布烘幹後再浸濕裹身，如此反複操作直到天亮。另一種測試方法是讓修持者赤身坐在雪中，通過觀察他身下及周圍融化的雪量驗證其功力。
“觀氣法”也是密宗神通之一，它是天眼通的主要內容。密理認為：人體周圍存在有氣罩，從氣罩的厚薄、寬窄能夠看出一個人生命的強弱。氣有許多種色彩，由氣的不同顏色可看出一個人的健康、沮喪、撒謊、愛恨等不同狀況。而一個人在病危時氣就會暗淡，一個人思想不好時氣會變成很難看的土黃色，如某人有黃綠色的光帶，則說明此人不夠誠實。
“靈體出遊”是密宗的另一種神通術，此術也叫星光體出遊。星光體出遊後可以去你任何想去的地方，你可以進入太空，也可以進入另一個世界。據說星光體出遊時有一條銀色的帶子與肉體相連，就像母體與嬰兒的臍帶。但當有什麽事情驚動肉體時，會有一種連續的牽扯力量由銀帶傳至星光體令其迅速返回。星光體出遊時沒有任何危險，任何高山大海都不會成為你路途的障礙，其速度幾乎是一瞬間即可達到任何地方。在雪山石洞中閉關修煉多年的隱士，往往都是靠這種神通接觸、了解外麵的世界。
“他心通”也是一種密宗神通，你不論相隔多遠都能接收到特定的心電感應信息。羅桑倫巴和他的老師明雅唐達普喇嘛就經常使用這種方法互相在異地聯係對話。
根據羅桑倫巴所述：密宗神通術還有水晶球、業鏡、觸視、點穴、占星術等。水晶球和業鏡、觸視都屬於天眼通的功能範圍，施術者通過水晶球可以進入曆史中的任何時期。而業鏡則不用任何手段就可回顧曆史，再現往事。觸視是指當你拿出任何一件物品，隻要經手指觸摸就可得知物品的來曆。點穴術可用於接骨或拔牙等手術，用此術治病可做到既無危險，又無痛苦。另外點穴還可以使人暫時昏迷或喪失意誌，可以使一個正在說話的人突然打住，而在清醒後接著完成未說完的詞句。
早在十四世紀，據說在西藏的羅紮地區曾有一位神通廣大無比，智慧超凡入聖的喇嘛叫南喀監參仁波切。相傳在他所住卓瓦寺附近居民平日的一舉一動，仁波切都能了如指掌。有人想做非法之事，仁波切喇嘛立即就會同他對話，直到惡念平息為止。如有人將要遭受非人之損害，隻要憶念仁波切的名字或形象就可得到一定程度的救護。
“破瓦法”是密宗理論和實修緊密結合的修持方法，此法傳承廣泛、相對易學、屬公開可以修持的功法。破瓦法是大圓滿前行中的正行，是所謂不修而成就的殊勝法門。破瓦又稱“開頂”，有其真實的生理基礎，由於所處的次第對修持者無特殊要求。破瓦修習者在開頂時自覺頭皮刺痛，百會穴處會出現紅腫、起水泡、流黃水等現象。開頂後可用吉祥草或香支插入頭頂一至三厘米，有時甚至是自動吸入而無痛苦。在藏區，對於一些死去但神識還未流入輪回的屍體也可破瓦，其目的是讓死者的神識愉快、自控地由梵穴衝出體外往生極樂世界。
“奪舍法”屬高層次的破瓦法，它可使自己的靈魂進入到別人的身體。當破瓦法練到更高階段可用意念功力殺人，在試驗時可將鳥或狗類小動物用意念殺死。但佛教講究慈悲為懷，這種破瓦法現已很少有人再練。
以上這些神通都屬世間功象，還不算最高成就，密法中的最高成就是超世“幻身”和“光明心”成佛。神通也不是主要追求的目標，早證佛果、涅盤寂靜才是密教和顯教共同追求的目標。另外神通術也不可濫用，凡應用神通術是要受到大自然規律的約束。用神通術去做壞事的人，必會受到一定的懲罰或使其神通消失。有的寺院甚至明確規定：修密法者至死不能顯示神通。所以說在密宗中還有許多更奇妙的神通術由於秘不外傳，至今也不為外人知曉。
