易中天品三國（全集2）

易中天品三國》（十一） 海納百川
曹操很早就意識到，要想成就一番霸業，人才是關鍵，所以曹操曾連續三次頒布求賢令，提出了“唯才是舉”的口號，這個驚世駭俗的舉動幾乎顛覆了當時人們傳統用人觀。那麽，我們該怎樣理解曹操的“唯才是舉”呢？敬請關注《易中天品三國之海納百川》。
　公元200年的官渡之戰，對於曹操來說是一次真正確立霸主地位的戰役，而對於袁紹來說，卻是至死難忘的成敗轉折點。經此一戰，袁紹拱手讓出了北方霸權，這位曾經橫掃河北、稱雄一時的大軍閥，就此從中國曆史舞台上消失。本來，袁紹是完全有機會贏取這場勝利的，甚至可以進而奪取中原，“挾天子以令諸侯”。那麽袁紹究竟輸在哪裏？有人認為曹操勝在善於用人，可是想成就一番霸業的袁紹不會認識不到人才的重要性，況且他手底下也是文臣武將，人才濟濟。那麽，曹操袁紹的用人究竟有什麽不同？廈門大學易中天教授將為您細品曹操的用人之術。
　　今天這一集我們講曹操的用人之道，用人之道是曹操的成功之道的重要內容。陳壽的《三國誌》為曹操做傳，最後有一段總結，這段總結陳壽表達了這麽一個意思：第一點，戰勝袁紹是曹操一生中最重要的成功；第二點，曹操為什麽能夠戰勝袁紹呢？兩個原因，第一是曹操精於謀略，第二是曹操善於用人。這是《三國誌》的作者陳壽給曹操一生做的一個總結，可見用人之道對於曹操來說是多麽地重要。其實所謂用人之道，無非兩個問題，第一個問題是用什麽人，第二個問題是怎麽用。我們今天就講用什麽人，下一集我們講怎麽用。我們還是要來比較一下袁紹和曹操，在這兩個問題上袁紹和曹操都是不一樣的。
　　袁紹這個人也是懂得要成就一番事業必須會用人這個道理的，實際上袁紹從小就喜歡結交豪俠，他年輕的時候住在京城裏麵，仗著自己“四世三公”這樣一個社會地位，成為京城有名的公子哥兒，然後整天在家裏麵大會賓客，用現在的話說就是辦沙龍，開Party，車水馬龍，門庭若市。這個事情當時就引起了當局的注意，當時就有人對袁紹的叔叔說，你那個侄子不響應政府的號召，就是當時官方要袁紹出來做官，袁紹不出來，在家裏麵就會賓客。所以他們就對袁紹的叔叔說，你那個侄子“不應乎召而養死士”，不接受我們政府的招聘，自己在家裏麵養很多的門客，他想幹什麽？他叔叔就去找袁紹說，你這小子這樣搞下去，我們袁家要滅門啊！袁紹這才有所收斂，這才到了大將軍何進的麾下效力。那麽這個故事說明什麽呢？說明當時大家都看出來袁紹在模仿誰呢？模仿戰國時代的那些公子。我們知道戰國時代有四大君子，齊國是孟嚐君，魏國信陵君，趙國平原君，楚國春申君，四大公子就是這樣的，在家裏麵養很多的門客，袁紹學習的就是這四大公子的做派，所以袁紹的這個做派我們可以稱之為“哥兒做派”。但是袁紹學習這四大公子，他隻學到了皮毛，沒有學到精髓。這個問題，曹操的謀士荀彧有一個說法，荀彧是這樣說的：
“紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之。”
　　就是說袁紹憑借他“四世三公”的這樣一個優勢，一個家族的優勢，結交了很多的人，做出一副折節下士、禮賢下士的樣子，幹什麽呢？騙取一些名譽，因為袁紹結交這些人他有一個原則，就是隻見名人，不是海內知名的人袁紹是不接待的。這是幹什麽呢？這是做秀，這是擺譜，他就等於向世人宣布，我袁大公子可不是什麽人都能夠隨隨便便見一見的，我隻結交名人。袁紹他這樣做的目的是裝點門麵，是抬高自己的聲譽，並不是真心誠意地希望有人來幫助他，因為袁紹這個人是剛愎自用的，他不認為天底下還有比他更聰明的人，他用不著找很多人來幫助他，他隻要讓世人覺得他這便人才濟濟就可以了，這就是袁紹的做派。那麽袁紹的做派，我們可以總結成這麽十六個字，就是：做秀演戲、沽名釣譽、裝點門麵、自鳴得意。
＊事業的成與敗、興與衰，不外乎平時的用人，而用人者的出發點和境界卻是不一樣的。袁紹也同樣是用人的，他也是敞開胸懷，接納天下的英才，在官渡之戰前袁紹手下也是謀臣如雲、猛士如雨，但是他用人卻隻是做表麵文章，用人隻看名聲。那麽曹操用人與袁紹用人，本質上有什麽不同呢？
　　曹操的做法剛好相反，曹操的做法是什麽呢？我們也可以總結十六個字：實事求是、唯才是舉、不拘一格、來者不拒。也就是說曹操他是實實在在地希望有很多的人才來幫助他，在此前提下，曹操妥善地處理了五種關係。
曹操的用人政策一： 名至實歸　更重實際
　　第一種關係就是“名與實”。我們知道，世界上有名人，也有能人，名人和能人它不是一個概念，有名的他不一定有能耐，有很多人有能耐他可能不一定有名聲，他可能默默無聞。那麽你在招攬人才的時候就有一個選項，你是要名人呢，你還是要能人呢？曹操的政策是什麽呢？名至實歸，更重實際。這個話怎麽講？曹操他很清楚地意識到，自己要成就一番事業，必須有很多很多的人來幫助他。而且相比較而言，曹操的條件是比較差的，政治資本是不如他的對手的，比如袁紹，他有一個龐大的家族作為支持，比方說孫權，他有父兄留下一片現成的基業，比方說劉備，當然也沒有什麽本錢，但是他自己弄出一個來，劉皇叔，他至少有一張可以騙人的名片，曹操有什麽呢？一說起來，太監的孫子。我們知道在東漢這個時代它是很重名的，因為自從漢武帝獨尊儒術以後漢代便以名教治天下，我們讀孔子的書知道，孔子的學生問孔子說，先生如果做了官，第一件要做的是什麽事？孔子說，必也正名乎。所以在這樣一個時代名是很重要的，曹操明白這一點，所以他希望爭取當時的豪門世族、社會賢達、社會名流這樣一些人能夠來支持他。
　　所以曹操不是不要名人，而且是很歡迎名人，但是曹操心裏很清楚，這些名人不一定能夠幫忙。曹操的態度很簡單，你來幫忙固然好，幫腔也不錯，幫凶也可以，實在不行，幫閑也行，幫閑我也要；我也不指望你們這些人能夠實實在在地給我做什麽事，我也不指望你們這些人真心誠意地擁護我，隻要你們能夠來，你們來給我裝點門麵，你們不公開跟我作對，就可以了。曹操是不迷信名人的，曹操也是不重虛名的，曹操的名言就是“不得務虛名而處實禍”，就是曹操更看重的是實在的內容，他是很務實的一個人。
　　甚至他的婚姻都是很務實的，他的第一任夫人，就是我們曾經講過的丁夫人，丁夫人和他離異以後，曹操就讓他的妾卞氏做了夫人，那就是卞夫人，卞夫人出身是不好的，出身倡家。倡就是倡伎，那是單人旁的，倡伎兩個字都是單人旁的，這個倡伎在那個時候主要是獻藝，一般情況下是藝妓，賣藝不賣身的，但是這個賣藝和賣身之間在當時也沒有什麽嚴格的這個界限，所以這個單人旁的倡伎很容易轉換為女子旁的那個娼妓。那麽這樣的一個出身在當時不但是卑微，而且是卑賤，按照一個講究門第出身的這麽一個規矩，那是不能夠做夫人的。曹操不管，因為卞氏非常的好，出身雖差，人品極好，做人非常地低調，她也給曹操生了好兒子，草丕是她生的，曹植也是她生的，後來草丕被立為太子，卞夫人手下的人開玩笑說夫人啊，你看大公子都做太子了，你得請客啊，開玩笑了，卞夫人說什麽呢？唉，我沒有把孩子教壞，就不錯了，我已經很心滿意足了，我哪裏還敢居什麽功勞啊！曹操外出打仗的時候總是會繳獲一些珠寶、珍寶、古玩、首飾這樣一些東西，他帶回家以後曹操會把這些東西先交給卞夫人去挑選，因為她是夫人，正妻嘛，每次卞夫人都挑一個中等水平的，首飾、珠寶這類。曹操就奇怪，就問她，說我經過觀察發現，你每次不挑最好的，也不挑最差的，你都挑個中等的，什麽原因呢？卞夫人說，挑最好的那叫貪婪，挑最差的那叫虛偽，我挑中等的。這是非常實在的一種說法，所以曹操很欣賞她。
　　曹操是這樣的一個人，所以他在處理人才的問題上他的態度就是名至實歸、更重實際。
曹操的用人政策二： 德才兼備　唯才是舉
　　曹操要處理的第二個關係，德才關係，“德與才”的關係。這個問題也是我們曆史上長期以來爭論不休的一個問題，就是當一個人才他的德和才不能兼備的時候，哪個是熊掌、哪個是魚？我們應該選哪個？傳統的說法呢，首先我們要德才兼備，這個話沒錯，但是不能兼備呢？傳統的做法是先德後才，但是曹操這個時候相反，他三次下達求賢令，公開提出一個口號，叫做“唯才是舉”。“唯才是舉”是什麽意思呢？就是當德和才一旦發生衝突和矛盾的時候，首先取的是才，而不是德。那麽這個說法是很容易引起誤解的，所以我們要略加說明，曹操為什麽要提出“唯才是舉”這樣一個口號，而不沿用傳統的德才兼備呢？一個很重要的原因就是當時是非常時期，而曹操又是在非常之時行非常之事的非常之人，就不能按常規的這種取才的辦法來做。所以曹操有一個說法，他叫做“治平尚德行，有事賞功能”，這什麽意思呢？天下太平的時候，我們可以把道德標準放在前麵，慢慢地去尋找那些德才兼備的人，但是現在是一個有事的時候，是一個天下不安定的時候，是一個急需人才的時候，這個時候我們要獎賞的是功能，功就是功勞，能就是能力。
　　在這個關鍵時刻我們一定要把功勞和能力放在第一位，而不能夠把所謂的道德放在第一位，如果我們把道德放在第一位就可能出現三種情況：第一種，有德無才，道德上倒是無可挑剔，老好人一個，啥也幹不了，這種人我拿了有什麽用？第二種可能，求全責備，我好容易發現一個人才，大家來提意見說他有一個什麽什麽毛病，我是用還是不用呢？第三種可能，就是弄虛作假，一個人才為了能夠得到晉升的機會隻好做政治秀、做道德秀，東漢末年就是這樣嘛，東漢末年因為把道德標準放在第一位就有很多人做假，所謂“舉孝廉，父別居；舉秀才，不識書”嘛，這個是不行的。既然東漢末年有了這樣的弊病，曹操在這個非常時期就必須來矯正，而矯枉必須過正，不過正不能矯枉，所以曹操不能說德才兼備，必須說“唯才是舉”。
　　所以曹操三次頒布求賢令，甚至提出這樣一個說法，就是隻要是一個人才，哪怕不仁不孝，你們都盡管推薦給我。所以曹操在處理德才關係的時候他的做法是：德才兼備、唯才是舉。
　　＊相對於袁紹用人，曹操用人更注重實際，曹操很明白名聲是外在的，德也是相對的，而才對於他的事業發展才是最重要的，所以曹操沒有囿於名與實、德與才的無謂的界定與討論，他徑直把用人的指揮棒舉向了“唯才是舉”。可是人都是有缺點的，當麵對一些有小貪毛病和立場不堅定的人才時，曹操又是如何做的呢？
曹操的用人政策三： 重用清官　不避小貪
　　那麽由此又有了第三個問題，就是“廉與貪”的關係。曹操的做法是什麽呢？重用清官、不避小貪。曹操雖然提出“唯才是舉”的這樣一個主張，但並非不要道德，曹操其實也是一個重視道德的人，他也希望德才兼備。比方說有兩個人，一個崔琰，一個毛玠，這兩個人就是德才兼備，崔琰和毛玠道德品質之高尚是連曹操本人都非常敬重甚至敬畏的，曹操對毛玠是敬重，對崔琰是敬畏，每次見到崔琰曹操都要肅然起敬啊，那麽曹操委托他們去做什麽呢？去做選拔官員的工作，重用。但是有些人愛占小便宜，比方說曹操有個老鄉叫丁裴，這個人是愛占小便宜的，他當官的時候有一次他的工作是管一群牛，結果他幹什麽事呢？他把家裏的瘦牛牽出來，到公家的牛群裏麵挑頭肥牛，他把它換了，他幹這個事，結果被罷了官，被人檢舉了以後罷了官。有一天曹操在路上就碰見他了，碰見丁裴了，曹操就叫著他的字說，文侯啊，你的官印上哪兒去了？丁裴說，哎呦，我的官印我拿去換大餅了。然後曹操回過頭來對身邊的人說，毛玠多次要我重罰丁裴，我說算了吧，丁裴這個人就像會抓老鼠又愛偷東西吃的貓，留著他還是有用的。我想這可能是中國最早的貓論了，隻是他要解釋為，不管它偷不偷東西吃，逮住老鼠就是好貓，曹操就是這樣一個態度，所以他的做法叫做重用清官、不避小貪。

曹操的用人政策四： 招降納叛　盡釋前嫌
　　第四種關係，就是“降與叛”，所謂降就是投降曹操的人，所謂叛就是叛變曹操的人。那麽這兩種人曹操是怎麽處理呢？招降納叛、盡釋前嫌。甚至就連呂布，曹操本來也是想招降的。曹操滅呂布，把呂布打敗了，在白門樓下呂布被綁起來從對麵走過來，呂布雖然做了俘虜但意氣風發，繩子綁著，老遠就大叫，曹公啊，恭喜你啦，現在問題都解決了，天下安定了。曹操說，什麽意思啊？呂布說，曹公啊，你最視為眼中釘的肉中刺的不就是我呂布嗎？現在呂布準備投降你了，呂布投降你了以後就好了，讓我呂布率領騎兵，明公你率領步兵，那天下還有搞不掂的？天下不就是咱們的了嘛。曹操還沒有反應，呂布一眼看見曹操旁邊坐一個劉備，呂布就說了，玄德公啊，君為座上客，我為階下囚，這個繩子把我綁得這麽緊，你就不能幫我說句話嗎？曹操就笑了，這綁老虎不能不綁緊一點啊，準備就下令要給鬆綁，曹操就揮了一下手，鬆綁。劉備在旁邊說話了，劉備說曹公，您沒見過呂布是怎麽侍奉丁原和董卓的嗎？曹操一想，對啊，這個呂布他投奔誰他就把誰殺了，這個呂布他原來投靠丁原，然後把丁原殺了他去投靠董卓，他又把董卓殺了現在又投靠我，這可不行，把呂布殺了。實際上如果不是劉備這句話，曹操說不定真的是要把呂布也收留下來。曹操的很多人才，不管他的謀臣也好，他的將領也好，都是從敵營裏麵來的，他招降納叛啊，這是對待投降自己的人。
　　那麽背叛自己的呢？當時曹操手下有一個人叫畢諶，畢諶的家人被張邈扣留了，張邈和曹操原來也是一夥的，後來翻臉了，那麽畢諶的家人都在張邈手上，畢諶在曹操手下就不安心了。曹操就跟畢諶說，哎，令堂大人還有你老婆孩子都在張邈那兒，我看你還是到張邈那兒去吧。畢諶跪下來磕頭說，畢諶決不背叛明公，曹操也很感動，流下眼淚，誰知道一轉背畢諶就跑了。跑了以後最後曹操和張邈作戰把張邈打敗了，畢諶做了俘虜，大家都說這畢諶肯定要倒黴了吧！曹操歎了一口氣說，盡孝的人能不盡忠嗎？他既然是一個孝子，那他一定是一個忠臣，畢諶不殺，派他去做官，做什麽官呢，到孔夫子的老家魯國去做個丞相，孝子嘛。
＊曹操的用人方法是靈活多變的，因為他明白非常之時需要非常之人，所以在曹操手下，各類人才都可以找到自己的位置，可以說是人盡其才，物盡其用。可是如果這種人才可以用，那種人才也可以用，那曹操不就成了好好先生了嗎？麵對著形形色色的人才，曹操是如何把握用人這個度的呢？曹操用人的秘訣究竟是什麽呢？
曹操的用人政策五： 抓大放小　不拘小節
　　第五個關係，是“大與小”的關係，所謂大小是指什麽呢？大德和小節。那麽曹操的做法是什麽呢？抓大放小、不拘小節。比方說有個叫文聘的，這個人是劉表的部下，劉表派他駐守北方。劉表死了以後劉表的兒子劉琮接班，這個時候在赤壁之戰之前，曹操南下，劉琮馬上就投降了曹操，然後跟文聘說我們一起投降曹操吧。文聘不去，一直守著，一直到曹操南下過了漢水，文聘才去見曹操。曹操這個時候就半開玩笑地說，文聘兄，你怎麽來得這麽晚呢？文聘非常嚴肅地說，曹公啊，我原來是跟隨劉荊州——劉荊州就是指劉表——我是跟隨劉荊州報效國家的人，我沒有做到這一點非常慚愧，因此我隻想守住我那個地方，以便既無愧於地下九泉的人，就是指劉表，也無愧於他托給我的孤兒，就是指劉琮，我是萬般無奈才落到今天這個地步來見你的，我哪有心思、我又哪有臉麵早早地來見你呢？說完號啕大哭。曹操一聽，肅然起敬，也陪著流下眼淚，然後說文聘啊，你是個忠臣啊，這樣吧，你做江夏太守吧。於是文聘就在江夏太守的任上一幹幾十年，當然他的爵位步步高升，由關內侯而亭侯，而鄉侯，而縣侯，侯爵的爵位是升上去了，但是一直在做江夏太守，替曹操守住了這個咽喉要地，擊敗了關羽，擊敗了孫權。那麽曹操看重文聘的是什麽呢？大節，忠啊，忠就是一個最大的道德，所以不能說曹操不重視道德。
　　但是對於小節呢？曹操主張睜隻眼閉隻眼。曹操手下有一個很重要的謀士叫做郭嘉，郭嘉這個人可能行為是不太檢點的，多次被一個負責紀律檢查的官員叫陳群的當眾指責，郭嘉依然故我。曹操也信任如故，但是同時曹操又獎勵陳群，就是曹操既不去處分郭嘉和幹預郭嘉，也不去指責郭嘉，也不要求郭嘉改正他的私人生活行為不檢點的這樣一個缺點，同時他又對陳群說你這樣是對的。那這叫什麽呢？這就叫抓大放小，曹操心裏非常清楚一點，就是道德的底線必須堅守，如果你不堅守道德的底線，結果是滿朝都是小人，這是曹操要表揚和肯定陳群的原因，就是陳群你堅守道德的底線，你批評作風不正派、行為不檢點的人這是對的！但是曹操又明白另一個道理，就是你不能糾纏雞毛蒜皮，因為世界上沒有十全十美的人，任何人都是有缺點、有錯誤、有毛病，所以這個事情也不能做。所以曹操的這個做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我們一般人理解的所謂中庸之道，而應該說是得中庸之精髓，中庸精髓講什麽？講“有經有權”，就是有些東西是常規的，有些東西是權宜的，不能認準一個死理。
　這就是曹操在處理五種關係的做法，在這個做法的背後我們看到的是什麽呢？看到的是曹操的大氣，其實曹操的用人之術也好，用人之道也好，歸根結底就是兩個字——大氣，也就是我們通常所說的海納百川，有容乃大。大海嘛，大海為什麽大？就因為江河流入大海的時候可以泥沙俱下，可以魚龍混雜。一個大海它能不能說，我大海是不能夠接受汙水的，我隻能接受清純的礦泉水？那就不成其為大海了。曹操恰恰就是有這樣大海一樣寬闊的胸懷，君自我要，小人我也用，用什麽？用其所長，隻要大德不虧、大節不虧，什麽生活作風問題、行為做派問題、言行舉止問題，睜一隻眼閉一隻眼，不要去管他。人上一百，形形色色，哪有什麽清一色的隊伍呢？水至清則無魚，人至差則無徒，嶢嶢者易折，佼佼者易汙，把自己弄得太純淨、太幹淨不是好事情，尤其是作為一個要成就大業的人，千萬不要追求什麽清一色。
　　曹操的這樣的一種胸襟和這樣的一種作風使他廣納了人才，有人統計，到曹操去世前，他的核心謀士、重要謀士、一般謀士一共有102人，其中最重要的是在前期五位，荀彧、荀攸、郭嘉、賈詡、程昱，五大謀士。如果來檢索以下，我們就會發現這五大謀士基本上都是自己投奔曹操的，其中有四個人是從敵營當中投奔曹操的，賈詡來投奔的時候還捎帶了一個張繡。這些人來到曹操身邊的時候是有原因的，郭嘉離開袁紹的時候對袁紹身邊的謀士說了一番話，說出了他為什麽要離開袁紹投奔曹操的原因，而這句話十分重要，那麽郭嘉究竟向袁紹的謀士們說了什麽？他這番話裏麵又隱含著什麽樣的玄機呢？
　請看下集——天下歸心。

《易中天品三國》（十二）——天下歸心
　上一集我們講到，曹操前期的五位重要謀士——荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、賈詡，都是主動投奔曹操的，其中有四個人來自曹操的對手的陣營，郭嘉和荀彧是從袁紹那裏投奔曹操的。郭嘉臨走的時候跟袁紹的謀士說了一番話，這番話很重要，郭嘉是這麽說的，他說：
　　“夫智者審於量主，故百舉百全，而功名可立也。袁公徒效周公之下士，而未知用人之機，多端寡要，好謀無決，欲與共濟天下大難，定霸王之業，難矣。”
　　郭嘉的這段話有三層意思：第一層意思，就是一個智慧的人，尤其是一個準備做謀士的人，要能夠善於為自己選擇一個好老板。你要是老板選錯了，那你這一肚子的學問、知識、謀略，那你就沒有用武之地；如果你老板選對了，那你就可以功成名就。第二層意思，袁紹不是一個好老板，為什麽呢？袁公徒效周公之下士，那麽周公是如何下士的呢，“一沐三握發，一飯三吐哺”，就是說他正在洗頭，突然有人通報說有一個人才來了，馬上停止洗頭，把頭發抓住去接見。正在吃飯的時候，有人通報說人才求見，馬上把嘴巴裏的飯吐出來，然後出去接見。洗一次頭他三握發，吃一餐飯他三吐哺，他非常尊重人才，求賢若渴。郭嘉說，這個樣子袁紹是學會了，但是沒有學到周公的精髓，所以袁紹的禮賢下士是靠不住的，何況袁紹本人還有一些什麽毛病，所以袁紹不是好老板。還有第三層意思，郭嘉沒有明說，我們可以猜出來，那就是曹操是個好老板。
　＊由此我們可以看出，在謀士郭嘉的眼裏，曹操才是一個能夠成就大事的人，所以他才毅然決然地離開袁紹投奔曹操。也就是說，人才都是擇賢主而歸附的，因為人才隻有在一個好老板手底下才會實現自己最大的人生價值。那麽什麽樣的人才能做一個好老板呢？易中天先生又為什麽認為曹操是一個好的老板呢？
　　那麽曹操怎麽就是個好老板呢？也有以下幾點表現：
　　第一是：知人善任，唯才所宜。唯才所宜是荀彧和郭嘉這兩個人對曹操用人之道的評價，唯才所宜和知人善用或者知人善任，是統一的。什麽叫知人善任？包括三個內容：第一是，知道哪些人是人才；第二，知道這些人是哪方麵的人才，或者那種類型的人才；第三，知道把這些人放在什麽位置上最合適。這就叫做知人善任，知人善任第一是知人，第二是善任，而善任就要唯才所宜。比方說我們一再提到的崔琰和毛玠，他們的特點是什麽呢？作風正派，清正廉明，曹操就讓他們去主持組織部和幹部部的工作，選拔官員，果然他們兩個選拔推薦上來的那都是德才兼備的。再比方說棗祗和任峻這兩個人，這兩個人的特點是什麽呢？任勞任怨，曹操就讓他們去屯田，結果曹操的屯田製得到了貫徹和落實，曹操獲得了豐厚的糧草和經濟基礎。這就是曹操用人的第一個特點，知人善任、唯才所宜。這個特點，連最討厭曹操的人，比方說寫《容齋隨筆》的洪邁，他也承認，洪邁對曹操的用人也有這麽一個評價：“智效一官，權分一郡，無小無大，卓然皆稱其職”，就是說他不管安排什麽人做什麽事都非常地合適，都非常地稱職，這是第一個特點。
　　第二個特點：推誠取信，用人不疑。這個是用人的一般原則，疑人不用，用人不疑，會用人的人都是這麽做的。但是曹操這裏有一點特殊，特殊在什麽地方呢？就在於曹操第一他身處亂世，亂世的特點是什麽呢，人心浮動，人際關係緊張，人與人之間缺乏信任和誠意，用曹操的話說這叫做“上下相疑之秋也”，大家都不信任，這是第一個特點。第二個特點，是曹操的雙重角色，曹操這個人用周瑜的話說叫“名為漢相，實為漢賊”，當然這個事情我們現在也不能肯定地說那曹操到底是不是漢賊了，至少我們可以肯定地說，曹操在前期他還是想把漢王朝維護下去的，他後期的個人野心膨脹，變成奸雄，想取而代之。但是即便在前期曹操也未嚐沒有自己的小算盤，他名義上是為漢王朝招納人才，實際上它是希望這些人才為他所用。但是這樣一來，他又一個優勢，他也有一個劣勢，就是曹操的“奉天子以令不臣”或者說“挾天子以令諸侯”，他又優有劣，優勢是什麽呢？他可以利用中央政府、大漢王朝、現任皇帝的名義，以及這個政府的官位、爵位、俸祿來招攬人才，比劉備比孫權要方便一些；他的劣勢是什麽呢？就是他弄不清楚他招來的是為誰服務的，是效忠皇帝的還是效忠他的，搞不清楚，這就難免會有猜疑。第三個特點就是曹操陣營複雜，他這個陣營裏麵有原來東漢王朝的官員，有新招聘和新選拔的官員，有曹操自己帶出來的人，也有別人陣營裏麵的投靠曹操、投降曹操、投奔曹操的。那麽這些人之間也是互相猜疑，也就是說對於曹操來說，信任和誠意在這個時候、在這個環境、在這個條件下格外地重要。而曹操在這個時候作為一個領導人，一定要表現出自己的寬容和誠意。
　　我們前麵一再講曹操對那些包括背叛他的人都那麽寬容，他對張繡，對魏種，對畢諶，還有對曾經惡毒攻擊他的人，比方說陳琳，對這些人這麽寬容，他是為什麽？他就是要向天下人表示，我曹操這個人確確實實是真心誠意地希望天下的人才都到這裏來為國家效勞，我是非常誠懇的，哪怕你們背叛了我，我也不在乎，也不後悔，也不計較，甚至我也不懲罰，隻要你再來，他就是為了表達這個誠意。那麽這樣的一種信任和誠意，他換來的是什麽呢？換來的是忠誠。比方說於禁，於禁是曹操自己親手從行伍當中提拔起來的將領。曹操第一次南征張繡的時候，張繡不是投降了曹操然後又反叛了嗎，反叛的時候就打得曹操有點落花流水了，這時曹軍是很混亂的，但是唯獨於禁的這個隊伍非常地整齊，一路整理著自己的隊伍，一路敲著鼓，有秩序地撤退。撤退的路上碰到幾個其他人手下的士兵，衣衫不整狼狽不堪的樣子，於禁就問他們怎麽回事，他們說，我們被青州兵搶劫了，青州兵是什麽呢？青州兵就是投降曹操的黃巾軍，這個黃巾軍投降曹操以後曹操把他們收編為青州兵，曹操對他們特別寬容，這些人一看曹操打敗了就起來作亂，就把曹操其他的隊伍搶劫了。於禁一看這還得了，既然都是曹公的隊伍怎麽可以這樣做！然後隊伍開過去把青州兵整治了一頓，再往回撤。這時候青州兵挨了於禁的整，就趕緊跑到曹操那兒告了於禁一刁狀，等到於禁回到大本營的時候，上上下下已經是沸沸揚揚了，但是於禁仍然首先整頓好自己的隊伍，安下營寨，沒有及時去見曹操。當時就有人跟於禁說，青州兵都告了你了，你還不去向曹公說清楚，你現在在安營紮寨幹這些事幹什麽？於禁說，敵兵在後，說來就來，我們不做好準備怎麽迎敵呢？公事要放在前麵，我於禁的個人的進退榮辱要放在後麵，再說了，曹公是何等英明的人，他怎麽會聽信讒言呢？安頓好部隊以後，做好了戰鬥準備以後，於禁才去見曹操，曹操大加表揚，說於將軍你真是有古之良將的風度，太好了。這是什麽？信任換忠誠。
　　＊曹操在對待人才上能夠量才而用，並以相互信任架起了與人才溝通的最佳橋梁，因此曹操手下人才的能力得到了最大的發揮。所以曹操往往在失敗的邊緣能夠與眾將領齊心協力，共渡難關，尤其是在一個爾虞我詐的亂世，這更顯出了曹操的誠意與寬容。可是寬容隻是表現了曹操的人情，有人情味的軍隊就能夠戰無不勝，攻無不克嗎？曹操又是依靠什麽樣的用人之道來樹立自己的權威的呢？
　　曹操用人的第三個特點是：令行禁止，賞罰分明。曹操治軍是很嚴的，多次下達和頒布各種命令，要求嚴明軍紀。因為曹操很清楚，一支沒有紀律的隊伍是不能戰勝敵人的。而且曹操還能夠做到以身作則。有一個有名的故事，可能觀眾朋友們都很熟悉，就是有一次在行軍的時候曹操下達了一個命令，不得踐踏農田，他要保護農民，誰的馬如果踩了麥田那是殺頭的罪，所以曹操的那些騎兵全部下馬步行，一隻手牽著馬，另外一隻手用武器，用戈啊什麽東西把麥子護住，小心翼翼地走。曹操自己沒有下馬，結果馬驚了，一家夥跳到麥田裏麵，曹操的馬踐踏了麥田。曹操馬上下馬，把軍法官叫來說，該當何罪？軍法官說，殺頭。曹操說那就請你行刑吧。唉呦，那怎麽可以呢，反正古代有這個傳統，刑不上大夫，禮不下庶人，法不施於尊者，統帥怎麽能夠殺頭呢。曹操說那沒有辦法，那就割一把頭發吧，自己拔出劍來把頭發割了一片扔在地上，表示受過罰了。這個故事是記載在一部對曹擦很不友好的書裏麵，這個書的名字叫《曹瞞傳》，用來說明什麽呢，說明曹操虛偽，奸詐，說你下道命令說踩了麥田就要殺頭，結果你弄個頭發下來。其實不然啊，曹操這個也是受刑的，叫髡刑，髡刑就是把頭發剃掉，因為古人認為這個身體膚發受之父母，是不可以放棄的，而且髡刑是帶有侮辱性的這樣一個刑罰，所以他還是受了刑的，還是表現了曹操的執法嚴明。
　　那麽曹操罰得重，賞得也不含糊。曹操獎賞部下有一個特點，就是不像某些豪帥那樣，憑一時的興致。我們知道軍閥混戰的時候會有很多所謂豪帥，一仗打下來以後，這仗打贏了，來，來，來，哥幾個，分了，這個給你，這個給你，這個給你，隨便拿，好像很豪爽，其實沒道理。曹操如果要獎賞一個人，肯定有兩條，第一，這個人一定是立下了赫赫的功勞；第二，曹操的獎勵一定十分到位，就是曹操給你的獎勵一定超過你希望的那個份額，他加碼，他在獎勵你的時候他考慮得周到，可能周到得連你自己都想不到，曹操是一個非常會做人情的人，他不做則矣，人情一定是做得足足的。曹操作為一個統帥，他有一個過人之處，就是從來不和部下爭風頭、爭麵子、搶功勞，他所有的功勞都歸於部下；第二個，他的獎勵絕不走過場，一定讓你實實在在地得到好處，曹操是一個非常非常實在的人，正是這種實在的作風使得大家覺得跟著曹操確實是跟對了。
　第四個特點是：虛懷若穀，見賢思齊。曹操不和部下爭風頭、爭麵子、搶功勞，這且不說，而且部下給他提意見，如果他沒有采納，犯了錯誤他一定檢討，他一定把過錯都攬到自己身上。當然在很多情況下曹操是虛心納諫的，這也是吸引人才的一個很重要的因素，因為作為一個人才來說他固然希望通過自己的勤勞、智慧換取他應得的報酬，這是他的一個希望，但是他更希望的是自己能夠施展才華，自己的建議、策劃能得到采納。我們讀史書可以看到，大量的這樣的記載，太祖聽之，從之，善之，當然也有不聽的時候，也有太祖不聽，如果不聽而決策錯誤，曹操一定檢討。有一次曹操打孫權的時候，曹操就做了一個決定，就準備把淮南的老百姓都遷移到北方去，當時有個叫蔣濟的人就不讚成。曹操說你看上次我跟袁紹官渡之戰的時候我就把白馬的老百姓遷移到延津，蔣濟說，曹公，現在這個情況和你跟袁紹打白馬的時候不一樣了，再說老百姓他都是戀土的，戀家的，誰願意搬來搬去，不要遷移他們。曹操不聽，不聽以後這些老百姓一聽曹操要把他們遷移到北方去，呼啦啦都跑到孫權那兒去了。所以後來蔣濟去見曹操，曹操聽說蔣濟來了以後馬上出門迎接，然後嗬嗬嗬地笑著，拉著蔣濟的手說，哎呀蔣濟，你看你看這事我弄得，我本來是想讓他們躲避一下孫賊的，誰知道把他們都趕到孫賊那去了，你看我幹的這事，檢討。而且我們還要學他一點，就是檢討也用不著總是哭喪著臉，我們現在一些當領導的犯了錯誤不願意檢討就是因為一檢討好像就要痛哭流涕，深刻解剖自己，檢討也有各種感情，你也可以笑著檢討，笑著檢討你也不丟麵子，接受你檢討的人他也還是覺得你是有誠意的。
　　這就是曹操在用人方麵的四個特點，根據這四個特點我們可以總結出八句話：
真心誠意，以情感人；推心置腹，以誠待人；開誠布公，以理服人；言行一致，以信取人；
令行禁止，依法治人；設身處地，以寬容人；揚人責己，以功歸人；論功行賞，以獎勵人。
曹操作為一個好老板，是非常會用人的，他十分清楚“爭天下必先爭人”。可是身處亂世，老伴選擇人才，人才也選擇老板，這就類似於今天的雙向選擇，因此爭取人才必須先征服人才的心。而易中天先生認為曹操能夠恩威並舉，並善於自我批評和將心比心，這難道就是曹操爭取人心的獨家秘訣嗎？那麽，曹操那麽多用人之術的背後究竟隱藏著怎樣的玄機呢？

　其實重要的不是曹操怎麽做，而是他為什麽要這樣做，也就是說重要的不是用人之術，而是用人之道。“道”是什麽呢？道就是人性，就是人心。曹操用人之道的核心就是：洞察人性，洞悉人心。他太了解人是怎麽回事了，他知道他的將士們跟著他出生入死是為了什麽，因此有“以功歸人，以獎勵人”。他知道人都是有弱點的，也都是有缺點的，因此有“以法治人，以寬容人”。他也知道人是理性的動物，人在大多數情況下都是通情達理的，因此有“以理服人，以信取人”。他還知道人是有感情的，有時候感情的維係比利益的維係更重要，更起作用，因此有“以誠待人，以情感人”。所以曹操了不起的地方，不在於他的術，那些具體的做法，而在於他的道，而在於他對人心、人性的透徹地理解和把握。
　　有一個例子很能說明問題，就是官渡之戰之後，曹操繳獲了袁紹大量的圖書、資料、文件、書信，就發現其中有自己的人寫給袁紹的信。按照一般人的反應，這是通敵的證據，這是背叛的證據，應該把這些信都拿出來一個一個地按圖索驥，把那些叛徒，把那些有二心的，把那些動搖分子，都給我揪出來，曹操沒有，曹操發現有這麽一堆書信以後，看都不看，立即下令全部燒毀。曹操這個事情做的是太漂亮了，當時很多人不理解，就問曹操，你為什麽要把這麽重要的證據都毀掉了？曹操說，哎呀，算了吧，說老實話我和袁紹作戰是以弱勝強，袁紹是強勢，我是弱勢，那個時候連我曹操自己老實說心裏都沒底，我都沒有把握能不能打勝這一仗，何況大家呢？很正常嘛！曹操這手做得實在是聰明，聰明在什麽地方呢？他很清楚，當時的形勢就是他說的那個情況，那麽既然是那樣一個情況，當時秘密和袁紹有來往的，肯定不是一個小數，不是一個兩個、三個五個，弄不好就是幾十個、上百個，這些人你都清算，你清算不了，既然清算不了，不如幹脆不清算，我不但不清算，我連把柄我都不拿在手裏，我當著你的麵我沒有拆封，我沒有看，我不知道有誰在勾結袁紹，我現在把證據全部燒毀，大家放心好了，隻要以後你跟著我曹某人，忠心耿耿，以前的事我不知道，人情做到底了。曹操很清楚，在這樣複雜的政治鬥爭當中，有些時候是要裝糊塗的，裝糊塗才能寬容人，寬容人才能得人心，得人心才能的天下，所以叫做老白姓有句話說“不啞不聾不做阿公”，有時候就是要裝聾作啞。洞悉人心、洞察人性已經不容易，設身處地、將心比心就更不容易，更為難得的是曹操在做這些事情的時候，比方說他銷毀這些證據，他獎勵他手下的將領，他給自己的缺點錯誤做檢討，他感謝那些給他提意見的人，他做這些所有事情的時候，他做得坦誠，大氣，自然，實在，一點沒有裝腔作勢的樣子，這就太難了。
　 曹操能夠洞察人性，洞悉人心，也就掌握了用人之道。曹操掌握了用人之道，也就知道了手下的人才最需要什麽。當曹操知道了人才的需求，也就知道了他能夠給予人才什麽。因此說到底，曹操的用人之道也就是他的做人之道，那麽曹操的做人之道究竟是什麽呢？
　　曹操為什麽能做到這一點呢？幾個原因，第一點，曹操聰明，他知道一個搞政治鬥爭的人，一個在戰場上作戰的的人，全講真話那是不可能的，全講假話是行不通的，這樣一個人必須把握什麽時候說真話，什麽時候說假話，對誰說真話，對誰說假話。對敵人，你肯定要說假話，兵不厭詐嘛，你不能說實話；但是你對你自己的謀士，他們可都是聰明人，那你要說真話，你說真話你才能換取信任，你換取了信任他才會盡心竭力地為你出謀劃策，你才能克敵製勝。曹操他能夠把握這個真假之間的這個度，這叫做聰明。
　　第二個原因就是隨和，曹操這個人性格裏麵有很好的一麵就是他是個性情中人，我們都知道曹操是個詩人，他身上既有軍事將領的素質，他也有詩人的氣質，他隻要不是在正式辦公、正式作戰的時候，他為人是很隨和的，他會跟大家說說笑話，開開玩笑，打打哈哈，這樣他就有了一種親和力。一個做領導的，太嚴肅了不好，太嚴肅了，人家覺得你不可親近；太隨便了也不好，太隨便了你沒有威望，最好是像曹操這樣，需要威望的時候他是不怒而威，平時的時候他又親切隨和，這樣就使自己的下屬既尊敬他，又愛戴他，這個分寸，曹操也把握得很好。所以曹操經常把正經事用開玩笑的口氣來說，比方說他有一個人在他敵人那邊，自己的父親被曹操下了大獄，曹操就給他寫封信說，令尊大人在我的監獄裏日子過得還不錯，不過呢，國家也不能老掏錢替人家的爸爸養老啊，你看著辦吧，非常好玩兒。
　　第三個原因，他的真誠，曹操是真心誠意、實實在在希望有很多人來幫助他，他確實感到自己一個人是孤單的，是勢單力薄的，這是他的真話。曹操有一首詩叫《短歌行》，裏麵有這樣的句子“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”翻譯過來就是，青青的是你的衣衿啊，悠悠的是我的愛心，隻是由於你的原因啊，讓我思念到如今。思念著誰？不是情人，不是小蜜，是能夠幫助他成就一番事業的朋友，這個感情是真實的，所以第三個原因是他的真誠。
　　第四個原因是深沉，曹操是一個很深沉的人，我們去看一下這首《短歌行》，他的開頭的句子是什麽呢？“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”人生是很短的，我們應該利用這短暫的人生幹出一番轟轟烈烈的事業來，因此需要有大量的人才、朋友來幫助我。所以他的用人之道是站在這樣一個對宇宙、人生的哲學思考的高度產生出來的，絕非一般意義上的用人之道，所以曹操這個人是很隨和的，也是很深沉的。郭嘉對曹操有這樣一個評價，叫“外易簡而內機明”，就是表麵上看著他隨隨便便，實際上裏麵內心深處很深很深，他可以和你握手言歡，他可以和你談笑風生，他可以和你嘻嘻哈哈，他可以和你勾肩搭背，但是請你注意，當他和你握手言歡嘻嘻哈哈的時候，他在觀察著你，而且看人看得入木三分，他會把他對麵的人看在眼裏，記在心裏，爛在肚子裏，然後他知道怎樣來對待你，或者說怎樣來對付你。曹操看人是很厲害的，袁紹那麽氣焰囂張，袁術那麽不可一世，曹操都沒有放在眼裏，唯獨對於那個先前賣草鞋，後來寄人籬下的劉備另眼相待，曹操甚至說出了這樣的話：“今天下英雄，為使君與操耳”。這句話是很奇怪的，劉備是不是英雄？如果劉備是英雄，那麽曹操說這句話等於明說爭天下的就是我們倆了，不該說啊，應該爛在肚子裏。那麽如果劉備不是英雄的話，那曹操說這個話幹什麽呢？所以我們就很想弄清楚曹操看劉備看得準不準，劉備是不是英雄？曹操有沒有說“今天下英雄，唯使君與操耳”這句話？