對於一個修密法者來說，神通術是不可隨意顯露的，如判其成就常用的方法之一既是觀察圓寂時的狀況。而“虹霓法身”就是密宗修煉有素者在臨終後出現的人體奇觀，這種奇觀我們又稱虹化現象。圓寂後的虹化者盤腿而坐身體會不斷發光，在光亮中形骸又不斷縮小直到消失，最後隻剩下指甲或頭發。尚有次等者其肉身發光縮小到一定程度便不再變動，而剩下來的形骸硬如鋼鐵。
據《班瑪登德傳》記載：班瑪登德在1883年圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷，七天中數百名弟子看到帳篷內不斷向外射出光芒，七日後見其座上隻剩下十個腳趾甲、十個手指甲以及少許的頭發。
據西藏社會科學院宗教研究所的素朗頓活佛講述：藏密修煉大成者仁增白馬瑪堆兌其弟子壤日克在敦珠林寺逝世虹化，隻見他的身體逐漸縮小直至消失，最後隻剩下一片指早，而這片指甲現存多康至今。
青海省瓦薩縣的五世華日活佛，是在文化大革命中受到迫害關在獄中去世的。圓寂虹化後監獄中香氣彌漫經久不散，而室內隻留下一幅鐐銬，甚至連指甲、頭發都沒剩下。八十多歲的索朗忠瑪1976年在嗄絨寺圓寂，幾天後其法體縮小到一肘，火化時出現大量如同水晶球式的舍利。
1980年當珍拉姆在西藏貢黨縣圓寂，數日中身體縮至26厘米，此奇跡為當時幾千人所共見。同年貢黨縣加具區熱曲鄉的阿達姆去世，七日後軀幹也縮小到26厘米，遺體現仍存放在一個紫銅盆內。
道孚縣依可寺的阿察活佛生前曾弘化一方，德望甚高。1990年圓寂前身穿法衣、兩手定印、雙腳跏趺端坐自在而逝。數日後其身體不斷縮小，頭上的五佛冠已整個落在肩上，火化時天空出現五顏六色彩虹，並發出各種奇異聲響。
新龍縣所登寺主持瑪降措活佛於1997年藏曆十月在康定圓寂，七天後身體縮成一肘高，火化時傳出奇妙香味，三千多參加的信眾中患疾病者都有不同程度好轉。三天後人們在遺骨中撿出很多黃色的物體，有如手指大的八個晶體狀物，其中一枚呈明顯的綠度母象。
四川省霍縣仁達鄉靈龍寺78歲的阿措活佛於1997年藏曆十一月十五圓寂，去逝七天後身體縮小了約三分之一，火化時天空出現彩虹，在遺骨中撿出舍利子三百多粒。
在藏傳佛教的密宗中除了有許多神奇的功象之外，另外還發現習修人中長壽者較多。據西藏社會科學院宗教研究所的索朗頓珠對四十例寧瑪派學者虹化事例調查統計，其中年齡最小的是80歲，年齡最大者達140歲，而多例則在100歲左右。這說明，藏密在人類健康方麵確實可稱殊勝無比。
密宗對於揭開人體科學、生命科學的奧秘有著不可忽視的作用。隨著國際文化交流的日益增多和信息高速公路的開通，藏密已引起世界許多國家的關注及重視。在近三十年來掀起的藏學熱中，國外很多著名的高等學府都設置了藏語、宗教、醫藥、曆史和文化等藏學課程，有幾十種刊物專門發表藏學，特別是密宗的科研成果。密宗文化，已成為當今社會最具魅力的宗教奧秘文化之一。