請看下集——青梅煮酒。

在上一集我們講到，曹操是非常會用人的，曹操會用人是因為他會識人，也就是因為他會看人，他看人可以達到入木三分的程度，所以對於不可一世的袁術、氣焰囂張的袁紹他都不放在眼裏，惟獨對劉備另眼相看，而且說了“今天下英雄，唯使君與操耳”這句話。這個故事後來被《三國演義》演繹成一段非常精彩的小說情節，這就是“青梅煮酒論英雄”，這個故事在《三國演義》裏麵大概是這樣的——

　　漢獻帝的丈人，車騎將軍董承受獻帝衣帶中密詔，“當誅曹公”，也就是漢獻帝在衣帶裏麵藏了一份密詔給董承，要他把曹操幹掉。那麽董承就找了一些誌同道合的人一起來搞這個宮廷政變，其中就找到了劉備，找到劉備以後，董承和劉備歃血會盟，就是弄一杯酒，然後把血擱進去，喝血酒，然後“立券書名”，寫了一個叫做“義狀”，大家都來簽名，我們一定要保衛皇上、消滅曹賊，大家簽名：車騎將軍董承、左將軍劉備。這個事兒幹完了以後，劉備就跟董承說，這個事情是很機密的，我們要小心一點，不要引起曹賊的懷疑，於是劉備回到自己住的地方就開始種菜。

　　那麽這一天劉備正種菜呢，曹操派人來請他，劉備隻好跟著來人到了曹府，曹操一見劉備第一句話就是，將軍在家幹得好大事啊！當時嚇得劉備大驚失色，結果曹操說你為什麽在家裏種菜啊？哦，原來是這個事兒，劉備才放下心來。然後曹操把劉備帶到花園裏麵說，說我當年行軍的時候遇到過一件事兒，就是沒有水喝，於是我就跟士兵們說前麵就有一片梅林，那裏麵有很多青梅可以止渴，所有的將士嘴巴裏麵都生出唾液來了，這就是“望梅止渴”這個典故的來曆；那麽現在梅子又成熟了，我想起這段往事，覺得這個青梅又正好用來做酒，我就用青梅煮了一些酒請你來和我一起喝酒。喝著喝著天上開始起了烏雲，曹操就說，你看這個“龍從雲，虎從風”，有雲它就必定有龍，有風就會有虎，老虎是和風在一起的，龍是和雲在一起的，你看天上這個雲多像龍，龍它是什麽特點呢？龍它變化無常，雄心壯誌，就像英雄一樣，哎，我們是不是來討論一下當今誰是英雄啊？劉備說，你看我劉備哪有資格討論英雄啊呢，我也認不得幾個人嘛。曹操說不要緊啊，你不認識這些人你聽總聽說過吧，你看看都是哪些人使英雄啊？劉備說比方說袁術啊，曹操說“塚中枯骨”，袁紹啊，“何足為慮”，劉備一二三四五六七八九一路數下來，曹操都說不是英雄。劉備說，那劉備就不知道誰是英雄了，那麽曹操用手指了一下劉備，又指了一下自己說：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“今天下英雄，唯使君與操耳。”

　　當時劉備正在吃飯，可能是一隻手拿著筷子一隻手拿著勺子，“啪嗒”，筷子和勺子就掉地下了。曹操說你何至於此呢？正好天上打雷，劉備說哎呀，你看這打雷啊，這雷把我嚇的。那麽劉備回到住處以後就跟關羽和張飛說，這地方咱不能待了，因為曹操這句話等於說將來和他爭天下的就是我啊，他能容得下我嗎？我們得找個機會走。那麽正好曹操需要有人去攔截袁術，劉備就去了。這就是“青梅煮酒論英雄”大概的故事情節，《三國演義》這一段從文學的角度講寫得非常精彩，從曆史的角度講大體真實，因為它的所有的這些說法都是有來曆的，比方說曹操說的那句話這個是《三國誌》裏麵有記載的，董承受獻帝的衣帶密詔《三國誌》和《後漢書》都有記載。

　　我的看法是這樣，衣帶詔這個事情是《三國誌》和《後漢書》都記錄在案的，估計可能有，我們來看看《三國誌》是怎麽記載的。《三國誌》的記載是這樣：
　　　　　　　　　　　　　“車騎將軍董承受獻帝衣帶中秘詔，當誅曹公，先主未發。”
就是劉備開始的時候沒攙和這件事。
　　　　　　　　　　　　　 “是時曹公從容謂先主曰：今天下英雄，唯使君與操耳。”
碰巧這個時候曹操不知道發了什麽神經，莫名其妙跟劉備說了這句話，於是劉備怎麽樣呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“遂與承等同謀。”
它有“遂與”兩個字，也就是說於是劉備才和董承結盟了。碰巧劉備又被曹操派出去打袁紹，“未發”，所以又沒有攙和進去。這兩個碰巧，太巧了，邏輯上有問題，所以《三國演義》就把這個次序顛倒了，是劉備先參加了董承的密謀，然後曹操又說了那句話，所以劉備就跑了。這樣一來從邏輯上講是通了，但是劉備的人品就可疑了，你不是和董承賭咒發誓歃血會盟立券書名鐵了心要幹掉那操賊嗎？怎麽事情還沒開始，你才見了一根井繩就像見了蛇一樣的就溜之大吉了呢？你應該留在京城觀望一會兒，看看有沒有機會下手啊。那麽對於劉備來說是萬歲爺的性命重要，還是你劉備的性命重要呢？你就是這樣做忠臣的嗎？忠臣不是應該為國獻身嗎，為國捐軀嗎，為皇上分憂嗎？你怎麽拔腿就跑了呢？又有了問題。那這樣一來問題就集中在一個問題上，就是劉備去攔截袁術，是他自己主動要求的，還是曹操派他去的？

　　《三國誌·先主傳》的說法讓我們感覺到是曹操派他去的，叫做“會見使”，這個“會”就是碰巧被派出去了，所以劉備不是貪生怕死，不是背信棄義，是身不由己，這是為劉備做了一個掩飾。但是《三國誌·程昱傳》的記載不一樣，《程昱傳》怎麽記載呢？就是劉備帶兵去攔截袁術以後，程昱和郭嘉得到消息，馬上去找曹操，然後程昱說了一句話，程昱說什麽呢，
　　　　　　　　　　　　　“公前日不圖備，昱等誠不及也，今借之以兵，必有異心。”
“借之以兵，必有異心”。這句話怎麽理解？就是劉備不但主動地要求出去截攔袁術——因為當時袁術準備和袁紹會合，而且還向曹操借了兵，曹操還借了軍隊給他，程昱說這就是劉備有異心的證據。曹操聽了以後後悔，派人再去追，追不回來了。然後劉備一到徐州就把徐州刺史車胄殺了，自己占了徐州，當然他運氣出奇地好，碰巧這個時候袁術又死了。由此我們可以得出一個結論來，劉備是主動要求去攔截袁術的，而他去攔截袁術是一個借口，實際上是要逃離曹操的控製。

　　劉備這樣做的根本原因在於他是一個英雄，既然是英雄，他就不會心甘情願地寄人籬下，他遲早要走。直接原因則是曹操說了那句話，戳穿了他的心思，他覺得自己不可能再韜晦下去了。那麽由此推出來的結論，應該是曹操說了這句話。但是曹操又為什麽要說這句話呢？曹操說這句話等於挑明了，爭奪天下地就是我們倆，既然曹操是這樣認為的他就應該把劉備殺了，不是少一個爭天下的嗎？即便他不把劉備殺了，他也至少要把劉備扣起來軟禁起來，怎麽把他放跑了呢？為什麽方跑了他不說，還要借給他軍隊呢？你這叫做什麽？放虎歸山還如虎添翼，以曹操之狡詐或者說聰明，他不該幹這個蠢事啊。這樣一推論下來我們反過來又覺得整個的事件都很可疑，整個事件都是可疑的。

＊事件的可疑之處在於，曹操青梅煮酒，認為普天之下隻有他和劉備才算得上是英雄，但劉備既然參加了推翻曹操的衣帶詔密謀，卻在消滅曹操的陰謀展開之前先行離開，這算得上是英雄的所作作為嗎？其次，曹操在青梅煮酒論英雄的時候竟然當著劉備的麵暗示出對方是自己將來爭奪天下的對手，以曹操的深謀遠慮，他會說出這句話來嗎？對於這兩個問題，易中天先生的看法又是什麽呢？

　　我的結論是，第一，劉備是英雄，第二，曹操說了這句話。

　　我們先看第一個問題，劉備是不是英雄？說劉備是英雄，很多人難以接受，這也是受《三國演義》的影響，《三國演義》給我們的印象——劉備這人是一窩囊廢，也就兩大本事，第一是會哭，第二是會跑，所謂劉備哭荊州，大家都知道，他借了荊州以後魯肅來討還荊州，劉備就問諸葛亮怎麽辦？諸葛亮說很簡單，你就哭啊，你一哭魯肅不就沒主張了嗎。其實這是不真實的，第一，劉備也不是隻會哭和跑，他還會別的；第二，哭和跑也不丟人，也不能證明他窩囊，證明他不是英雄。因為我們要看他為什麽哭、為什麽跑，打得贏就打，打不贏就跑，這很正常嘛，打不贏我不跑我等死啊！那當然要跑，是不是。那麽哭也要看他為什麽哭，比方說關羽死了他哭，那不丟人，那是他的情意啊！實際上我們去看曹操，曹操跑不跑？曹操也沒少跑啊，對不對，曹操剛開始起兵的時候也是打不贏就跑啊，有一次還是曹洪把馬借給他他才跑掉的；曹操哭不哭，郭嘉死了曹操也哭啊，還有很多他的朋友比如鮑信死了曹操也是哭的。怎麽曹操的跑和哭就不丟人，劉備跑、哭就丟人呢？這不公平嘛！

　　但是怎麽說你都覺得劉備這個人不像英雄，好，我們先看劉備不像英雄的表現，四點。

　　第一點，劉備沒有強大的軍隊。劉備起兵的時候也是靠財團資助的，是中山國的兩個大商人叫張世平和蘇雙資助了劉備一筆錢，劉備就招募了一些軍隊，但是估計這個軍隊規模很小，因為劉備帶著這個軍隊去討伐黃巾軍以後得到的賞賜是什麽呢？就任“安喜尉”，就是安喜縣的縣尉，換現在話說是副縣級公安局長，可見人馬不多。以後劉備也一直沒有太像樣的軍隊，所以我們在史書上經常看到的是劉備借兵，劉備那個時候向別人借兵，還借將，比方說借過趙雲，劉備借兵借將說實話，比我現在借錢還方便，張口就借，現在咱借個錢還真不好意思開口，他沒有什麽像樣的軍隊。我們知道那是一個亂世，亂世的特點是什麽呢？亂是英雄起四方，有槍就是草頭王，劉備沒什麽槍他就不是草頭王，他怎麽是英雄呢？這是第一點。

　　第二，劉備沒有穩固的地盤。他老在那兒飄著，好容易得到一塊地方它很快就沒了，比方說徐州，陶謙也讓給他，其他的人也讚成他去代理徐州的政務，那剛剛得手呂布就把它拿走了。所以他隻好東奔西走地投靠他人，朝秦暮楚地寄人籬下，所以劉備有一次喝醉了酒以後他痛哭流涕，說我劉備最大的問題是沒有基本，基本這兩個字什麽意思？就是根據地，我劉備要是有一塊根據地，現在那些人哪裏是我的對手。

　　第三點，劉備也沒有像樣的戰功。什麽三英戰呂布，溫酒斬華雄啊，這些赫赫有名的戰績那是羅貫中幫他打的，而我們看《三國誌》正史的記載經常看到是四個字：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 先主敗績
打敗了。當然他也打過一些勝仗，小仗，沒有什麽有名的仗。前期軍閥割據，諸侯混戰的時候，蕩平天下的是誰？是曹操啊，哪一個軍閥，比方說呂布也好、袁術也好、袁紹也好，哪一個是劉備幹掉的？而且劉備打仗也是不行的，劉備從曹操那兒逃走以後得到了徐州，得到消息說曹操要打他，劉備還不相信，說曹操要跟袁紹打仗，怎麽會來打我呢？等到他出門一看看見曹操的旗子亮出來了，開過來了，他自己嚇得掉頭就跑，所有人都顧不上。這怎麽像英雄呢？

　　第四，劉備也沒有太大的名氣。袁術就曾經非常蔑視地說，“術生年以來，不知有劉備”，就是我袁術活了一輩子沒聽說過什麽劉備的。還有個事情可以證明劉備沒有名，就是劉備當平原相的時候，孔榮當北海相，孔融被黃巾軍包圍了，沒有辦法，派太史慈突圍出來找劉備，請劉備去救援。太史慈找到劉備，劉備的反應是什麽？《後漢書》的記載是：
　　　　　　　　　　　　　　　　　 “驚曰：孔北海乃複知天下有劉備耶？”
很吃驚地說，孔融還知道天下有個叫劉備的？這個情節在《三國誌》的描述是：劉
　　　　　　　　　　　　　　　　 　“備斂容曰：孔北海知世間有劉備邪？”
斂容就是很嚴肅的臉。那麽這兩個記錄哪一個更真實呢？我認為是《後漢書》的更真實，我們可以來比較一下這兩種表情。太史慈來說我們孔北海被黃巾軍包圍了，請劉將軍派兵救援，劉備肅然起敬說，哦，孔北海還知道有劉備啊！這是一種表情；“驚曰”是什麽呢？啊，孔北海還知道天下有劉備啊！可見沒有名嘛，而且希望有人知道。

　　所以劉備是沒有強大的隊伍，沒有穩固的地盤，沒有像樣的戰功，沒有太大的名氣。可是這樣一個人所到之處卻倍受歡迎和尊敬，舉兩個人就可以了，一個是曹操，劉備投奔曹操以後曹操給他的待遇是什麽呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 出則同輿，坐則同席。
就是出去以後坐一輛車子，進來以後坐一個席位，待遇高吧！後來他去投奔袁紹，袁紹給他的待遇是什麽呢？出城二百裏相迎。那麽為什麽呢？答案隻有一個，就是這些人都認為劉備是英雄，除了袁術。

那麽曆史上真實的劉備是英雄嗎？

　　是。有什麽證據？四個證據。

　　第一，劉備有英雄之誌。劉備投奔劉表以後有一次和劉表縱論天下英雄，有個叫許汜的人就發表一個議論，就說到一個叫陳登的人，陳登的字叫元龍，許汜說陳元龍這個人沒有禮貌，他說我到下邳去見陳元龍，陳元龍半天不跟我說話，最後自顧自地跑到一個大床上去睡，讓我睡小床。劉備就發表意見了，說許先生你知道為什麽嗎？因為你素有國士之名，大家都把你看做國士，在這樣一個動亂的年代正是需要你這樣的國士出來為國家分憂，來平定天下的，可是你整天幹什麽呢？“求田問舍”，整天買地買房子，這樣的人元龍先生是看不起的，他怎麽會跟你說話？實話說，你也是運氣好碰上了元龍先生，你要是碰到我劉備這樣的小人，我恨不得自己睡在樓上，讓你睡地下！還說什麽大床小床！

　　有英雄之誌。而且這個例子還說明什麽？說明劉備有英雄之氣。劉備並不是我們想象的窩窩囊囊、隻會跑隻會哭的窩囊廢，他也是性情中人。

　　第三點，劉備有英雄之魂。我們知道劉備的前半生是很糟糕的，史書上的說法是八個字：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 五易其主，四失妻子。
不停地投靠他人，又不停地遭到挫折和失敗。說實在，換了別人，尤其是一個以英雄自詡的人，不說是早就自殺了吧，至少也早就灰心喪氣了，早就不耐煩了。但是我們看看史書上的記載，何曾見過劉備灰心喪氣，隻見他屢敗屢戰，他不甘心啊，這說明什麽？說明他有英雄之魂。

最後一點，劉備有英雄之義。對於劉備這個人，史書上有兩種截然相反的評價，一個評價是呂布的部將的評價，因為劉備短時間地投靠過呂布，呂部的部將當時就跟呂布說，劉備這個人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 反覆難養
這是個反複無常的小人，養不住的白眼狼，你別養他了，叫做“反覆難養”。另一個評價是袁紹做出來的，說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 劉玄德弘雅有信義
說劉備這個人是很講誠信和義氣的，袁紹也還是會看人的，也不是那麽差。那麽這個評價是相反的，但是不矛盾，為什麽不矛盾呢？很簡單，看對誰。劉備是一個有英雄之誌、英雄之氣、英雄之魂的人，所以他絕不會心甘情願地、長時間地、永遠地寄人籬下，所以對於他的投靠對象他是“反覆難養”；但作為一個英雄他肯定要廣納人才，團結一批人來完成他的事業，所以他對於他的依靠對象他是“弘雅有信義”。最典型的例子就是關羽和張飛，關羽和張飛跟了劉備以後就跟了一輩子，關羽還來了一個千裏走單騎，為什麽？就是劉備重義啊。

　　劉備是英雄，關羽看出來了，張飛看出來了，後來諸葛亮也看出來了，那要說曹操看不出來恐怕講不通，應該說曹操也看出來了，那麽問題在於曹操看出來不等於要說出來啊。　

　　他為什麽要說出來呢？我們現在也隻能提供幾種猜測性的意見供大家參考，不能是定論。一種猜測性的意見，是曹操這個人還是不夠穩重，因為他畢竟是性情中人，有詩人氣質，可能哪天酒喝多了一點，一不小心就把不該說的話說出來了，有這種可能。第二種可能也可以理解為火力偵察、敲山震虎，那我就跟你說出來，看你認不認，看你怎麽行動，且看他如何動作，這也可以解釋。意思就是說，咱倆誰也別裝孫子，咱倆心裏都明白，咱倆誰也不比誰聰明，誰也不比誰傻，天下英雄就咱倆，你看著辦。果然劉備孫子裝不下去了，找個機會溜之大吉。

　　那麽劉備逃走是可以理解的，擱我們也得逃啊，人家把話都說到這份上了你還不走，等死啊。可曹操為什麽要放呢？這個又想不通啊，也隻能提出一點猜測性的意見。第一種可能，曹操現在還不是奸雄，他還不那麽心狠手辣，等曹操到了晚年變成地地道道的奸雄的時候他殺起人來真是不眨眼睛，包括殺掉了人品一流的崔琰和智慧一流的荀彧。第二種可能，是曹操這個時候還要做容人狀，當時程昱他們建議曹操殺掉劉備的時候曹操的回答是這樣的，說：
　　　　　　　　　　　　　　“方今收天下英雄之時，殺一人而失天下之心，不可。”
現在正是收買人心的時候，劉備他又孫子裝得很好是吧，你找不到他什麽過錯，大家又認為他是個英雄，你把他殺了，你失天下人之心，這個不行。那麽第三種可能，是我個人認為可能性最大的一種，就是曹操雖然看出了劉備有英雄之誌、英雄之氣、英雄之魂、英雄之義，是個英雄，但沒有用武之地，沒有地盤，沒有軍隊，沒有自己的軍事集團，而一個沒有用武之地的英雄可以不算是英雄，可以不必太防範，可以等他將來像模像樣是個英雄的時候再收拾不遲。我個人認為這一種可能性也許較大，反正不管是出於一種什麽樣的原因，總而言之曹操是把劉備放走了。

《易中天品三國》（十四） 天生奇才

　　三國是一個英雄輩出、智者雲集的時代，對於各路諸侯來說，高明的謀士起的作用至關重要。諸葛亮出山輔佐劉備，劉備時來運轉，走上成功之路；然而，曹操集團卻因為一個人的去世開始走下坡路，那麽這個人是誰？為什麽他的去世對曹操集團有那麽大的影響？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之 ——天生奇才。

　　公元207年，一直不走運的劉備終於從隆中請出了諸葛亮，諸葛亮出山後幫助劉備取得了用武之地，劉備不但有了自己的地盤，而且地盤還越來越大，最後和曹操、孫權形成了三國鼎足而立的局麵。而曹操集團卻開始走下坡路，這個一個人的去世有關。諸葛亮出山後，劉備的力量變得強大起來，這不難理解，但為什麽曹操集團中一個人的英年早逝竟然會使曹、劉雙方的力量對比發生重大的變化，使曹操實現統一中國的理想變得困難起來？這個人是誰？他對曹操真的有那麽重要嗎？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“天生奇才”。

　　易中天：

　　上一集我們講青梅煮酒，講到劉備這個人有英雄之誌，有英雄之氣，有英雄之魂，有英雄之義，可就是沒有英雄之地。也就是說他沒有一個根據地，他是英雄無用武之地，這樣一個沒有用武之地的英雄那至少是一個打折扣的英雄，甚至可以說還不是一個真正的英雄，是個空頭英雄，是個候補英雄。也許是由於這樣一個原因，曹操一念之差就把他給放了，放了以後劉備能不能成氣候那就看他的運氣了，劉備的運氣如何？出奇地好。六年以後，也就是建安十二年，發生了兩件事情，第一件事情是這一年的七月，曹操重要的謀士郭嘉因病去世。第二件事情，就是也在這一年，諸葛亮走出了隆中，來到了劉備的身邊。這一下子劉備時來運轉，鹹魚翻身。有人會說你這是什麽邏輯啊？諸葛亮出山輔佐劉備，這是劉備的運氣，劉備從此走上了成功之路；郭嘉碰巧在這一年死了，有關係嗎？

　　有。我們知道劉備的競爭對手是誰呢？曹操，是吧，劉備的成功與否取決於曹操的力量，也就是說劉備要戰勝曹操，或者說他要擺脫困境，他們兩個鬥爭的勝負在於他們力量的對比。而力量的變化無非是此長彼消，或者是此消彼長。諸葛亮來到劉備的身邊，是劉備“長”，同時意味著曹操“消”；郭嘉去世，那麽意味著曹操“消”，同時意味著劉備“長”，就是諸葛亮出山和郭嘉去世這兩件事情都是劉備賺了、曹操虧了。但是這裏麵還有一個問題，就是這兩個人物的分量和量級，就是郭嘉的分量和量級要和諸葛亮相當才行，你不能說劉備這邊來了一個諸葛亮，曹操那邊死了個看門的，這個就沒有關係。

　　＊諸葛亮出山後，有英雄之誌的劉備如虎添翼，力量迅速壯大，從寄人籬下的狼狽狀態開始走向了成功之路，最終建立了一方基業，形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局麵，諸葛亮對劉備的重要性不言而喻。那麽郭嘉在曹操心中的分量能和諸葛亮在劉備心中的分量相提並論嗎？郭嘉和諸葛亮，他們的能力和對各自集團的貢獻是相當的嗎？郭嘉對於曹操有那麽重要嗎？

　　是的，郭嘉對於曹操來說極為重要。我們看一看曹操的生平，他的事跡是一個什麽樣的情況呢？是郭嘉來到他身邊以後，到去世，曹操基本上是一路凱歌，成功地平定和統一了中國的北部，一直到郭嘉參與的最後一次戰爭，就是曹操征烏丸，大獲全勝，徹底消滅了袁紹家族的力量。那麽這個時候曹操誌得意滿，率兵南下，打荊州，打劉表，也很順利。一直最後曹操打到江陵，又接管了劉表在江陵的艦船順江而東來到赤壁，結果怎麽樣？遭到迎頭痛擊，曹操是碰了釘子了，船燒了，人撤了，這個時候曹操說了這樣一句話，他說：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 “郭奉孝在，不使孤至此。”

　　他說如果郭嘉還在——郭嘉字奉孝，郭奉孝就是郭嘉了，郭嘉是在曹操北征烏丸的時候病逝的——所以曹操說，唉，如果郭奉孝還在的話，孤怎麽會落到這個地步呢。那麽曹操這一段話是記載在《三國誌·郭嘉傳》裏邊的，這句話到了《三國演義》裏麵演繹了一下，在《三國演義》裏麵是一個什麽樣的情況呢？說曹操在赤壁遭到失敗以後一路遁逃，走華容道，最後退到南郡，駐守南郡的曹仁設下盛宴為曹操接風，酒過三巡曹操忽然哇的一聲哭出來了。當時所有人都很吃驚，曹仁就問曹操說，丞相，你在前方失利的時候那麽危險，你一滴眼淚都沒有掉，現在你已經回到後方來了，我們兵強馬壯，正可以整頓軍隊報仇雪恨，為什麽要哭呢？曹操說：

　　　　　　　　　　　　　　　“我哭郭奉孝耳，若奉孝在，決不使吾有此大失也。”

　　如果郭奉孝還在，我怎麽會落到這個地步呢？接著曹操捶胸大哭，說：

　　　　　　　　　　　　 　“哀哉奉孝，痛哉奉孝，惜哉奉孝……眾謀士皆默然自慚。”

　　《三國演義》的說法是眾謀士默然，都很慚愧，都很鬱悶。

　　那麽這個故事在毛宗崗父子的批語裏麵就把曹操批得狗血噴頭，毛宗崗父子怎麽說呢？毛宗崗父子把這件事和曹操宛城之戰哭典韋聯係起來了，就是曹操第一次南征張繡的時候張繡舉手投降，曹操兵不血刃就拿到了宛城，誌得意滿，然後忘乎所以，最後張繡突然反叛，殺得曹操措手不及，曹操的愛子，他的長子曹昂、他的侄子曹安民、他的愛將典韋都在這次戰爭中犧牲了，那麽戰後曹操舉行了一個祭奠儀式來祭奠他的愛將典韋，那麽根據《三國演義》的描述，曹操祭奠典韋的時候說了這樣一句話，說我兒子死了，我侄子死了，我都不心疼，我心疼典韋啊！這叫做哭典韋，前麵講的呢，哭郭嘉，毛批就把這兩件事情聯係起來了，他說了一個什麽話呢？他說：

　　“曹操前哭典韋，而後哭郭嘉。哭典韋之哭所以感動眾將士也，哭郭嘉之哭所以愧眾謀士也。前之哭勝似賞，後之哭勝似打。不謂奸雄眼淚，既可以做錢帛用，又可以做挺杖用，奸雄之奸，真是奸得可笑。”

　　哭典韋是為了感動眾將士，哭郭嘉是為了羞慚眾謀士，意思是說曹操哭典韋是為了讓其他的這些將士都給他賣命，曹操哭郭嘉是嘲笑你這些謀士都沒有用。這段話當然說得是很漂亮，但問題是無的放矢，因為在這裏毛批批的是《三國演義》裏麵的曹操，是小說中的曹操，不是曆史上的曹操。

　　曆史上的曹操並不可笑，曆史上的曹操是祭奠過典韋，但是沒有說我兒子死了、我侄子死了我都不在乎我就在乎典韋死了，而且赤壁之戰曹操失利有多種原因，將來我們講赤壁之戰的時候我還要詳細地向大家介紹，它是多種原因造成的，不是謀士失職造成的。而且在這次戰爭中曹操的謀士並沒有失職，比方說劉備和孫權的這個聯盟早就有人預見到了，誰，程昱，當時程昱就斷定你打劉備劉備往江東跑，孫權肯定跟他聯合，預見到了。還有，曹操占據了荊州以後準備順江東下再去打孫權，也有人勸阻，誰，賈詡，賈詡勸他休兵，不要再往東打，采取懷柔政策把荊州這個地方治理好，江東地區可以不戰而勝。曹操不聽，才有這樣一個失敗，所以曹操的謀士在這次戰爭中是盡責的、是稱職的，那麽曹操有什麽必要羞愧他們呢？沒有。那好，既然曹操哭郭嘉不是為了羞愧他的那些謀士，那我們就要問，曹操為什麽要說這句話呢？曹操說“郭奉孝在，不使孤至此”這句話的意思是什麽呢？我們去讀一下《三國誌》我們就可以看到，曹操這個時候是仰天長歎，他是歎息，歎什麽？歎自己命苦，我好容易有一個郭嘉，而且我好容易統一了中國北方，我眼看就要統一全中國了，郭嘉你怎麽就走了呢？你怎麽就離我而去了呢？我怎麽這麽命苦呢？如果郭嘉郭奉孝你還在，雖然我們也會遇到困難，也會遇到挫折，但是你一定能夠幫助我走出困境的。為什麽要這樣說呢？曹操有那麽多謀士，他為什麽還要這樣說呢？
狼魂 發表於 2007-4-16 12:02

＊ 曹操有很多謀士，謀士們也都在盡心盡職地出謀劃策，其中也不乏一些很好的建議和意見，曹操為什麽還要哭郭嘉？並且說出“郭奉孝在，不使孤至此”這句話？郭嘉和別的謀士有什麽不一樣的地方？曹操為什麽如此看重郭嘉呢？

　　是因為郭嘉這個謀士很特別，郭嘉特別在什麽地方呢？特別在他是一個軍事天才，郭嘉的特點是神機妙算、當機立斷、出奇製勝、隨機應變、料事如神、敢出險招。這個我們可以舉郭嘉參與的最後一次戰爭為例，郭嘉參與的最後一次戰爭就是征烏丸。

　　烏丸又叫做烏桓，是中國北方的少數民族，他們的大本營柳城就是現在咱們東北遼寧省的錦州市，這一些少數民族在這個曆史時期是站在袁紹一邊的。官渡之戰袁紹打敗了，後來袁紹又病死了，他的這個權力、他的軍隊就交給了他三個兒子，長子袁譚、中子袁熙、小兒子袁尚，而袁紹是指定袁尚做接班人。那麽曹操就去打這三個人，後來袁譚被曹操殺了，袁尚和袁熙就逃到了烏丸，準備和烏丸的力量結合起來對抗曹操。那麽曹操要統一中國北方，必須消滅他們，要消滅袁熙和袁尚就必須打烏丸。但是這個仗很難打，我們可以看一下地圖：曹操把漢獻帝接到了哪裏呢？許都，就是現在河南的許昌。他自己把自己的大本營設在哪裏呢？設在鄴城，也就是現在河北的臨漳。那麽烏丸在哪呢？在遼寧省的錦州，所以這個路途非常遙遠。當時很多人反對曹操打烏丸，事後曹操還特別獎勵了這些反對他打烏丸的人，因為這一仗打得太險了，曹操說你們的意見是長久之計，我的取勝是僥幸的，這個故事我們以前也講過了。那麽這些人反對打烏丸的理由是什麽呢？兩條，第一條，他們說袁尚和袁熙是亡虜，是兩個打敗了仗的家夥，烏丸是夷狄，是少數民族，貪而無親，就是這兩夥人他是搞不到一起去的，他們不可能聯合起來，不用打。第二個顧慮，就是我們如果勞師遠征、虛國遠征，我們南方的那個劉表會來打我們，因為劉備這個梟雄現在跑到劉表那兒去了，劉備肯定慫恿劉表來打我們，這也是後顧之憂啊。

　　有沒有道理？有道理，是吧，但是郭嘉主張打。郭嘉主張打有三個理由，第一，他說烏丸是遠，但是正因為烏丸遠，所以他們絕對想不到我們會去打他，這叫做 “恃遠無備”，他是沒有準備的，如果我突然襲擊一下可以打他個措手不及，這叫做“可以打”。第二個理由呢，就是袁紹對烏丸是有恩的，袁紹的兒子跑到烏丸去以後他們肯定會結合起來，他們一旦結合起來，不但是統一中國北方的目標不能實現，就是我們現在已經占有的冀州和青州說不定都不是我們的了，這叫做“應該打”。第三點，劉表這個人來偷襲我們要不要擔心？郭嘉說不用擔心，為什麽呢？郭嘉說劉表“坐談客耳”，什麽意思呢？說劉表這個家夥他是個誇誇其談的家夥，坐在這兒聊天可以，打仗他不行；是的，劉備是到了他那個地方，劉備也確實是個英雄，但是劉表是不會信任劉備的，因為劉表很清楚劉備的能力在自己之上，他絕不肯也不敢信任劉備；而且劉表現在此刻是根本不知道拿劉備怎麽辦，信任他吧，委以重任吧，派以重兵吧，怕劉備將來奪自己的地位，不信任他吧，劉備怎麽肯給他出力呢。所以郭嘉跟曹操說，明公放心，劉表肯定不會來襲擊我們。

　　這個就叫做料事如神啊！果然曹操的軍隊出發以後，劉備就建議劉表說我們現在趁虛而入，趕快打到許昌把皇上接到我們荊州來，就是襄陽，我們就挾天子以令諸侯了。劉表說，啊，等等吧，看看吧，想想吧，他不動彈劉備是沒有軍隊的，劉表不派兵劉備就沒有辦法。等到曹操以迅雷不及掩耳之勢把烏丸幹掉了以後，班師回朝的時候，劉表才來找劉備說哎呀，兄弟，這個事好像是，你看這個我錯過一次機會了。唉，劉備拿這個不爭氣的宗室——都是他們劉家人嘛——沒有辦法，隻好說，啊，也沒有什麽關係啦，現在我們反正是一個戰爭年代，機會多得很，這個，隻要下回咱不錯過了就行了啊。其實劉表哪裏還有機會啊？建安十二年曹操平定了烏丸，十三年就來打劉表，曹操是建安十三年七月出兵打劉表的，八月份劉表就死了，他哪裏有機會？沒有機會。這就是郭嘉的料事如神。

　　那麽我們現在就知道郭嘉是一個什麽樣的人了，他是什麽呢？他是看透了人。他最早看透了袁紹，他知道袁紹成不了大氣候，他投奔曹操；他後來看透了呂布，曹操征呂布的時候，眼看就要勝利的時候曹操準備撤兵，郭嘉要他打下去，把呂布滅掉了；他看透了孫策，這個故事以後我們再講；他看透了劉表，他幾乎把曹操所有的敵人都看透了，而且他也看清了自己的主人。郭嘉去世以後，曹操上表朝廷要表彰郭嘉、獎勵郭嘉，曹操說了這樣的話，他說每次重大行動之前，我曹操往往決定不下來，都是郭嘉當機立斷，所以平定天下郭嘉的功勞是最大的。也就是說在每次重大的軍事政治行動之前都是郭嘉替曹操出謀劃策，而且做出決定，那麽郭嘉能夠這樣做，是因為他把曹操看得很清楚，他知道曹操是一個能夠接受、采納正確意見的人，如果是像袁紹那樣剛愎自用、像袁紹那樣嫉賢妒能、像袁紹那樣猶豫不決、像袁紹那樣自以為是，郭嘉的智慧又有什麽用呢？你要知道郭嘉出的是險招啊。曹操和袁紹在官渡打仗的時候，孫策準備從南麵襲擊曹操，也是到許昌去搶皇帝，也是郭嘉斷定他不會來。

　　＊現在我們知道，郭嘉對於曹操來說確實非常重要。郭嘉來到曹操身邊後，曹操一路凱歌，伐呂布、戰袁紹、征烏丸，一切都很順利，成功地平定和統一了中國北方，這裏麵郭嘉的建議起了很重要的作用。按理說，像郭嘉這樣聰明絕頂的人該不會看不透劉備吧，那麽，郭嘉對劉備是什麽態度呢？

　　在對待劉備的問題上曹操集團是有兩種意見的，一種意見主張殺了劉備，還有一種意見認為不能殺劉備，郭嘉的態度記載在《三國誌·郭嘉傳》裴鬆之的注裏麵，裴鬆之並列了兩種郭嘉的意見。第一種是《魏書》上說的，說曹操去找郭嘉，說現在大家都說劉備這個家夥那不是個什麽善類，放在我這兒肯定是要給我惹是非的，要我殺了他，你覺得怎麽樣？郭嘉說，明公你手提三尺寶劍，起義兵，誅凶暴，你靠的是什麽？誠信啊，你靠的是誠以待人才有今天，現在劉備一個英雄走投無路來投奔我們，我們如果殺了他，天下人會怎麽想呢？所以郭嘉說，不能隨便殺：

　　　　　　　　　　　　　　　　　 “以一人之患，絕四海之望，請明公慎之。”

　　另一個記載是《傅子》，《傅子》這本書裏麵講曹操放劉備，郭嘉趕快去找曹操說，劉備這個人放不得的，因為他是英雄，他放出去肯定他要鬧出些動靜來，郭嘉說：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 “一日縱敵，數世之患，宜早為之所。”

　　敵人放走了以後後患無窮，明公你要早做安排。也就是說有人要殺劉備郭嘉說殺不得，有人說要放劉備郭嘉說放不得，所以裴鬆之的注說，這兩個是相反的啊。其實不相反，是一致的。為什麽這樣說呢？郭嘉從來就沒有說要殺劉備，郭嘉說的是“宜早為之所”，就是劉備這個人你一定要早做安排，安排不等於殺啊，在這個問題上我同意周澤雄先生的觀點，周澤雄先生說郭嘉的主張是既不能殺、也不能放，怎麽辦？軟禁，你把他軟禁起來嘛,，既不丟失人心，又不放跑敵人。但是很奇怪的是曹操這回怎麽好像沒領悟啊，這也可能這個事情實在太敏感了，郭嘉不便說穿，沒有把軟禁這兩個字說出來，隻是說你早做安排，曹操也不知道一個什麽原因他就沒明白。當然了，就是曹操也好、郭嘉也好，都是人不是神，他再料事如神他也算不到六年之後隆中會走出來一個諸葛亮，這是他算不到的，這叫做人算不如天算。

　　＊劉備有了諸葛亮，三國的曆史就增添了濃墨重彩的一筆，在諸葛亮的幫助下，劉備的事業越做越大，最終三分天下，建立了蜀國的基業。而郭嘉輔佐曹操，也使曹操的事業一帆風順，成功地平定和統一了中國北方。所以，諸葛亮和郭嘉對他們的輔佐對象來說都非常重要，那麽，在他們身上有什麽共同之處呢？

　　諸葛亮和郭嘉是三國史上非常難得的兩個天才，他們有很多共同的地方，第一，他們都是少年天才，郭嘉出山的時候27歲，諸葛亮出山的時候26歲，而且一出來就表現得非常地成熟，對於時局看得很清楚，而且每一個主張都能夠實施；第二點，這兩個人都審於量主，就是這兩個人都會為自己選老板，郭嘉是先投靠了袁紹然後改換門庭去找曹操，諸葛亮是坐在隆中不動等著劉備出來，而且他們是在什麽樣的情況下給自己選老板呢？是普天下的人都認為袁紹是個績優股的時候郭嘉一眼就看出袁紹是垃圾股，是普天下的人都認為劉備是垃圾股的時候諸葛亮一眼就看出他是績優股，這兩個人現在要炒股票那不得了，我們就別幹了這事，那錢都被他們賺了；第三個呢，他們都謀功為高，他們對各自集團的貢獻都非常之大；第四個呢，他們都忠心耿耿，諸葛亮是鞠躬盡瘁、死而後已，郭嘉也是這樣，後來曹操回憶郭嘉說郭嘉這個人身體不好，看來這個年輕人是比較弱的，體格不太好，而且生活也不太檢點，可能酗酒之類的事情也是有的，所以38歲就去世了，他說郭嘉其實是知道自己的，他總說我身體不好，我不適合在南方生活，我如果到了南方我肯定要死，但是每次跟他討論問題的時候他都說要打荊州，曹操說這是拚了命來為我立功啊，說我雖然現在給他討了封、討了賞、寫了很多文章來表彰他，可是對於一個死了的人有什麽用啊！郭嘉啊，奉孝啊，所以他才痛哭流涕地說：痛哉奉孝，哀哉奉孝，惜哉奉孝；第五個相同之處，就是他們都與托以後世有關，諸葛亮這個沒有問題，劉備是托孤的，白帝城托孤把劉禪托給了諸葛亮，而曹操自己說他也是準備自己百年之後把後事托付給郭嘉的，沒想到郭嘉先我而去。

　　所以郭嘉的去世對於曹操來說真是重大損失，由於他的提前去世，我們看不到曹操把後事托付給郭嘉的那一天；也由於他的提前去世，我們沒能看到這兩個天才的鬥智，如果郭嘉還在，他和諸葛亮肯定有一場智鬥的戲好看，這個我們沒看上；也由於他的過早去世，他的名氣沒有諸葛亮那麽大，他的形象沒有諸葛亮那麽閃光。諸葛亮26歲出山，54歲病逝，為劉備集團服務了28年，其中有11年是大權獨攬。而郭嘉呢，27歲出山，38歲去世，為曹操服務了11年，官職隻是軍師祭酒，軍師祭酒就是參謀，連參謀長都不是，作為後來人，我們確實為郭嘉感到惋惜。郭嘉的不幸，是曹操的不幸，是劉備的大幸，何況劉備現在已經有了諸葛亮了。

　　奇怪的是，諸葛亮這個人在此之前一直隱居在隆中，他似乎一直在等待著劉備對他的召喚。這就引起了我們的一個興趣，我們很想知道，劉備身上究竟有什麽東西讓諸葛亮這個天才如此地看重呢？請看下集——慧眼所見。

《易中天品三國》（十五） 慧眼所見

　　在諸葛亮26歲出山時，他麵前有三條道路可供選擇：一是選擇勢力強大的曹操，二是選擇雄據一方的孫權，三是選擇擁兵自保的劉表。此時的劉備正寄人籬下、一籌莫展，似乎很難會在諸葛亮的選擇之列，然而事實上，諸葛亮卻偏偏選擇了無立足之地的劉備。那麽諸葛亮為什麽不投效曹操和孫權，而惟獨看重劉備呢？敬請關注《易中天品三國》之——慧眼所見。

　　諸葛亮是我國古代最受世人讚譽，也最具傳奇色彩的重要曆史人物，他幾乎是中國人理想中的“修身、齊家、治國、平天下”的完美偶像。建安十二年，二十六的諸葛亮結束了他多年的隱居生活，走出了山林。正如劉備是一個謎，諸葛亮也是一個謎。他似乎是上天專為劉備準備的人才，他也似乎一直在等待劉備的召喚，在眾多的可供投靠報效的人群之中，諸葛亮毫不猶豫地選擇了劉備，這是古往今來很多人不能理解的一個問題。諸葛亮為什麽會對劉備情有獨鍾？他在劉備身上究竟看到了什麽？諸葛亮究竟是一個什麽樣的人？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩講述諸葛亮出山的前前後後，《易中天品三國》之“慧眼所見”正在播出，敬請關注！