對藏密功象的深入研究，是涉及到社會科學、宗教醫學、人類學、生物、物理、天文、心理等諸多學科的龐大工程，是一項揭示生命奧秘的工程，也是一項能碰撞出新的文明之火、科技之光的劃時代工程。我們相信在不久的將來，科學定會揭開許許多多的人體生命之謎！
淺述藏密功象與神通
世界佛教三大體係之一的藏傳佛教，是七世紀至十一世紀由印度引進的大乘顯教和金剛乘密教的綜合思想文化。而殊勝無比的藏密，則是在我國雪域高原特殊的人文地理環境中逐漸發展形成。
我們知道，顯宗菩薩乘和密宗金剛乘在本質上並沒有大的區別，隻是在表現形式上有所不同。顯教是密教的基礎，密教是顯教的高級層次，同時也是佛教發展到一定階段所產生從理論到修行實踐方麵都十分完備的宗教係統。藏密是具有廣泛思想文化內涵和鮮明地方與民族特色的佛教文化和信仰體係，是我國傳統文化之瑰寶。西德波恩大學藏傳佛教專家布萊克教授曾說：“當今世界上，藏傳佛教最具吸引力的有兩點，一是深邃的哲理，一是造福於一切生命崇高的價值觀念。”
自古以來，無上密法以其高深的見地、殊勝的方便，使無數有緣接觸到密法的人在其極短時間內獲得解脫。密法是珍貴的，我們都知佛法難聞，而真正的密法更是難得。對有幸得到密法者來說，修行既是對自己理智和信念的考驗，也是對意誌和耐心的磨練。隻有具備高度的理智、堅定的信念、堅強的意誌和耐心的人才能獲得圓滿的成就，才能顯示功象和神通。
早在七世紀中葉密宗大師蓮花生在西藏弘法期間，盛傳他顯現過不少神變，並降伏了許多八部神鬼。噶舉派的第二代祖師密勒日巴是藏族公認的“即身成就”瑜伽自在大士，他可用意念放雹降魔，另外他還有神變、辟穀等功能。噶馬迦舉派的第二代祖師噶馬拔希人們稱他為“大成就者”，他能入水不見、空中飛行，並可顯示腳踏堅石留足印等神通奇跡。
“拙火定”是藏密功法的重要組成部分，它是以“寶瓶氣”為基礎，利用自身具有的火大之性而產生作用。據聞，貢噶仁波切大師在貢噶山修習“拙火定”時，可將室外十米以內的積雪全部融化。雲南麗江活佛督噶曾對格八幫寺內閉關修持者作過考驗介紹：每閉關一期為三年零三個月，出關時讓修持者在攝氏零下二三十度低溫的夜晚脫光衣物，隻允許在腰間圍一條短裙踏著積雪繞八幫寺三圈。
據解放前西康省政府機要秘書介紹：康定有個修過“拙火定”的喇嘛，他能從肚臍眼內發出火來點燃佛燈。另有一名叫伊喜陽魄的喇嘛也很神奇，達賴喇嘛送他一件很名貴的金絲袈裟，而伊喜陽魄將它放在手掌上兩手一拍隨之化為灰燼。據說，這就是“火光三味”的作用。“火光三味”修成者可以在任何地方隨意發氣出火，如一位叫德格的郎階的喇嘛可用嘴吹氣變火使一壺冷水燒開。
修“拙火定”也是瑜伽通靈暖身法，在功力檢測中上師往往讓修持者在冬季的深夜赤身盤坐在冰雪上，然後將一塊布放入冰水中浸透後裹在身上用自身的熱量將布烘幹。布烘幹後再浸濕裹身，如此反複操作直到天亮。另一種測試方法是讓修持者赤身坐在雪中，通過觀察他身下及周圍融化的雪量驗證其功力。
“觀氣法”也是密宗神通之一，它是天眼通的主要內容。密理認為：人體周圍存在有氣罩，從氣罩的厚薄、寬窄能夠看出一個人生命的強弱。氣有許多種色彩，由氣的不同顏色可看出一個人的健康、沮喪、撒謊、愛恨等不同狀況。而一個人在病危時氣就會暗淡，一個人思想不好時氣會變成很難看的土黃色，如某人有黃綠色的光帶，則說明此人不夠誠實。