　　易中天：

　　我們這一集要解決的一個問題就是，在當時眾多的英雄人物當中，諸葛亮為什麽一眼就看中了劉備呢？這個我們就要稍微地講一下諸葛亮是一個什麽樣的人，尤其是他的青年時代是怎樣的。從陳壽的《三國誌》那裏我們得知，諸葛亮是一個少年天才，陳壽的《三國誌》對諸葛亮有這樣一個描述，陳壽在寫《三國誌》之前為諸葛亮編了一個文集，他把諸葛亮的文集上交給皇帝的時候寫了一篇表文叫做《上諸葛亮集表》，在這個表文裏麵陳壽是這樣描述諸葛亮的：

　　“亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。”

　　諸葛亮是一個少年天才，也是一個帥哥，身高一米八四而且容貌甚偉，不僅僅是個子高，當時人都覺得他很特別。他的身世我們知道的不多，隻知道他是一個孤兒，從小跟著叔父諸葛玄生長成人，諸葛玄來到荊州以後諸葛亮也來到了荊州，住在隆中。諸葛亮到了隆中以後過的是一個耕讀生活，所謂耕讀生活就是一邊種地、一邊讀書，後來諸葛亮在自己的《出師表》裏麵是這樣描述的：

　　“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”

　　那麽這句話，苟全性命、不求聞達恐怕是有點套話的意思，那你不求聞達你最後出山幹什麽呢？“躬耕於南陽”，這個事情看起來是真的，但是這個事情它也有兩種可能，一種是靠種地來謀生，但是根據諸葛亮的家世來看倒不至於是一個普通農民，因此還有另一種可能就是參加農業生產在當時也是一種雅興，是一種雅事，後來我們看嵇康，嵇康是打鐵的，你說他就是個鐵匠嗎？他不是，用現在的話說是玩兒酷。當然諸葛亮到底是謀生還是雅興現在我們弄不清楚了，但是我可以肯定一條，不管是出於哪一個原因，諸葛亮種地的時候一定是分認真，因為諸葛亮這個人有一個很大的優點是我非常敬佩他的，就是做事情一絲不苟，這個是很值得我們學習的。而且他當了丞相以後事必躬親，所有的事情他都是親曆親為，我懷疑這是他在隆中種地的時候就養成的習慣。但是另一方麵，諸葛亮讀書卻很馬虎，《三國誌》的說法是“觀其大略”，就是說諸葛亮的朋友們讀書都非常認真，字字推敲，諸葛亮拿來一看，一目十行，觀其大略，相當於後來陶淵明說的“好讀書，不求甚解”。這其實是會讀書，觀其大略就是能夠掌握精髓，不求甚解就是善於抓住要害，這叫做會讀書，而且在我看來，一個人隻要不是做學問的，讀書就應該像諸葛亮和陶淵明說的那樣觀其大略、不求甚解，不要去咬文嚼字，不要去摳那些很小很細的小問題，這正如一個要得天下的人不會計較一城一池的得失，諸葛亮就是這樣一個大氣的人。

　　除了耕田和讀書以外，諸葛亮還有兩個愛好，一個是抱膝長嘯，一個是好為梁父吟。“長嘯”是什麽呢？長嘯我估計是種導引之術，就是一口氣從丹田提上來，從喉管裏發出去；那麽“梁父吟”呢？梁父吟原來是一種葬歌，葬禮上唱的歌，是比較悲涼的。那麽我們可以想象一下諸葛亮在隆中的時候，一個身長八尺、二十多歲的年輕人在山林之間，坐在一塊石頭上，兩個手抱住自己的膝蓋，望著那山林，一聲長嘯，那是一種什麽樣的境界啊。我覺得在諸葛亮的嘯和他的歌裏麵，體現了他博大的對人生、對社會的悲憫情懷，慷慨悲涼，它體現了諸葛亮對世事人生的深度關切。這就是典型的國士了，而且是無雙國士，國士的特點是什麽？我在講《漢代風雲人物》的時候講過：以天下為己任，諸葛亮就是一個以天下為己任的人，一個有理想、有抱負、有誌向的人。

　　＊諸葛亮是一個無雙國士。在隱居隆中時，他讀書交友、靜觀天下之變，經過十年的艱苦磨礪，諸葛亮已經成為一名誌向遠大、學識淵博、見解獨到的青年才俊。在諸葛亮的抱膝長嘯裏，易中天先生讀出了諸葛亮悲天憫人的情懷，滿腹經綸的諸葛亮不會安心待在隆中，他一定要尋找自己的用武之地。但是，僅僅憑借一腔熱血就能成就大事嗎？自比管仲、樂毅的諸葛亮是否有成就事業的能力和條件呢？

　　諸葛亮也有能力，他後來平治天下就是他能力的表現。那麽他有條件沒有呢？有。

　　第一，諸葛亮有一個好背景。諸葛亮祖上是做官的，他的祖父官還做得很大，他的父親和叔叔也都擔任過地方官，所以他是官宦人家，官宦子弟，對於官場上的事情他是知道一些的，官場裏的關係他也是有一些的。

　　第二個，諸葛亮有一個關係網。諸葛亮的嶽母是襄陽地區最大的豪族蔡諷的女兒，蔡諷兩個女兒、一個兒子，這兩個女兒一個嫁給了諸葛亮的嶽父，一個嫁給了荊州牧劉表，他這個兒子叫蔡瑁，也是權重一時的人。也就是說荊州地區最高行政長官是諸葛亮妻子的姨父，荊州地區重要的官員是諸葛亮妻子的舅舅，所以這個關係網是很了不得的。而這件事情又有一段佳話，諸葛亮的嶽父叫黃承彥，這個人非常欣賞諸葛亮，有一天他就去找諸葛亮跟他說，孩子啊，我有一個女兒長得很醜，但是非常有才華，你願意娶她嗎？諸葛亮說願意啊，黃承彥馬上回家就把他女兒裝到車上送諸葛亮家裏去了。這個事情它也有不同的說法，一種說法認為說黃承彥的女兒不醜，黃承彥說家有醜女是謙詞，中國人嘛，比方說兒子叫犬子，女兒就叫醜女，你不能當真啊，我家有犬子，說你兒子狗兒子啊，不能當這個真；另一種說法就說是考驗一下諸葛亮，看你是重才重德還是重色，諸葛亮經受了考驗，重德重才，還是娶了一個漂亮女孩回去了。但是我認為黃承彥的女兒恐怕是醜的，為什麽呢？黃承彥是這樣說的，他說：“身有醜女，黃頭黑色，才堪匹配”，12個字，如果是謙詞的話他不會說得這麽具體，黃毛丫頭，臉皮黑黑的，他不會說這麽具體，這是一個證據；第二個證據就是當時這個事情在荊州地區、襄陽地區傳為笑談，最後老百姓還編了兩句民諺，叫做“莫作孔明擇婦，正得阿承醜女”，就說挑老婆可別學諸葛亮，黃阿承他家那個嫁不出去的醜丫頭被他娶回去了，所以看來是個醜丫頭。

　　那麽如果黃承彥的女兒真的是比較醜的，那麽就有問題了，什麽問題呢，諸葛亮為什麽願意呢？我們前麵講過，諸葛亮是身長八尺、容貌甚偉，有才有貌的一個大帥哥他為什麽要娶一個醜姑娘呢？也有各種解釋，第一種解釋就是諸葛亮高風亮節，重德重才不重貌，不以貌取人，這是一種解釋；第二種解釋，相反，說諸葛亮看重的是黃承彥的這個關係網，因為黃承彥和荊州地區最高行政長官劉表用咱們北方話說叫擔兒挑，是連襟，你要從政，你有這麽一個關係是極為有利的。那麽到底是哪一種原因呢？我們現在也不能把諸葛先生請來問問，而且曆史上也沒有明確的記載，我也不敢唐突古人妄下結論，請電視機跟前的觀眾朋友們自己判斷。

　　第三個條件，就是諸葛亮有一個小圈子，這個圈子我們不妨稱之為荊襄士人集團。就是荊州襄陽地區當時聚集了很多的名士，老一輩的有司馬徽、龐德公，年輕的有諸葛亮、徐庶、石韜、孟建，都是一時之選，都是人才，這些人經常在一起交流切磋，而且都很看好諸葛亮，甚至送了他一個雅號，就叫做臥龍先生，而且當他們覺得時機成熟的時候，他們會隆重地推出諸葛亮。我們知道劉備認識諸葛亮，就是荊襄士人集團介紹給劉備的，徐庶、司馬徽、龐德公等等這些人都做了宣傳推介工作，所以諸葛亮從政的條件非常之好。
狼魂 發表於 2007-4-16 12:06

於是我們又產生了一個問題，他既然有如此之好的從政條件，為什麽不出山呢？

　　＊ 三國時期的諸葛家族人才輩出，其中最耀眼的星辰就是諸葛亮。由此看來，諸葛亮不但有遠大的誌向，還有成就大業的背景和關係網，但是有一點令人不解，諸葛亮既然如此有條件和能力，那麽他為什麽隱而不出呢？諸葛亮到底在觀望什麽呢？

　　這就要弄清楚諸葛亮的誌向，據說諸葛亮和他的幾個年輕朋友石韜、徐庶、孟建一起聊天的時候，他說過這樣的話，他說你們幾個如果從政至少也可以做到一個郡首，就是郡一級的官，大家說那你呢？諸葛亮笑而不言，隻是笑，不回答，其實答案早都有了，《三國誌》怎麽說他？“每自比管仲、樂毅”，管仲是什麽人，名相，樂毅是什麽人，名將，諸葛亮的目標很清楚，出將入相，建功立業，驚天偉地。所以他的誌向是非常大的，他這麽大個誌向他就必須給自己選個好老板。因為我們知道在這樣一個動亂的年代，一個有抱負、有作為的人他可以有三種選擇，第一種就是像曹操那樣，自己打江山；第二種像周瑜那樣，幫別人打江山；第三種就是像那些隱士一樣，我誰也不幫在家待著。諸葛亮顯然選擇的是做一個賢相，做一個名將，做一個平治天下的定鼎之臣，所以他一定要給自己選個好老板。

　　那麽諸葛亮放眼望去，這麽多的公司，這麽多的企業，這麽多老板，選哪個？最方便的是劉表，曹操和孫權他也在招攬人才，——劉備這個時候還沒成氣候—— 他決定都不選擇，為什麽呢？劉表太差、曹操太強、孫權空間太小。劉表的差我們以後再說，這裏提一句，就是當時中原動亂的時候中原很多的人才都跑到了荊州，劉表一個都不能用，這樣一個根本不會用人的人諸葛亮很快地就把他pass了；曹操呢，曹操太強了，曹操手下人才濟濟，自己就是一個一等一的人才，諸葛亮過去了以後擺哪個位置啊；那麽孫權呢，孫權這邊也不行，孫權一文一武兩個重臣一個張昭一個周瑜，跟孫家的關係非同一般，那叫升堂拜母，就是張昭和周瑜都是享受了升堂拜母待遇的，升堂拜母是什麽意思呢？就是到了孫權或者孫策，準確說是孫策了，到孫策家裏請他們到後堂去拜見孫策的母親，人了幹兒子的，所以諸葛亮如果到了江東地位肯定在張昭和周瑜之下，甚至在魯肅之下，這是諸葛亮不願意的。

　　因為諸葛亮的目標很清楚，就是我到了這個老板那裏，一要見用，就是被他用，第二要重用，第三最好專用，這個他是很明確的。那麽孫權這個地方顯然是空間太小。因此對於他來說，最好的選擇是一個什麽呢？是一個將來能夠成就霸業或者帝業的還不成氣候的英雄，最好是能夠成就帝業，就是將來能做皇帝，退一步不能成就帝業成就霸業，稱霸一方也可以，但是現在要不成氣候，是個候補皇帝。也就是說這個人要有誌向，要有條件，但是誌向不明顯，甚至不明確，他的條件還不成熟，還有欠缺，所以才需要我諸葛亮去幫助他。也就是說諸葛亮還要求自己到了這個集團以後有大顯身手的空間和可能，他是要做事的。那麽請大家想想，符合這個條件的是誰呢？隻有一個人，他就是劉備。

　　＊胸懷大誌的諸葛亮，密切關注著時勢和時局。經過一番對比，他決定既不選擇擁有政治優勢的曹操，也不選擇文韜武略的孫權，而最終把目標鎖定在了劉備身上。諸葛亮的這一舉動，成為他讓人不解的最大謎團，因為此時的劉備還寄人籬下，依附於劉表，這樣一個勢單力薄的人，為什麽會吸引諸葛亮的目光，劉備究竟是一個什麽樣的人？他有什麽特殊的魅力呢？

　　我覺得劉備作為一個候補皇帝是很合格的，第一，他有帝王之分，就是他有成為一個皇帝的可能性，可能性在哪裏呢？兩點，第一，出身，劉備是劉氏宗室，是皇帝家族的人，當然他這個血緣關係已經非常淡薄了，甚至不大說得清楚，但是他亮出這個招牌以後大家都也還認了，而且細細排起來，當今聖上還得喚他一聲叔，叫做劉皇叔，他是皇帝的叔叔呀，那麽如果說這個皇帝不中用了，換他叔叔來當比換一個外姓人來當在當時還是要方便一些，說得過去一些，這是一條。第二條呢，劉備的形象好，兩耳垂肩，雙手過膝，帝王之相，不像曹操，孫權形象也好的，這三個人當中形象最差的就是曹操，這也是曹操最後不敢稱帝的原因之一，是個次要原因，但是也是個原因，我們今天當然主張不要以貌取人，但是古人不這麽看，古人他以貌取人，很講究形象的。曹操這個人形象不好，望之不似人君，一看上去不像個皇帝樣，這個不行，劉備像，孫權也像。

　　第二，劉備有帝王之誌，就是他是想當皇帝的。劉備兩個兒子叫什麽呢？一個叫劉封，一個叫劉禪，合起來就是“封禪”，封禪是什麽呢？封禪是中國古代有德帝王祭奠泰山的儀式，這裏麵有兩個條件，或者說有三個條件，第一個，這個祭祀主體隻能是皇帝，第二個，還不是一般的皇帝都可以，要有德之君，你無德還沒有資格，第三個就是祭奠是要在泰山上做的。就是在泰山頂上祭天叫做“封”，在泰山腳下祭地叫做“禪”，合起來叫封禪，你劉備如果不相當皇帝你把兒子叫封禪幹什麽？那說明他想當皇帝。

　　第三點，劉備有帝王之術。劉備這個人自稱是漢高祖劉邦的很遠很遠的後代了，我剛才說了這個血緣關係現在不大搞得清楚，但是這個人和漢高祖確實是很像，也是從小就好逸惡勞，吃喝玩樂，喜歡音樂、狗、馬和女人，這個是一樣的。不一樣的在什麽地方呢？不一樣在於劉邦喜歡罵人，開口就罵，劉備不罵人，劉備沒有看見過他罵人的記錄，也就是說劉備比劉邦做人還要厚道，至少是看起來做人比劉邦厚道，所以他非常得人心。據說他擔任平原相的時候他手下有一個老百姓瞧不起他，這個家夥憑什麽給我當領導，就買通刺客去謀殺劉備，結果刺客來了以後，劉備按照他接待人才的那種方式又接到了這個刺客，和他一起喝酒，和他一起吃飯，和他一起玩兒，玩完以後刺客說我是來殺你的，不過我看你這個人這麽好我不殺了，我告訴你是有人要殺你的。為什麽這個刺客不殺他？就是因為刺客看到劉備在這樣一個動亂的年代表現確實很好，根據史書記載，劉備當時一個是保衛地方，有別人打過來以後他保衛這個地方，第二個救濟窮人，第三個就是所有的那些士人他也不管人家地位高、不管人家地位低，一律平等予以對待，隻要對方是個士人，是個人才，他來了以後劉備一定是和他同桌吃飯，一起談話，平起平坐，很得人心。

　　第四點，就是劉備有帝王之福。劉備是個有福氣的人，在三國的三巨頭當中，他和孫權兩個都算有福氣的。福氣最大的是孫權，十八歲的時候就接手了一片現成的基業，他的父親孫堅、他的哥哥孫策已經幫他把天下打下來了，留下一批忠心耿耿的輔佐他的人，張昭、周瑜啊都是非常忠誠的，而且在整個的群雄逐鹿的過程中孫權基本上是用不著親臨第一線的，自然有人幫他打，福氣最好。劉備他也算個有福氣的，為什麽說他有福氣呢？他剛一出山就得到了關羽和張飛，我們知道不管古代的戰爭還是現代的企業，最重要的就是人才，而人才難得啊，人才為什麽難得呢？因為一個最好的人才，我們要求他既忠誠又能幹，而老板們麵臨的問題是什麽呢？忠誠的不能幹，能幹的不忠誠，很難找到又忠誠又能幹的，這個劉備剛一出道就來倆，關羽和張飛真是又忠誠又能幹，你說是不是福氣？

　　但是他的命運又很坎坷，他的道路又很曲折，他奮鬥了那麽多年還是沒有根據地，還是沒有自己的隊伍，還是成不了氣候，還是要依附他人。據說有一次他和劉表兩個人喝酒，然後中途他上了一趟廁所，回來以後就流淚，劉表說你為什麽劉淚啊？劉備說，剛才我上廁所的時候低頭看了一下，發現我的兩條大腿都長出肥肉來了，我可是長期騎馬打仗的人啊，我的腿上隻能有肌肉，不能有贅肉，我就想起我現在這麽大一把年紀了還一事無成，所以悲從心來。確實是，到建安十二年劉備四十六歲了，你要知道古人跟我們現在不一樣啊，我們現在46歲那叫正當年，古人三十六歲就要稱老夫了，劉備覺得自己真是前途光明我看不見，道路曲折我走不完啊。

　　我們知道，劉備他之所以奮鬥了這麽長時間都沒有能夠成了氣候，是兩個原因。第一我們講，他有英雄之誌、有英雄之氣、有英雄之魂、有英雄之義，但缺什麽呢 ——英雄之地，就是說他缺一個用武之地，這是他缺的第一條。第二，他有帝王之分、有帝王之誌、有帝王之術、有帝王之福，他為什麽沒有成帝王呢——他缺一條成功之路。他這麽多年都沒有找到自己發展的正確的政治路線，而這兩樣東西這個時候都開始有了，因為諸葛亮來了，是諸葛亮讓他得到了用武之地，是諸葛亮為他指出了成功之路，所以諸葛亮來到劉備的身邊真是劉備的大幸，是曹操的大不幸。當然了，我們不可以誇大個人的作用，後來局勢的發展也是多方麵原因造成的，不是諸葛亮一個人造成的，但是不可否認在那個時代，這樣的一個人物的出現確實有不可估量的意義。

　　這就是當時的劉備和諸葛亮，也就是說，劉備像什麽呢？像一家正在發展中的民營企業，有一點資金，有一點經驗，也有一點點產品，但是找不到主打產品和營銷路線，他缺一個CEO。諸葛亮像一個能幹的職業經理人，他就是給人家做總經理的，他自己沒有產業，他也不開公司，他需要找到一家好公司。所以這兩個人後來見麵以後那真是叫做一拍即合，如魚得水，這才成就了他們這一段君臣際遇，千古流傳的佳話。但是這裏麵有一個問題，就是他倆誰找誰？按照《三國誌》和《三國演義》的說法是劉備三顧茅廬，但是按照《魏略》和《九州春秋》的說法是諸葛亮主動上門，那麽我們就要問：究竟是劉備三顧茅廬呢，還是諸葛亮登門自薦呢？如果是劉備三顧茅廬，那麽劉備是去了三次才見著，還是去了三次見了三次呢？請看下集——三顧茅廬。

《易中天品三國》（十六）三顧茅廬

　　三顧茅廬，這是一個家喻戶曉的故事，然而這又是一段被演義籠罩的曆史。在《三國誌》裏，有關“三顧茅廬”的記載隻有五個字，更有史書記載，是諸葛亮毛遂自薦，而不是劉備三顧茅廬。那麽曆史的真相究竟如何？“三顧茅廬”的故事為什麽會一再傳唱？敬請關注《易中天品三國》之——三顧茅廬。

　　“三顧茅廬”是諸葛亮人生中重要的轉折點，諸葛亮由此成為劉備一生中最重要的謀士。這一段故事在小說《三國演義》中，被羅貫中傳神地演義，他用劉備的禮賢下士，烘托出了一個近似神仙般的人物諸葛亮。《三國演義》花了將近兩個章節的篇幅來描寫劉備與諸葛亮的會見，但是在史書《三國誌》中，對於這一段隻有五個字的介紹：“凡三往，乃見”。那麽，三顧茅廬究竟是怎麽回事？曆史上到底有沒有發生過三顧茅廬的事情呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您還原一個真實的曆史，《易中天品三國》之“三顧茅廬”正在播出，敬請關注。

　　易中天：

　　上一集我們留下了一個問題，就是劉備和諸葛亮這個君臣際遇，是劉備去找諸葛亮呢，還是諸葛亮主動去找劉備呢？這個問題曆史上是有不同記載的，《三國誌》說是劉備去找諸葛亮，用五個字做了記錄，就是“凡三往，乃見”，但是《魏略》和《九州春秋》說是諸葛亮去找劉備。

　　按照這個《魏略》和《九州春秋》的說法，說這個事情是在建安十二年，也就是公元的207年，當時曹操已經基本上統一了北部中國，下一個要滅掉的目標就是荊州，所以荊州的形勢已經非常緊急了。於是諸葛亮就北上去見劉備，因為劉備當時駐兵樊城，諸葛亮見到劉備以後，劉備不認識他，也不知道他，就把他當做一般的讀書人，一般的士人，一般的人才來接待。大概當時也接待了很多這樣的人，大家一起吃了個飯，吃了一個飯以後就散了，但是諸葛亮沒走，劉備也沒理他，也不問他有什麽事，自己就拿了一個犛牛尾巴在那編起工藝品來，諸葛亮就說，將軍的雄心壯誌難道就是編工藝品嗎？劉備手上拿著犛牛尾巴往旁邊一扔，這什麽話？聊以忘憂了。諸葛亮說，將軍，您想一想劉鎮南——劉鎮南是誰？就是劉表，劉表當時的職務是鎮南將軍，所以簡稱他劉鎮南——諸葛亮說請問將軍，劉鎮南比得上曹操嗎？劉備說那比不上。諸葛亮又問，那將軍您自己比得上曹操嗎？劉備說那也比不上。諸葛亮說，劉鎮南也比不上曹操，將軍您也比不上曹操，難道你們就坐在荊州等死嗎？就等著人家來宰割嗎？劉備說，唉，我也發愁啊，沒有辦法！諸葛亮就給他出一個主意，說我們荊州現在的問題是什麽呢？是北方來逃難的流民很多，而這些人都沒上戶口，不是我們的編戶齊民，那麽這一部分人的人力和財力政府就沒有掌握，因此應該把這些人查清楚了，都給他們上上戶口，那麽該交稅你交稅，該出力你出力，該服兵役你要服兵役，那麽荊州就強大了。

　　這就是《魏略》和《九州春秋》的記載，那麽這個記載它有一個問題，就是和《三國誌》的說法相衝突。《三國誌》有沒有根據呢？有，根據就在諸葛亮的《出師表》。我們現在習慣上說諸葛亮有兩份出師表，一份叫《前出師表》，一份叫《後出師表》，這個《後出師表》是不是諸葛亮的作品是有爭議的，曆史學家們有不同意見，有人認為這是偽作，但是《前出師表》是沒有疑問的。那麽《前出師表》諸葛亮說得很清楚，是劉備三顧茅廬，他才出山。另外裴鬆之編完諸葛亮的這個集子以後，有一個《上諸葛亮集表》裏麵也是這麽記載的，所以裴鬆之在為《三國誌》作注的時候，他把《魏略》和《九州春秋》的說法他注在注文裏麵了，同時他發了一個議論，他說曆史上由於曆史學家文件不同，就是他的信息渠道不同，他的信息來源不同，是會有不同的記載，這很正常，但是這個事情如此衝突和矛盾太奇怪了。

　　＊關於三顧茅廬，史書《魏略》《九州春秋》和諸葛亮《出師表》裏的記載大相徑庭，不但如此，它還完全顛覆了人們耳熟能詳的小說中的三顧茅廬。在《三國演義》裏，劉備三次走進臥龍岡，拜訪韜光養晦的諸葛亮，最終諸葛亮走出山林，輔佐劉備成就帝業。這一段被世代讀者傳唱的佳話，為什麽在史書上卻是另外一副樣子呢？在曆史的真實上，到底是諸葛亮的自我推薦還是劉備的三顧茅廬呢？這個事情為什麽如此奇怪呢？

　　其實這個也不能說很奇怪，而且諸葛亮登門自薦的這個說法，雖然是非主流意見，也還是有一批曆史學家支持這種說法。比方說有一位劉嘯先生就曾經寫過一篇文章叫做《“三顧茅廬”質疑》，他就認為“三顧”的說法靠不住，為什麽呢？他認為，就劉備和諸葛亮雙方而言，劉備固然需要諸葛亮，而諸葛亮更需要劉備。

　　因此他提出這樣三點意見，第一點，就是諸葛亮這個人是一定要出山的，因為這個《三國誌》裏麵說得很清楚：“自比管仲、樂毅”，管仲、樂毅他就是要出將入相、建功立業，要做事情的，而劉備對於他來說是最好的人選，就是作為一個老板的人選，這個道理我們在前麵也已經說過了。諸葛亮不投靠曹操，不投靠孫權，甚至不就近就便為劉表服務，他就是要為自己選一個最好的老板，而劉備無疑是最好的人選，他豈肯在隆中坐等劉備“三顧”呢？那劉備不顧呢，不來找他怎麽辦？所以劉嘯說，這等於說諸葛亮在那兒下了一個決心，你劉備不出來請我三次，我就在這個地方做一輩子農民了，這可能嗎？你說他這樣一個自比管仲、樂毅的人，他待在隆中幹什麽呢？建設社會主義新農村？

　　第二點，劉備是需要人才，但他需要的是一群人，不是一個人；諸葛亮需要老板，他需要的不是一批老板，是一個老板。那麽請大家想一想，是需要一群人的迫切呢，還是需要一個人的迫切呢？這是第二點。

　　第三點，劉嘯先生說，以諸葛亮的智慧和當時他的社會地位，他發現劉備應該比劉備發現他要早。劉備因為很有名了，天下梟雄了，真是天下誰人不識君，誰不知道有一個劉備呢？劉備未必知道有一個諸葛亮。那麽在這樣的情況下，應該是諸葛亮去找劉備，何況當時形勢已經非常緊急，已經到了燃眉之急的這樣一個程度，他怎麽可能坐在隆中還去等這個不一定有把握的三顧茅廬呢？所以劉嘯先生得出一個結論來，三顧茅廬在邏輯上無法讓人接受這個結論。應該說他這個分析還是有他的道理，那麽這樣一來就意味著我們要否定《三國誌》、否定《出師表》，而這個是不可以否定的，就是《三國誌》你可以否定，《出師表》否定不了，現在沒有任何證據說《出師表》是偽作，《出師表》怎麽說呢？

　　“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”

　　這說得非常清楚，“由是”“遂許”這兩個詞把因果關係說出來了，是因為劉備三顧茅廬，而且和他討論了當世之事，使他產生感激之心，這才同意追隨劉備，遂許嘛。所以《出師表》否定不了，那麽現在問題就隻有這樣一個辦法了，就是既不否定《出師表》，也不否定《魏略》和《九州春秋》的說法，那又是怎麽回事呢？我有一個猜想，就是《魏略》和《九州春秋》所說的這個事情也是真的：諸葛亮去找了劉備，有了那一番談話，而且劉備也采納了他的建議，但是還是沒把他當做一等一的人才，於是諸葛亮他又回去了。回去了以後，劉備不知道什麽原因突然恍然大悟，這個人才是幫助我成就大業的人，我必須把他請回來，那麽就去了三次，再把他請回來。先有登門自薦，後有三顧茅廬。但是這個說法我說清楚，純粹是我的猜想，沒有任何其他的佐證。

　　＊三顧茅廬，這個被世代傳唱的經典故事，在史書《魏略》和《九州春秋》裏卻是另外一個麵孔，不是劉備親自上門邀請，而是諸葛亮的自我推薦。這多少讓喜歡諸葛亮的人接受不了。如果《魏略》和《九州春秋》記載的是事實的話，那麽在諸葛亮的《出師表》裏，“三顧臣於草廬之中”這句話又該如何解釋？難道是諸葛亮說了假話？還是《出師表》根本就不是諸葛亮所作呢？那麽，曆史上到底有沒有發生過三顧茅廬的故事呢？

要解清這個謎呀，這裏麵其實還有一個問題，就是劉備從袁紹那兒跑出來，然後投奔了劉表，在荊州待了多少年呢？六年，六到七年，為什麽六年工夫諸葛亮和劉備都沒有見過麵？這其實也是本案的一個關鍵，那麽也有不少曆史學家試圖來解釋這個問題，因為覺得這個事情說不過去，於是提出一種說法，說實際上劉備是找過諸葛亮的，第一次去沒見著，第二次去又沒見著，所以到了建安十二年，也就是他來荊州六年之後，第三次他才見著了。這個說法有點問題，你說劉備這三顧，是不是建安十年一次、建安十一年一次、建安十二年一次，一年去找他一次？好像很難說得通，平均兩年找他一次，更很難說通。也有人提出說，那是因為諸葛亮不好找，住得很隱秘，這個也是不通的，他又不是我們武俠小說裏寫的那種躲避仇家追殺的大俠，隱姓埋名躲在一個旮旯裏，你找他不著，他老早就來到了荊州，而且你要知道他是劉表的親戚啊，他和荊州的官場，和荊州的上流社會，和荊州的士人集團是有往來的，他怎麽是一個找不到的人呢？所以這些理由看來是不能成立的。

　　對於這個問題也有曆史學家試圖做出解釋，比方說尹韻公先生就提出兩個原因，第一個原因，他認為諸葛亮當時的知名度不夠。我們去讀《三國誌》對諸葛亮的描述是什麽呢？“每自比管仲、樂毅，時人莫之許也。”就是說諸葛亮自己自信是很強的，但是當時荊州的士人集團並不是一致認為他是一等一的人才，也有人對他不以為然。那麽劉備聽到別人對諸葛亮的介紹的時候，劉備會掂量一下，說這個是真呢還是假呢？他會猶豫，這麽一猶豫幾年就過去了。

　　另一方麵，在諸葛亮這方麵有心理障礙。因為諸葛亮給自己設計的這個目標，是到了這個集團以後他一定要是一人之下、萬人之上，他要當首席謀士，要當這個集團的二號人物，而劉備和關羽、張飛的關係過於密切，食則同器，寢則同床，針插不進，水潑不進，你很難擠進去，他也要猶豫。

　　那麽這兩個說法都有道理，但是我覺得還有一個問題非常重要，就是年齡。我們要知道諸葛亮出山的時候是多少歲？26歲，劉備三顧茅廬的時候多少歲？46 歲，那麽將心比心，讓一個46歲的身經百戰的天下梟雄把一個26歲的從來沒有表現過自己什麽特殊能力的年輕人奉若上賓，幾乎是不可能的，那麽怎麽可能要求劉備在他四十歲的時候到一個鄉下去請出個二十歲的人來當他的總參謀長呢？所以年齡也是重要的一個原因，如果不是後來曹操那麽咄咄逼人，這個事說不定還要拖下去。總而言之，劉備他做了他一生中最重要的決定，就是決定放下皇叔和長輩的架子，下鄉去見一個比他小了二十多歲的沒有任何頭銜和功名的這麽一個年輕人，所以三顧茅廬是可信的，登門自薦隻能存疑。

　　＊根據易中天先生的分析，從《三國誌》的記載來看，劉備三顧茅廬的故事還是可信的。諸葛亮在當時的確小有名氣，他的出山代表了一部分人的願望，因此在一定程度上，劉備對諸葛亮的認識，以司馬徽和徐庶為代表的荊州士人集團起了推動作用，這也促成了後來的三顧茅廬。那麽，三顧茅廬的真實過程是怎樣的呢？它是不是真如小說中所說的那樣呢？

　　劉備三顧茅廬，他是去了三次隻見了一次呢，還是去了三次見了三次？一般人讀《三國誌》，從這五個字裏讀出了信息，“凡三往，乃見”，是覺得去了三次才見到。但是我們讀諸葛亮的《出師表》，讀陳壽《上諸葛亮集表》，不是這個意思，“三顧臣於草廬之中”，沒有說去三次才見到一次。我們再去讀杜甫的詩，“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心”，也沒有說去三次隻見到一次，而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次見了三次，不但去了三次見了三次，很可能還不止去了三次，這個“三”是多次的意思，因為在古書裏麵“三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是說隻有三次嘛。可能去了多次，去了一次就談一次，按照《出師表》的說法，“谘臣以當世之事”，不停地提問題，談一談天下我們應該怎麽辦怎麽辦，越談越攏，越談越投機，越談越契合，越談感情越好，了解越深，劉備拍板，這就是我要找的人，諸葛亮也拍板，這就是我要找的人。因此有可能是這種情況。

　　那麽如果我們能確定這樣一些結論，那麽《三國演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了，而且即便是劉備去了三次才見到一次，它也是演義，因為《三國誌》裏隻有五個字：“凡三往，乃見”，但是《三國演義》的“三顧茅廬”寫得非常精彩。第一次去，先看見一批農民在一邊種地一邊唱歌，走過去問，這個歌是誰創作的？孔明先生，然後再一看，說孔明先生住在哪裏呢？農民說就住在那個山後麵，一看這個山，哎呀，氣象非凡。然後興致衝衝地去了以後，碰上一個不懂事的小孩子在那兒看門，劉備說我來拜見先生，先生早上出去了，那先生到哪兒去了？不知道，行蹤不定。那先生什麽時候回來呢？不知道，來去不定。碰了釘子，碰了釘子以後隻好很惆悵地看了看風景，然後碰見了諸葛亮的好朋友崔州平，當時劉備大喜過望，對麵來一位先生，“道貌岸然”，這個“道貌岸然”是褒義詞，就像賈寶玉見了林黛玉一樣，賈寶玉見了林黛玉第一句話，哎呀，天上掉下來一個神仙似的妹妹，當時劉備看了對麵走過來一個神仙似的哥哥，佩服得不得了，一談還是一個朋友，他就被打動了。

　　到了第二回來了以後，先是見到他的兩個朋友，一個是石韜石廣元，白麵長須，第二個朋友孟見孟公威，清奇古貌，坐在酒店裏麵唱歌，劉備就去談。談完以後再到莊上去，見到一個少年抱膝擁爐而歌，好像搞“超級男聲”似的，又唱歌，又上去行禮，一問是諸葛亮他弟弟。然後再出來一老頭，也是風度翩翩，世外高人的那個感覺，一問是他嶽父。這麽折騰了兩回以後，劉備都已經佩服得五體投地了，說這個諸葛亮他住在這個地方，他把那個農民弄得跟大學生似的，一邊勞動，一邊唱歌，他的這些朋友，他的弟弟，他的嶽父，一個個都不得了的高人，那他還得了嗎！

　　所以到了第三次，劉備再去的時候，首先是擇吉齋戒，沐浴更衣，態度就變了，很端正。然後走到臥龍崗的時候，下馬步行，再走到草堂跟前，拱立階下。說先生在午睡，不要打擾，不要打擾，劉備就在這兒等，一等再等。這個時候的劉備他已經不像一個上門招聘的大老板，像一個上門求婚的癡情人，他這個癡情和《西廂記》裏麵的張生有得一比。大家都聽李昌集老師講過《西廂記》，這張生和崔鶯鶯一見鍾情，他想通過紅娘去傳遞一些信息，他見到紅娘是怎麽說的呢？小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，並不曾婚娶，紅娘說什麽，誰問你那麽多了。那麽劉備見到了諸葛亮看門的小孩子怎麽說的呢，漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備特來拜見先生，把他所有頭銜都說出來，那小孩怎麽說呢，我記不住那麽多。

　　這兩個情節真是好有一比，實際上確實是這樣，如果說戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中，那麽小說中的諸葛亮就是待價隆中，他們都在等，等自己最中意的人。我們知道在那樣一個時代，君臣關係是有點像夫妻關係的，講究什麽呢？從一而終，在當時一個道德品德高尚的人，一旦選中了一個君主、一個老板，他會是很自律地要求自己從一而終的，是不能變節的。當然在那個時代變節的人也很多，改換門庭的人也很多，也不能認為就不道德，但是特別嚴格自律的人他是不變的，諸葛亮在道德上對自己要求是很高的，所也他是不能變的，所以他必須選準。那麽這裏麵就有一個問題，對方一定要有誠意，因為小說中的諸葛亮也好，戲劇中的崔鶯鶯也好，都是心氣很高的人，絕不肯隨便地以身相許，他一定要考驗對方，他一定要擺足了架子，吊足了胃口，確確實實證明對方是誠心誠意，他才肯答應。

　　所以說《三國演義》這段描寫是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。但是雖然三顧茅廬是虛構的，仍然有意義，意義在哪兒呢？我們現在可以把它看做古代版的營銷學教材，我們現在用現代視角看看這個事件就很有意思了，在這個事件中，劉備好比一家投資公司的大老板，他決定進行投資，要買斷某一個人才，諸葛亮呢，就像一個準備應聘行政執行官的這個一個職業經理人，他們雙方都有一個互相試探、了解的需要和過程，所以他這一套東西用現代的眼光一看就覺得整個的這些什麽唱歌的農民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托兒。這當然是我們今天站在現代視角回過頭看這個問題得出的結論，甚至我也可以坦率地承認我這個推測是以小人之心度君子之腹，純粹是我的個人意見，不是曆史意見，也不是時代意見，也不是羅貫中的意見。

　　那麽羅貫中的意見是什麽呢？也就是說羅貫中為什麽要這樣寫呢？我猜，兩個原因，第一原因是好看，小說一定要好看。我對小說有個定義，有人問我說小說是什麽？我的定義是，就是可以躺在床上看的東西，小說不好看就失去了“小說”的本來意義，而羅貫中《三國演義》寫的這個三顧茅廬，你不管是真是假，好看，這是沒有問題的，確實好看，這是他小說家、文學家他的需要。

　　第二個原因，與羅貫中本人可能有關係。羅貫中是元末明初人，參加過張士誠的農民起義，當過張士誠的幕僚，史書上說羅貫中這個人有誌圖王，什麽意思呢？就是他也是一個想出來輔佐一個人成就帝王之業的，隻不過在後來的鬥爭中是朱元璋勝利了，他沒有能夠實現自己的理想，和諸葛亮一樣是出師未捷，不過他身沒死就是了，羅貫中沒死，但是這種失落感、寂寞感是一樣的，所以他在塑造諸葛亮這個人物形象的時候，難免寄托自己的一些想法。何況諸葛亮這個人確實是中國古代讀書人的一個榜樣，中國古代讀書人差不多都是有諸葛亮情結的，就是自覺不自覺地就把自個比做諸葛亮了。

　　但是我們有一個問題，就是中國古代作為文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，嶽飛也是精神偶像，還有很多這樣的人，為什麽惟獨諸葛亮在中國讀書人、文化人、知識分子，在人民群眾當中他那個地位那麽崇高呢？很重要的一個原因就是三顧茅廬，就是其他的不管嶽飛、文天祥也好都不是皇上三請四請請出來的，就諸葛亮一個人請了三回。而中國古代的讀書人他有一個矛盾心理，就是一方麵他很想出來做事情，所謂學成文武藝，貸與帝王家，他這一肚子滿腹的經綸，一肚子的學問，一身的本事，他有一個地方使啊，他要使用出來，他隻有找一個好老板，因為他自己做不了老板；但是另一個方麵他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打擊，受不了冷遇，不願意自己腆著臉找上門去讓人家踢出來，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上門去請他出來，而這樣的例子隻有這一個。那麽羅貫中作為這樣的一個讀書人，這樣一個文化人，他擺出這個事情他能不大做文章嗎？他肯定要大寫特寫，這個我猜測可能就是《三國演義》這個“三顧茅廬”它背後的這樣一種心理。

　　那麽不管怎麽說，“三顧茅廬”是中國曆史上一件非常有意義的事情，其實在我看來，是劉備先找諸葛亮，還是諸葛亮先找劉備，是見了三次談了三次，還是去了三次談了一次，都不是很重要，重要的是他們談了什麽。如果說他們真的是談了三次，我們就無法知道它的全部內容，我們隻知道一個結論性的意見，那就是隆中對，在“隆中對”裏麵諸葛亮的政治天才表現得淋漓盡致，“隆中對”也成為中國古代一篇有名的對策。但是很少有人知道在七年以前，也就是建安五年的時候，還有一個人向孫權提出了類似的建議，這個人也和諸葛亮一樣主張“先三分、後一統”，那麽這個人是誰呢？請看下集——隆中對策。

《易中天品三國》（十七）隆中對策

　　千古奇文《隆中對》，為當時窮途末路的劉備點燃了希望之燈，同時，也為諸葛亮自己找到了一個施展才華的機會。但是，有人認為，諸葛亮的“隆中對”隻不過是紙上談兵，而且之前就有人做過類似的戰略分析。那麽，我們該如何看待這篇作品呢？敬請關注《易中天品三國》之——隆中對策。

　　上一集講到，劉備思賢若渴，真誠地來請諸葛亮，於是三顧茅廬成為一段千古佳話，而他們在草廬中的對話，就是大家所熟悉的《隆中對》。從古至今，學者們大多對《隆中對》中的精辟見解表示非常推崇。可有人說，“隆中對”就是諸葛亮寫給劉備的一封求職書，未免有紙上談兵的嫌疑。那麽諸葛亮究竟想在“隆中對” 中表達什麽呢?“隆中對”打動劉備的究竟是哪一點呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩分析隆中對策的奧妙之處，《易中天品三國》之“隆中對策”正在播出，敬請關注。

　　易中天：

　　這一集我們講《隆中對》，什麽是“隆中對”呢？所謂“隆中對”實際上是劉備和諸葛亮在隆中的一次密談，《三國誌》說得很清楚：“因屏人曰”，也就是把其他的閑雜人等，甚至我估計連關羽、張飛都離開了那個密室，隻有劉備和諸葛亮兩個人談，劉備就提了一個問題，劉備說：

　　“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天大，而智術短淺，遂用猖獗，至於今日。然誌猶未已，君謂計將安出？”