“靈體出遊”是密宗的另一種神通術，此術也叫星光體出遊。星光體出遊後可以去你任何想去的地方，你可以進入太空，也可以進入另一個世界。據說星光體出遊時有一條銀色的帶子與肉體相連，就像母體與嬰兒的臍帶。但當有什麽事情驚動肉體時，會有一種連續的牽扯力量由銀帶傳至星光體令其迅速返回。星光體出遊時沒有任何危險，任何高山大海都不會成為你路途的障礙，其速度幾乎是一瞬間即可達到任何地方。在雪山石洞中閉關修煉多年的隱士，往往都是靠這種神通接觸、了解外麵的世界。
“他心通”也是一種密宗神通，你不論相隔多遠都能接收到特定的心電感應信息。羅桑倫巴和他的老師明雅唐達普喇嘛就經常使用這種方法互相在異地聯係對話。
根據羅桑倫巴所述：密宗神通術還有水晶球、業鏡、觸視、點穴、占星術等。水晶球和業鏡、觸視都屬於天眼通的功能範圍，施術者通過水晶球可以進入曆史中的任何時期。而業鏡則不用任何手段就可回顧曆史，再現往事。觸視是指當你拿出任何一件物品，隻要經手指觸摸就可得知物品的來曆。點穴術可用於接骨或拔牙等手術，用此術治病可做到既無危險，又無痛苦。另外點穴還可以使人暫時昏迷或喪失意誌，可以使一個正在說話的人突然打住，而在清醒後接著完成未說完的詞句。
早在十四世紀，據說在西藏的羅紮地區曾有一位神通廣大無比，智慧超凡入聖的喇嘛叫南喀監參仁波切。相傳在他所住卓瓦寺附近居民平日的一舉一動，仁波切都能了如指掌。有人想做非法之事，仁波切喇嘛立即就會同他對話，直到惡念平息為止。如有人將要遭受非人之損害，隻要憶念仁波切的名字或形象就可得到一定程度的救護。
“破瓦法”是密宗理論和實修緊密結合的修持方法，此法傳承廣泛、相對易學、屬公開可以修持的功法。破瓦法是大圓滿前行中的正行，是所謂不修而成就的殊勝法門。破瓦又稱“開頂”，有其真實的生理基礎，由於所處的次第對修持者無特殊要求。破瓦修習者在開頂時自覺頭皮刺痛，百會穴處會出現紅腫、起水泡、流黃水等現象。開頂後可用吉祥草或香支插入頭頂一至三厘米，有時甚至是自動吸入而無痛苦。在藏區，對於一些死去但神識還未流入輪回的屍體也可破瓦，其目的是讓死者的神識愉快、自控地由梵穴衝出體外往生極樂世界。
“奪舍法”屬高層次的破瓦法，它可使自己的靈魂進入到別人的身體。當破瓦法練到更高階段可用意念功力殺人，在試驗時可將鳥或狗類小動物用意念殺死。但佛教講究慈悲為懷，這種破瓦法現已很少有人再練。
以上這些神通都屬世間功象，還不算最高成就，密法中的最高成就是超世“幻身”和“光明心”成佛。神通也不是主要追求的目標，早證佛果、涅盤寂靜才是密教和顯教共同追求的目標。另外神通術也不可濫用，凡應用神通術是要受到大自然規律的約束。用神通術去做壞事的人，必會受到一定的懲罰或使其神通消失。有的寺院甚至明確規定：修密法者至死不能顯示神通。所以說在密宗中還有許多更奇妙的神通術由於秘不外傳，至今也不為外人知曉。