　　這是劉備的提問，這段話曆來不太被人注意，認為這不過是一番套話，一個帽子，就像我們現在寫文章一樣，穿鞋戴帽，要有一個起頭。其實這段話是有意義的，就說開頭這十二個字：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。”就是現在我們漢王朝這個政權已經很危險了，曹操這個奸臣掌握了國家的政權，而我們的皇上實際上是在落難。這段話劉備是必須說的，這是他的身份決定的，因為他是所謂“帝室之胄”，就是他是以劉家的宗室、後代這個身份來參加這一輪角逐的，他必須表明自己的政治立場，表明自己心係王室、心憂天下的這樣一個政治立場，保證他政治上正確，這樣他提出需要諸葛亮來幫助他的要求才能夠得到理解，才能夠得到同情。

　　接下來的那麽一段話也不是空話，這段話的意義在於說明情況，宣示決心，表達誠意，提出問題。什麽情況呢？就是我“智術短淺，遂用猖獗”；什麽決心呢？ “誌猶未已”；這樣才提出了“君謂計將安出”，請足下說說看，我該怎麽辦呢？他這樣一番心意，諸葛亮當然是理解的，也是同情的。而且諸葛亮也非常清楚地明白劉備提出的關鍵問題，“君謂計將安出”，不是說主上蒙塵，我們皇上現在日子不好過該怎麽辦，而是我劉備智術淺短，遂用猖獗，至於今日，一直寄人籬下，顛沛流離，成不了大事，該怎麽辦？所以諸葛亮對這個問題的回答不從“奸臣竊命，主上蒙塵”說起，他回答他一個實實在在的問題，是什麽呢？諸葛亮為劉備分析當今天下的形勢，他說當今天下的形勢是什麽呢？是

　　　　“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。”

　　什麽意思？就是自從董卓作亂以後，各路諸侯分封割據，搶占地盤，我們大漢王朝已經到了一個大家都不管皇帝死活，隻管自己搶占地盤的時代，就是這樣一個形勢。在這樣一個形勢下，我們該做什麽呢？很清楚，我們也得搶占地盤。因為不管你的政治理想、政治抱負、政治目標是什麽，是實實在在的真的要保衛我們當今皇上呢，還是為了實現個的野心，不管你是什麽目標，也不管你是什麽抱負，總之都有一個前提，必須有一塊根據地。

　　在劉備和諸葛亮這一問一答當中，是很有文章的，而諸葛亮對劉備提問的回答是非常實在的。我們很多人崇拜諸葛亮，在我看來是沒有崇拜到點子上，諸葛亮最值得我們學習的一條就是他的務實精神。劉備他處於那樣的一種身份和立場，他必須從“奸臣竊命，主上蒙塵”說起，但是諸葛亮作為一個政治家，在兩個人在密室裏密談的時候就不要再講這些套話了，就得來點幹貨，幹貨是什麽？咱也弄一塊。

　　＊在隆中的對話中，諸葛亮開篇就給劉備吃了一個定心丸，指出了劉備當時的問題關鍵所在，就是劉備必須有一塊自己的根據地，才能實現個人的理想。這顯示出了諸葛亮的務實精神，因為隻有有了根據地才能談得上恢複漢室。可是寄人籬下的劉備該把哪裏作為自己的根據地呢？他有什麽資本來獲取自己的根據地呢？

　　下麵的問題就是，劉備一直是顛沛流離，寄人籬下，要啥沒啥的，也能弄一塊？諸葛亮說能，為什麽呢？他說你可以看看曹操嘛，他說：

　　　　“曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。”

　　你想想當年曹操和袁紹兩個比，曹操名微而眾寡，名聲沒有袁紹大，人馬沒有袁紹多，但是最後怎麽樣呢？曹操把袁紹幹掉了，什麽原因呢？一個叫做天時，一個叫做人謀，也就是說諸葛亮用這樣一個事實告訴劉備：成事在天，謀事在人。看你會不會“謀”，如果會謀，那麽現在你這個情況，你就好比當時的曹操，曹操就好比當時的袁紹，曹操能夠以弱勝強，你劉備也可以以弱勝強啊，強弱它不是絕對的，也不是永恒的，強弱是矛盾的對立雙方，而我們知道辯證法怎麽告訴我們的呢？就是矛盾對立的雙方無不在一定的條件下相互轉化，弱者可以變強者，強者也可能變弱者，條件是什麽呢？非惟天時，抑亦人謀也。

　　這個道理講清楚了以後那還不解決問題呀，下麵諸葛亮再實實在在地替劉備謀劃，怎麽人謀呢？那我現在就給你謀一謀，我們來看一看當今天下的形勢。我相信當時密談的時候恐怕是有一張地圖的，我們現在也來看看這個地圖，北方是什麽樣的情況呢？北方原來冀州、青州、幽州、並州四州是袁紹的，兗州、豫州、徐州三州是曹操的，現在曹操已經把袁紹滅掉了，這一塊地方是曹操的。那麽曹操這個地方你能不能去打他的主意呢？諸葛亮說不行，為什麽呢？他說：

　　　　“今操擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。”

　　這個太厲害了，政治上正確，有一麵在當時看來正義的旗幟，保衛皇帝，力量又強，這個我們不能去跟他正麵交鋒。那麽再看下麵東邊，江東地區，這塊地方怎麽樣呢？諸葛亮說：

　　　　“孫權據有江東，已曆三世，國險而民附，賢能為之用，此可用為援而不可圖也。”

　　這個地方已經經過父兄三代的經營，政權非常穩固，這個地方我們隻能跟他聯合、聯盟，也不能打他的主意。那麽可以打主意的地方呢？兩個地方，第一個是荊州，我們來看看地圖就知道，荊州這塊地方有多大，荊州當時號稱七郡，也號稱八郡，因為它當中有一個郡，章陵郡是有時候設有時候廢的，但是七個郡是沒有問題的。而且這個地方我們看看地圖，按照諸葛亮當時的說法是，它的北麵是漢水和沔水，它的南麵是現在的廣東、廣西，它的東麵是現在的江蘇、浙江，它的西麵是現在的重慶、四川，兵家必爭之地，也是英雄用武之地，這是個好地方。更好的是什麽呢？其主不能守，這個地盤的主人他守不住，所以諸葛亮說：

　　　　“此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？”

　　這個地方就是天準備送給你的，要不要啊？這是明知故問，劉備這個時候上無片瓦，下無立錐之地，隨便給他個地方他都得要，何況是荊州這個好地方還有不要的？所以不需要回答，這個設問是不需要回答的。

　　接著再往下講，另外還有一個地方益州，來看看地圖就知道，益州這個地方也很大，當時的益州包括什麽呢？包括現在的四川、重慶和陝西南部的一部分，就是漢中，就是漢中、巴郡、蜀郡等等這些地方都在當時的益州這個範圍之內，尤其是漢中平原和成都平原，這兩個地方諸葛亮說是“沃野千裏，天府之土”。我們現在都知道成都平原那是天府之國，而且四麵是山，當中一個平原，沃野千裏，四季常青，物產豐富，易守難攻，而且當年高皇帝劉邦就是在漢中平原發跡的，他封的漢王嘛，所以諸葛亮說這也是一個好地方。這個地方現在屬於誰呢？蜀這個地方屬於劉璋，漢中屬於張魯，這兩個人都不行，都不是好領導，所以這兩個地方的人叫做 “智能之士思得明君”，都盼望著有一個英明的君主去領導他們，那意思說這地方也是天準備送給你的。

　　＊可以想象，在當時很落魄的劉備，聽了諸葛亮這一番精辟透徹的分析，心中一定是暗喜，認為自己興複漢室的大業終於有望了。可是劉備是當時軍閥中最弱的一個，不用說曹操、孫權的實力遠遠比他強，就連劉表、劉璋、張魯實力也不如。那麽，諸葛亮說得如此誘人，劉備難道沒有自知之明嗎？諸葛亮為劉備的指點迷津究竟可行嗎？劉備憑借什麽才能實現自己恢複漢室的夢想呢？

　　好了，這兩個地方既然是天要送給你的，那不要白不要，他當然沒有明說，我們也懂這個意思，我們就把它拿下。拿下了以後怎麽樣呢？諸葛亮說：以將軍您的聲望，“信義著於四海”；以將軍您的身份，“帝室之胄”；再以將軍您的號召力，“總攬英雄，思賢如渴”。有這個身份，有這個名望，有這個號召力，你隻要拿下這兩個地方，就有了一個穩固的根據地。然後我們在這個根據地裏麵一方麵把內部的政治搞好，另一方麵把外部的關係搞好，聯合孫權，意思就是說，那你就有一個獨立王國了，當然這個話也沒有明說出來。有了這個獨立王國怎麽樣呢？一旦天下有變，您就派一位上將軍從荊州北上，取道宛城，進攻洛陽，將軍自己從益州出發，取道秦川，進攻西安，那個時候天底下的老百姓還不拿著酒、拿著菜、拿著飯、拿著肉夾道歡迎將軍您嗎？叫做：

　　　　“天下百姓熟敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”

　　如是，如果這樣的話，那你就成功了嘛。這番話說得劉備是醍醐灌頂、如夢方醒、恍然大悟，哦，原來所謂霸業或者帝業就是這樣實現的，哎呀太好了，他說： “善！”太好了。當然，這個最終的目標沒有實現，如果實現了的話，那麽我們中國曆史上要出現一個“後後漢”，因為你不好再它什麽了，隻好叫“後後漢”。

　　那麽這個目標為什麽沒有實現呢？因為諸葛亮說得很清楚，實現這個目標有一個前提，叫做“天下有變”，也就是說北方曹操那邊要自己出亂子，要出問題，那麽不出亂子，不出問題，天下無變呢？劉備沒有問，諸葛亮也沒說，為什麽呢？用不著。劉備是什麽人？潛龍，諸葛亮什麽人？臥龍，兩條龍在那兒說話，要說得那麽清楚嗎？要說得那麽直白嗎？要說得那麽赤裸裸的嗎？用不著嘛，心領神會。天下無變怎麽辦？天下無變咱就在荊州和益州待著唄，那麽好兩個地方，吃個七頓八頓的沒有問題。也就是說諸葛亮給他做的這個規劃是進可攻、退可守，最高綱領：實現帝業，當皇帝，統一中國；不行的話：三分天下，成就霸業。這是一個多好的設計，所以劉備非常高興。這次談話完了以後，大概就是諸葛亮就跟劉備走了，到了劉備軍中，經常和劉備談話，結果兩個人情好日密，感情一天比一天好，好到什麽程度呢？好到關羽和張飛有意見了，關羽、張飛說這本來我們是哥仨啊，我們是食者同器、寢者同床，鐵得不能再鐵的哥們兒，怎麽當中插了一個諸葛亮，而且我們哥哥對他好像就像老鼠愛大米，他有意見。於是劉備就做工作，說你們不要有意見，我有了孔明就像魚有了水一樣，原來不是老鼠愛大米，是魚兒愛水，這樣兩個才沒有意見。

　　諸葛亮做的這個“隆中對”此刻還是空頭支票，不是諸葛亮沒有能力，而是諸葛亮和劉備都有忌諱。因為他設計的方案第一步是拿下荊州，荊州是誰的？劉表的，劉表跟劉備是什麽關係？宗室，一家子，諸葛亮和劉表是什麽關係？劉表是諸葛亮太太的姨夫，諸葛亮再怎麽了出謀劃策，他也不能攛掇劉備說你把劉表做了，不能講，這個話是不能講的，劉備也下不了手，他們都要等機會，所以諸葛亮說得很清楚：

　　　　“而其主不能守，此殆天所以資將軍。”

也就是說荊州是可以拿下的，但要等到其主不能守，自己送上門來的時候；那送不上門呢？等著唄，你隻能等。荊州對於劉備來說，隻能巧取，不能豪奪。

　　＊諸葛亮的“隆中對”給窮途末路的劉備指明了一條光明的大道。在當時，一個身居小山村裏的二十七歲的讀書人，能正確地評估各派政治勢力，能審時度勢地製定出一個順應時代的戰略方針，並很早就預見到後來“天下三分”的政治局麵，這確實是難能可貴的。可是也有人認為，諸葛亮的“隆中對”並沒有更多的高明之處，而且像這樣的戰略分析，當時也有人提出過，那麽誰具有這樣的遠見卓識呢？

　　劉表終將失去荊州，這個估計是正確的。而且早在七年前，也就是建安五年，就有人預見到這一點，而且為孫權做了一個非常相似的戰略規劃，堪稱東吳版或者孫權版的《隆中對》，那麽這個人是誰呢？這個是魯肅。

　　提起魯肅，受《三國演義》影響較深的觀眾朋友可能馬上就浮現出一個忠厚老實到迂腐程度的這麽一個人。大家都知道劉備借荊州，魯肅討荊州，魯肅一去討荊州，劉備就問諸葛亮怎麽辦呀，為之奈何？諸葛亮就說你會哭嗎？劉備說會呀。魯肅來了你就哭。魯肅一去討荊州，劉備就哭，哭得魯肅就沒有辦法，說哎呀，這個事情有話好好說不要哭嘛，你看你哭成這樣，我這兒有餐巾紙。好像是這樣一個形象，其實不是的，魯肅是一個很俠義、很豪爽的人。當年周瑜當縣長的時候曾經向魯肅借糧，魯肅看來是大地主，家裏很有錢的，魯肅當時家裏有兩囷糧，囷就是圓形的穀倉，每一個穀倉裏麵可以放三千石穀子，家有兩囷，魯肅就指著說，拿一囷走好了，這叫做“指囷相贈”，是曆史上一個有名的故事，所以是個很豪爽的人。

　　而且魯肅也是一個很有政治頭腦的人，他投奔孫權以後，孫權也和他有過一次單獨秘密談話，叫做“合榻對飲”，什麽叫做合榻對飲呢？就是把兩個人的飯桌拚起來麵對麵地喝酒。喝酒的時候孫權也提出來一個問題，孫權說：“漢室傾危，四方雲擾”，這個意思和劉備說的“漢室傾頹”是一樣的，意思就說現在天下大亂了，我孫某繼承了父兄的事業，也想有所作為，“思有桓文之功”，我也想做個齊桓公、晉文公，稱霸一方，維護天子，跟曹操說的是一樣的，足下既然看得起孫某，來幫助孫某，請問你有什麽辦法呢？

　　魯肅當場就給孫權潑了瓢涼水，說以魯肅的愚見將軍您當不成齊桓公、晉文公，為什麽呢？想想當年秦末天下大亂的時候，我們高皇帝也想當個齊桓公、晉文公的，沒當成，為什麽？有項羽，有項羽為害，項羽造亂，現在我們當今之世曹操就是項羽，所以你當不成。不過呢，你當不成齊桓公、晉文公不等於將軍您無事可幹，當不成齊桓公、晉文公，當什麽呢？當皇帝啊。然後魯肅就說了，說了兩句非常重要的話：

　　　　“漢室不可複興，曹操不可卒除。”

　　就是大漢王朝是再也扶不起來了，你就別扶了吧，當什麽齊桓公、晉文公，不要去扶它。曹操一時半會兒除不掉，力量太大，那應該怎麽樣呢？魯肅說：

　　　　“鼎足江東，以觀天下之釁。”

　　就是說你現在應該牢牢守住你江東的地盤，等待北方發生事情。跟諸葛亮說天下有變是一模一樣的，魯肅說一旦北方出事，將軍您就西進，先消滅黃祖——就是劉表的部將，守在江夏郡，就是現在武漢市那塊地方——先討伐黃祖，再消滅劉表，再進攻益州，把劉璋那個地方也拿下來，和曹操劃江而治，這個時候你就可以建號帝王，以圖天下，這個時候你就稱皇帝，然後再找機會北上統一中國。

　　＊在亂世的漢末，除了諸葛亮的“隆中對”之外，還有一個魯肅版的“隆中對”，曆史上的魯肅並不像《三國演義》中所描述的那樣忠厚和迂腐，其實他也是一個能夠審時度勢和深謀遠慮的政治家。魯肅對當時時勢的設想和諸葛亮的“隆中對”可以說具有異曲同工之妙，他們都把曹操看作是頭號敵人，而且都認為曹操一時半會兒消滅不了，另外他們都主張“先三分，後一統”，那麽，這兩個版本的“隆中對”有什麽不同之處嗎？

　　魯肅這個的“隆中對”和諸葛亮的“隆中對”有所不同，雖然他們都主張先三分後一統，但是魯肅的三分和諸葛亮的三分是不一樣的，魯肅的“三分”是孫權、劉表、曹操；諸葛亮的“三分”是劉備、孫權、曹操。都有孫權和曹操，另一方一個是劉表，一個是劉備。這個不奇怪，因為魯肅的“隆中對”是在建安五年提出來的，那個時候劉備還沒搞清楚幹什麽呢，在哪兒呢。建安五年我們知道是官渡之戰的那個年代，魯肅怎麽會想到把劉備算一份的；而諸葛亮是替劉備謀劃，他怎麽會把劉表算一份呢。而等到赤壁之戰以後，甚至在赤壁之戰之前，劉表去世以後，魯肅就迅速調整了政策，就馬上把三分天下的那一“分”從劉表換成了劉備。

　　第二個不同，就是諸葛亮提出來的口號，或者說他最終極目標是霸業可成、漢室可興，漢室可以複興；而魯肅是明明白白的說漢室不可複興，這是他們的不同，這是立場的不同。因為諸葛亮要輔佐劉備成就大業，他必須打出複興漢室的這個旗號，而且我也可以現在提前跟大家說，就是這個口號後來成為諸葛亮身上沉重的政治包袱，這是第二點不同。

　　第三點不同，就是魯肅的戰略規劃是把三分天下看做前提，就是現在已經三分了，孫權、劉表、曹操。統一的步驟是什麽呢？先消滅劉表，再西進拿下益州，和曹操劃江而治，也就是要“三國”變成“南北朝”。而諸葛亮的做法是什麽樣呢？先拿下荊州，再拿下益州，把西邊這塊地方占住，等孫權和曹操兩個打起來，等他們兩個打得差不多了以後，我們北上、東進統一中國，是把“三國”變成“東西漢”，這是兩個版本“隆中對”的第三點不同。

　　那麽我們就要問一個問題，魯肅的這個方案孫權采納了嗎？沒有。為什麽呢？因為魯肅說這個話的時候是建安五年，這個時候孫權才十八歲，剛剛接過哥哥孫策的班，屁股還沒有做穩，內部鬧個沒完，他哪有這份心思一統天下，他也沒這個能耐啊。所以孫權就打了一句官腔，哎呀，孫某盡力一方，那是為了輔佐漢王朝，你說的那些事情那是不能考慮的。所以你別看他小小年紀，十八歲，還是未成年人，按照古人的規矩，古人二十歲行冠禮才成人，孫權還是個未成年人，政治上已經非常老道了。但是到了建安十二年的時候，情況就不一樣了，這個時候的孫權不但有了這個賊心，也有了這個賊膽，還有了這個賊力，所以到這個時候又有一個人舊話重提，說我們打黃祖吧，這個人是誰呢？甘寧。甘寧原來是劉表和黃祖的部下，但是劉表和黃祖都不重用他，所以他就投奔孫權，誰介紹的呢？周瑜和呂蒙。介紹到孫權以後，孫權對他非常好，同於舊臣，就把他當做老部下來看待。於是甘寧就提出來了，說什麽呢？說：

“漢祚日微，曹操彌驕，終為篡盜。”

　　曹操肯定要篡奪我們大漢王朝，而荊州是一個戰略要地，荊州的主人劉表慮既不遠，說劉表這個人是沒有什麽深謀遠慮的，看問題鼠目寸光，兒子又劣，他兩個兒子又很差，這個地方他是肯定守不住的。所以請將軍及早下手，他說了四個字，“不可後操”，就是我們要搶先拿下荊州，不可以落在曹操的後麵。那麽甘寧提出這個話以後當時旁邊有一個人在場，就是張昭，張昭說什麽？哎，不能這樣，我們這個東吳我們江東集團現在是戰戰兢兢，如履薄冰，必須小心謹慎，怎麽能夠隨隨便便出去亂打呢？張昭為什麽要反對，孫權他又是如何決定和表態的呢？請看下集——江東基業。

《易中天品三國》（十八）江東基業

　　魯肅和諸葛亮英雄所見略同，都主張“先三分後一統”，也都把占領荊州看做實現其集團霸業和帝業的第一步。然而，當孫權羽翼豐滿以後準備實施這個計劃時，卻遭到江東老臣張昭的反對。張昭為什麽反對孫權進攻荊州呢？孫權最終又是如何決策的呢？敬請關注《易中天品三國》之——江東基業。

　　諸葛亮的《隆中對》稱孫吳集團“可以為援而不可圖也”，魯肅版的《隆中對》則更認為他們可以“建號帝王以圖天下”。事實上，以孫權為首的江東集團經過父兄三世的積累，已經成為未來三國鼎立中不可或缺的一足。那麽，這是一個什麽樣的政權？他們的政治意圖和路線又是什麽呢？

　　廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您揭示江東集團的崛起之謎，《易中天品三國》之“江東基業”正在播出，敬請關注！