對於一個修密法者來說，神通術是不可隨意顯露的，如判其成就常用的方法之一既是觀察圓寂時的狀況。而“虹霓法身”就是密宗修煉有素者在臨終後出現的人體奇觀，這種奇觀我們又稱虹化現象。圓寂後的虹化者盤腿而坐身體會不斷發光，在光亮中形骸又不斷縮小直到消失，最後隻剩下指甲或頭發。尚有次等者其肉身發光縮小到一定程度便不再變動，而剩下來的形骸硬如鋼鐵。
據《班瑪登德傳》記載：班瑪登德在1883年圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷，七天中數百名弟子看到帳篷內不斷向外射出光芒，七日後見其座上隻剩下十個腳趾甲、十個手指甲以及少許的頭發。
據西藏社會科學院宗教研究所的素朗頓活佛講述：藏密修煉大成者仁增白馬瑪堆兌其弟子壤日克在敦珠林寺逝世虹化，隻見他的身體逐漸縮小直至消失，最後隻剩下一片指早，而這片指甲現存多康至今。
青海省瓦薩縣的五世華日活佛，是在文化大革命中受到迫害關在獄中去世的。圓寂虹化後監獄中香氣彌漫經久不散，而室內隻留下一幅鐐銬，甚至連指甲、頭發都沒剩下。八十多歲的索朗忠瑪1976年在嗄絨寺圓寂，幾天後其法體縮小到一肘，火化時出現大量如同水晶球式的舍利。
1980年當珍拉姆在西藏貢黨縣圓寂，數日中身體縮至26厘米，此奇跡為當時幾千人所共見。同年貢黨縣加具區熱曲鄉的阿達姆去世，七日後軀幹也縮小到26厘米，遺體現仍存放在一個紫銅盆內。
道孚縣依可寺的阿察活佛生前曾弘化一方，德望甚高。1990年圓寂前身穿法衣、兩手定印、雙腳跏趺端坐自在而逝。數日後其身體不斷縮小，頭上的五佛冠已整個落在肩上，火化時天空出現五顏六色彩虹，並發出各種奇異聲響。
新龍縣所登寺主持瑪降措活佛於1997年藏曆十月在康定圓寂，七天後身體縮成一肘高，火化時傳出奇妙香味，三千多參加的信眾中患疾病者都有不同程度好轉。三天後人們在遺骨中撿出很多黃色的物體，有如手指大的八個晶體狀物，其中一枚呈明顯的綠度母象。
四川省霍縣仁達鄉靈龍寺78歲的阿措活佛於1997年藏曆十一月十五圓寂，去逝七天後身體縮小了約三分之一，火化時天空出現彩虹，在遺骨中撿出舍利子三百多粒。
在藏傳佛教的密宗中除了有許多神奇的功象之外，另外還發現習修人中長壽者較多。據西藏社會科學院宗教研究所的索朗頓珠對四十例寧瑪派學者虹化事例調查統計，其中年齡最小的是80歲，年齡最大者達140歲，而多例則在100歲左右。這說明，藏密在人類健康方麵確實可稱殊勝無比。
密宗對於揭開人體科學、生命科學的奧秘有著不可忽視的作用。隨著國際文化交流的日益增多和信息高速公路的開通，藏密已引起世界許多國家的關注及重視。在近三十年來掀起的藏學熱中，國外很多著名的高等學府都設置了藏語、宗教、醫藥、曆史和文化等藏學課程，有幾十種刊物專門發表藏學，特別是密宗的科研成果。密宗文化，已成為當今社會最具魅力的宗教奧秘文化之一。
對藏密功象的深入研究，是涉及到社會科學、宗教醫學、人類學、生物、物理、天文、心理等諸多學科的龐大工程，是一項揭示生命奧秘的工程，也是一項能碰撞出新的文明之火、科技之光的劃時代工程。我們相信在不久的將來，科學定會揭開許許多多的人體生命之謎！
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