　　易中天：

　　上一集我們留下一個問題，就是建安十三年的時候，甘寧舊話重提，向孫權提出建議，立即進攻黃祖，進一步拿下荊州，這樣巴蜀就可能是在將來變成我們的了，第一步，滅黃祖。而孫權的首席謀士，也是孫權的秘書長張昭表示反對，張昭和甘寧就爭論起來了。那麽孫權是怎麽表態的呢？興霸是甘寧的字，古人稱字是表示尊敬，孫權端起一杯酒來，對甘寧說：興霸，滅黃祖這個事就像這杯酒一樣，孤就托付給你了，好自為之，凱旋歸來。那孫權為什麽要做這樣一個表態呢？為什麽要支持甘寧去討伐黃祖呢？這個要從孫權集團的興起說起。

　　孫權這個集團我們也稱之為江東集團，什麽叫江東？我們知道長江基本上是由西往東流的，但是在蕪湖和南京之間這一段長江偏北流，這一段江段的東西兩岸古人就稱之為江東和江西，而把現在咱們的湖南省稱為江南，也就是說三國時代的江南不是蘇州那個地方，是我們現在的湖南。

　　江東集團是一個割據一方的地方政權，它的創始人是孫堅，奠基者是孫策，發展壯大使它成為一個獨立國家的是孫權。孫堅字文台，史書上說他是孫武之後，這個靠不住，又說他們家世代仕吳，這個大概是靠得住的。孫堅這個人從小就膽識過人，有一次他和他的父親一起出門坐船，來到一個地方準備靠岸，發現江上很多船都不敢靠岸，為什麽呢？因為碼頭上有一夥強盜正在那兒分贓。當時孫堅十七歲，站在船頭看了一下，說這一夥毛賊，可以幹掉他們嘛！拎了一把刀他就上岸了，上岸以後他就指指劃劃。強盜一看，說哎呀，官兵來了，這個小夥子是個指揮官，正在吩咐，什麽這邊抄後路啊什麽東西。強盜就放下贓物，一哄而散，孫堅提起刀就跑，追上一個，啪，頭砍下來。那麽這件事情就轟動了，轟動了以後，地方政府就任命他做縣尉，也就是副縣級的公安局長，後來又升到縣丞，那就是副縣長。但是真正讓天下人都知道孫堅，是在董卓之亂的後麵。

　　我們知道當時董卓在洛陽造亂，袁紹、曹操啊這些人起來組成關東聯軍討伐董卓，這個時候孫堅已經擔任了長沙太守，也起兵討伐董卓，但是他這個時候地位還比較低，所以他還是投靠了袁術，作為袁術麾下的一員戰將。我們知道關東聯軍組成以後是日置酒高會，不圖進取，隻有兩個人去打董卓，一個是曹操，打了一下打敗了，還有一個就是孫堅。孫堅可是所向披靡，一路凱歌，誰擋他的橫他就殺誰，一路上殺了很多人，一直打到洛陽跟前，殺掉了董卓的大將華雄，所以《三國演義》說關羽溫酒斬華雄那是編出來的，華雄是孫堅殺的。

　　這個時候發生了兩件事情，一個是袁術這個家夥小心眼，看到孫堅的力量這麽強，就害怕將來孫堅不聽他的指揮，就扣押孫堅的軍糧。孫堅得到消息以後，連夜跑了一百裏路去見袁術，孫堅說：請將軍想一想，我孫堅和董卓前世無冤後世無仇，我為什麽要冒著這麽大的風險討伐董卓呢？——上報效國家，下報答將軍，因為袁將軍你的家人已經被董卓殺光了，我是給你報仇啊，你為什麽還要不相信孫堅呢？袁術說不好意思，軍糧給你。第二件事情就是董卓害怕了，董卓派個人去找孫堅，說我們不打了，我們和親好不好，我們做個兒女親家。孫堅說什麽，說：你董卓禍國殃民，是天底下頭號國賊，我恨不得拎著你的腦袋到全國各地去巡回，和什麽親？董卓一聽這話嚇壞了，劫持了皇帝，劫持了百官，燒了洛陽，跑西安去了。這就是孫堅啊，當之無愧的亂世英雄。

　　＊孫堅號稱“江東猛虎”，他出身縣吏，由鎮壓黃巾起義起家，到十八路諸侯討伐董卓時已是長沙太守。孫堅有勇有謀，連當時的董卓都不敢小看，可惜是跟錯了人，跟在小心眼的袁術手下，始終不被信任，後來在打劉表的過程中由於輕敵而陣亡，死時年僅37歲。於是，十八歲的長子孫策接替了孫堅未竟的事業，而《三國演義》中的孫策是一個性急少謀的形象，那麽曆史上的孫策果真是這樣的一個人嗎？孫策又是憑借什麽來子承父業的呢？

　　孫策是個少年英雄，當時吳這個地方的人把孫策和他同年的周瑜呼為孫郎、周郎，就是孫帥哥、周帥哥。而吳郡的太守叫做許貢的上書朝廷，說孫策這個人非常驍勇，就像當年的項羽，因此孫策得到了一個外號，叫做小霸王，小霸王什麽意思呢？小項羽。但是在我看來孫策這個人比項羽可愛，我讀史書老實說，沒怎麽發現項羽太多可愛的地方，項羽後來受到人們的同情、喜歡，我覺得有一個很重要的原因就是因為都不喜歡劉邦，劉邦這個人太流氓了，所以同情被劉邦打敗的項羽。而在我看來孫策比項羽可愛，孫策人長得非常漂亮，也喜歡漂亮，史書上的說法叫做“美姿顏”。他第二個特點是性格好，叫做“好笑語”，喜歡說笑話，“性闊達”，就是很大度，所以史書上說，“士民見者，莫不盡心，樂為致死”，就是一些士人也好，老百姓也好，見到孫策都非常喜歡他，願意為他去死，可見其人格魅力。

　　孫策和項羽不同的一點還在於他善於用人，大家聽過我講漢代風雲人物的都知道，項羽失敗的一個重要原因是他不會用人，劉邦後來做了一個總結嘛，說項羽就一個範增，還不會用，他哪兒有不失敗的呢？但是孫策很善於用人，孫策的手下有很多的人才，當然有一些是他父親給他留下來的，比方說程普、黃蓋啊，但是他自己也招募了一些人才，吸引了一些人才，比方說周瑜，比方說張昭。張昭是一個很有文采的人，很能幹的人，而且寫得一筆好字，所以張昭到了孫策那裏，孫策讓他當秘書長，把軍務政務都交給張昭。所以當時甚至到這種程度，就是北方的那些文人、士大夫、那些名士都隻知道江東有一個張昭，不知道江東有一個孫策，給江東寫信總是把這些功勞都歸於張昭。張昭接到信他就緊張啊，這個事情怎麽辦呢？我把這些信給他看，好像我在炫耀自己，我不吭氣瞞著孫策那我更加說不清楚了，好像我有個人野心，很為難。

　　孫策知道了以後哈哈大笑，孫策說：你們知不知道齊桓公啊？齊桓公當年是把所有的軍務政務都交給管仲啊，而且稱管仲為仲父，就是叔叔，手下的人到齊桓公那請示工作，齊桓公說你去問我叔，再來請示工作，他說你去問我叔。旁邊就有一個人說齊桓公了，一則告仲父，二則告仲父，為君其易乎？你有什麽事你就問管仲，有什麽事問管仲，你這個國君也當得太容易了吧？齊桓公說什麽呢，這個當國君說容易也容易，說難也難，沒有仲父之前我是很難的，有了仲父以後我就不困難了。他說國君有難有易，有勞也有逸，勞在什麽呢？勞在找人，國君辛苦在什麽地方？辛苦在尋找人才，一旦找到了人才他就安逸了。孫策把這個故事講了以後對周圍的人，也對張昭說：“一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗，今子布賢，我能用之，其功名獨不在我乎？”所以齊桓公成就了霸業，張昭就是我的仲父啊，張昭就是我的管仲啊，我有了張昭難道我就沒有功勞嗎？難道我就沒有名聲嗎？哈哈大笑，非常大氣，非常聰明。你要知道一個做臣下的人他最害怕的是什麽呢？功高蓋主，或者準確地說他最害怕被認為功高蓋主，尤其是怕被他的君主認為他功高蓋主。因為我們知道很多人殺功臣，其中原因之一就是功高蓋主啊，賞無可賞。而孫策非常清楚地知道，要成就一番事業必須有人才來輔佐自己，要讓這些人才盡心盡力必須解除他們的思想負擔。那麽這個故事孫策就等於告訴大家，在我這裏是不用害怕功高蓋主的，我不怕你們功高蓋主，你們也蓋不了我，所以非常大氣，而且聰明。

　　那麽這樣的一種作風就使得孫策這個少年英雄英氣逼人，充滿了人格魅力，也使他和其他的英雄惺惺相惜，比方說太史慈。太史慈原來是劉繇的部下，而劉繇是和孫策打仗的。有一次他們狹路相逢，孫策這邊帶了十三個人，太史慈隻有一個人，那你敢跟我單打、單挑嗎？單打獨練，行啊！兩個人就打起來了，短兵相接的時候，就發展到近乎肉搏，這個時候孫策手快，一把把太史慈背上戟撥下來了，太史慈也手快，一把就把孫策的頭盔拿下來了，他們有過這樣一段遭遇，當然後來大部隊來了以後兩個人就分開了。那麽在後來的一次戰鬥中太史慈做了孫策的俘虜，那麽孫策聽說太史慈被俘了以後，就走上前去親自為太史慈鬆綁，然後拉著他的手說：太史兄弟，我們又見麵了，我問你個問題，如果我做了你的俘虜會怎麽樣？太史慈說：那就不好說了，那可不一定。孫策就笑：行了，行了，我們也不要打了，我們合作吧，共計大事。那麽從此太史慈就成為孫策手下的一員戰將，太史慈他是一個英雄啊，就連曹操都是非常想得到太史慈的，當時曹操給太史慈寄了個包裹，太史慈打開一看，裏麵裝了一味中藥，大家猜猜是什麽藥？當歸，就是該回來了，但是太史慈一直跟著孫策，後來又輔佐孫權。

　　＊孫策人稱小霸王，作戰非常驍勇，但是他並不是像《三國演義》中所描述的性急少謀。易中天先生認為，曆史上的孫策是一位不怕功高蓋主而且非常自信的英雄，像周瑜、張昭等江東重臣都是他聚攏來的，這為江東基業的發展奠定了一個很好的人脈基礎。除此以外，孫策還有什麽優點，又有什麽缺點呢？
狼魂 發表於 2007-4-16 12:10

孫策的優點除了自信以外，還有講政治，有兩件事情可以說明孫策講政治。第一個就是袁術稱帝的時候，孫策和袁術翻臉。我們知道孫堅原來是袁術的部下，所以孫策繼承了父親以後，他也歸了袁術，應該說袁術對他還算可以，也僅僅是可以而已，也不是多好，總歸算是袁術的舊部。但是袁術公然稱帝，孫策馬上就跟他袁伯伯斷絕關係。當然這裏麵也有個人恩怨，因為袁術這個人說話不算話，多次對孫策封官許願，到了事後他又不兌現，孫策有怨氣。另外孫策反對袁術稱帝也未必是他多麽忠於大漢王朝，這個我們也要說清楚。但是孫策能夠不稀裏糊塗地跟著袁術跑，這個說明他有政治頭腦，這是第一點。

　　第二點，就是曹操奉天子以令不臣以後，孫策也打了同樣的主意，就是曹操和袁紹在官渡作戰的時候，孫策曾經準備襲擊許都，迎奉天子。

　　不過孫策雖然是一個英雄，也有毛病，什麽毛病呢？兩個毛病，一個是喜歡殺人，二是死要麵子。這兩條倒是挺像項羽的。據說當時江東有一個隱士叫高岱，這個人是一個滿腹經綸、學富五車的人，而孫策想他討論一下《左傳》，就把他請出來了。這個時候不知道怎麽就冒出一個小人來，這個小人就去跟孫策說：高岱這個人很傲慢，他認為將軍您就是一個武夫，不是文化人，沒學問，根本就不屑於和您討論什麽學術問題，你看吧，他來了以後您問他什麽他肯定說不知道。然後這個家夥又跑去跟高岱說：你要注意了，孫策這個人死要麵子，他最討厭人家跟他討論問題的時候壓倒他，比他說得好，所以你見到他你就說不知道。夠壞的，孫策把高岱請來以後，來討論學術問題，果然高岱就說不知道，再問，不知道，又再問個問題，我不知道，孫策勃然大怒，你果然瞧不起我，不屑於和我討論問題，關起來！這一關起來不得了啊，幾乎所有的那些文化人、那些名人、那些士大夫都出來求情，孫策走到樓上往下一看，黑壓壓的一片，把巷子裏麵堵滿了，都是人，孫策想，這個高岱“粉絲”這麽多啊，這還得了，殺，就把高岱殺了，為了他的一個麵子，殺了一個不該殺的人。

　　實際上孫策最後死就死在這個地方，我前麵不是講了吳郡太守許貢上書朝廷，說他是小項羽嘛，許貢同時後麵還有話，說像這樣的人必須控製，因此建議朝廷把孫策召到京城去監控起來，不要讓他在外麵為非作歹。孫策得到這個消息以後把許貢殺了，這個許貢被殺以後，他的門客就要為他們的主人報仇，有一次孫策出去打獵的時候，這些刺客就刺殺了孫策。那麽這個事情據一些其他的史料記載，說當時也就是把孫策的臉劃破了，並沒有傷到要害，然後醫生來看過以後就跟孫策說，我給你帖點膏藥，靜養百日，即可痊愈，無生命之虞。但是我們前麵講過孫策是孫帥哥呀，美姿顏，愛漂亮啊，他要去照鏡子，一照鏡子，臉上貼的，想想我們古代的那些膏藥貼上去是不會好看的，他說我怎麽變成這副樣子了，結果說了這麽一句話：“麵如此，尚可複建功立事乎？”就是我的臉都變成這個樣子了，我還能建功立業？大吼一聲，創口破裂，流血不止，當夜死亡。這叫什麽？死要麵子。哎呀，所以有時候帥哥也是麻煩啊。

　　＊孫策趁著袁紹與曹操官渡之戰的時候，也在謀劃襲擊許都，如果成功的話，那麽協天子以令諸侯的就應當是孫策，而不是曹操了。可是出師未捷身先死，襲擊許都之前，孫策被刺客謀殺，年僅26歲。雖然他的一生是短暫的，陳壽在《三國誌》中卻評價：“割據江東，策之基兆也”，那麽孫策究竟為江東集團做了哪些貢獻呢？易中天先生是怎樣評價孫策的呢？

　　孫策這個人，有位陳邇冬先生對他有過這麽一個評價，說他是一個孝子，是一個佳偶，是一個長兄，就是說他是個好兒子，是個好老公，是個好哥哥，為什麽呢？我們知道孫策是喜歡為了麵子殺人的，當時也是為了麵子的原因他要殺一個叫魏騰的，這個時候他媽媽知道了，他媽媽就走到一口井的旁邊說：兒子，你這樣亂殺人，總有一天我們家要滅門的，與其老媽眼睜睜地看著你這麽亂殺人，不如我現在就跳進去，你隻要殺魏騰我就跳進去。孫策說：媽啊，你不要跳，我把魏騰放了好不好。所以這個可以算做是個孝子。

　　孫策和周瑜二十四歲的時候，娶了當時的美女大喬、小喬為妻，而且孫策跟周瑜說了這樣一句話，說大喬姑娘和小喬姑娘雖然身逢亂世，顛沛流離，但是有我們兩個人來做老公那還是蠻幸福的嘛！所以陳先生說這個要算佳偶。

　　孫策的父親孫堅去世的時候，他自己十八歲，他的弟弟孫權十一歲，他下麵還有兩個弟弟。孫策把他的老母幼、弟托付給朋友，帶上二弟十一歲的孫權繼承了父親的事業，叫做擦幹了血跡，掩埋了屍體，又上戰場。而且一直把孫權帶在身邊，耳濡目染，使孫權在政治上、軍事上成長得非常快，又給孫權留下了一片好基業，這個應該算是個好哥哥。

　　但是陳先生說，他那麽年輕，孫策二十六歲去世，讓他的老母親白發人送黑發人，這個不能算是好兒子，讓喬大姑娘年紀輕輕就守寡，這個不能算做是好老公，算來算去隻好算他個好哥哥。

　　其實我說呢，他還應算是個好領導，他應該說是江東集團的好領導。因為江東集團的基業是他奠定的，江東六郡是他平定的，所以陳壽在為他作傳的時候說了這樣的話：“割據江東，策之基兆也”，是他打下的江山，他在七、八年之間做了別人一輩子才能完成的事情，確確實實是一個英雄。他作為江東集團的好領導的第二點，是他尋找了一個好的接班人。當時孫策知道自己也命在旦夕，他要給自己找個接班人把他這個基業傳下去，當時張昭這些人都認為他會選老三，老三叫孫翊，為什麽呢？老三像他，老三簡直就是一個小孫策，史書上的說法是“驍悍果烈，有兄策風”，就是有孫策的遺風。而按照中國傳統的政治規矩是接班人總是希望像自己，我們去看皇帝的這些遺詔，它往往都說皇什麽什麽子某某，深肖朕躬，這個肖什麽意思？就是像的意思，不是孝順的孝，就是他很像我，很像朕，所以傳給他。那麽按照這個慣例，大家想肯定也挑一個像他的，但是沒想到孫策挑選的是孫權，而孫權和他哥哥孫策是很不像的。

　　但是事實證明孫策的這個選擇是正確的，我們來看兩個事實。第一個，在魏、蜀、吳三國三巨頭當中，孫權的壽命是最長的，孫權71歲，曹操66歲，劉備 58歲。第二點，在魏、蜀、吳這三個政權當中，吳的壽命又是最長的，多少年呢？五十一年；魏國存在多少年呢？四十六年；蜀國存在多少年呢？四十二年。也就是在魏、蜀、吳這三家當中，東吳政權是最穩固的，原因之一就是孫策選擇了一個好的接班人。

　　據說當天晚上孫策找來了張昭等人，說了這樣的話，他說：“中國方亂，夫以吳、越之眾，三江之固，足以觀成敗，公等善相吾弟。”這裏說的中國就是指的中原，說中原地方正是一片大亂，我們這個地方是可以相對安定一點來天下的成敗的，請大家好好地輔佐我的弟弟。然後把孫權叫來，把自己的印綬交給孫權，說： “舉江東之眾，決機於兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我；舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不如卿。”就是率領一支部隊去打天下，弟弟你不如哥哥我；團結自己的部下，鞏固已有的勝利成果，哥哥我不如弟弟你。那麽這段話的意思就很清楚，孫策不但為自己選擇了一個接班人，而且留下了一個治理江東地區的既定方針，那就是保江東、觀成敗。也就是說孫策非常清楚自己的曆史使命是打江山，而以他江東集團的力量，能打下的江山也就是這麽大了，下一步要調整政策，變進攻為保守，所以必須找一個老臣謀國，不急不躁，舉賢任能，使所有的人才都能夠各盡其心、各盡其力的這樣一個人，事實又證明孫策的這個決定是正確的。

　　所以江東集團的基本方略是守，但是守也有兩種守法，一種叫做“抱殘守缺”，一種叫做“以攻為守”。那麽正是在這個問題上，江東集團內部分成了兩派，一派以張昭為首的主張固守，不要惹事生非，這個我們稱它為鴿派；另一派以周瑜和魯肅為首的主張以攻為守，靠進攻來保住既定成果，這個我們不妨稱之為鷹派。而孫權表麵上在鷹派和鴿派之間搞平衡，骨子裏是傾向於鷹派的，我們明白了這一點，我們才能明白將來赤壁之戰的時候，孫權所做的決策。而此刻孫權拍板，說甘寧你去打黃祖吧，這個任務就像這杯酒一樣，交給你了。那麽在建安十三年，這個年頭，孫權集團已經把矛頭開始指向荊州，也就在同一年，曹操也把他的矛頭指向荊州，而在荊州內部，劉備由於諸葛亮的策劃也在打荊州的主意，荊州成了一群虎狼眼中的一隻羊，那麽荊州又是怎麽回事呢？請看下集——必爭之地。

《易中天品三國》（十九）必爭之地

　　荊州，漢代十三州當中最大的州之一，東漢末年，各路諸侯都對這塊戰略要地垂涎三尺，因為他們認為，荊州的擁有者劉表沒有能力，守不住荊州。作為鎮守一地的最高長官，劉表有那麽窩囊嗎？他究竟是一個怎樣的人呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之——必爭之地。

　　荊州是東漢末年群雄爭霸的戰略要地，而荊州的擁有者劉表在各路諸侯的眼中，又是一個沒有多少能力，隻想保住自己一畝三分地的庸碌之輩，於是諸侯們各施手段爭奪荊州。這種爭奪改變了當時中國的狀態，爭奪的結果，最終奠定了三國鼎立的基礎。那麽，荊州的主人劉表，在諸侯爭霸的夾縫中，究竟在荊州做了些什麽？他有哪些功過得失？他究竟又是一個怎樣的人呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“必爭之地”。

　　易中天：

　　在前麵幾集我們講到，荊州這個地方被魯肅、諸葛亮也包括曹操定為必爭之地，就是魯肅為孫權做的規劃也好，諸葛亮為劉備做的規劃也好，還是曹操自己為自己做的規劃也好，荊州這個地方是一定要拿下的。為什麽要爭，前麵已然講過，今天我們就來講它為什麽能爭。為什麽能爭呢？諸葛亮在《隆中對》裏麵說得非常清楚：“其主人不能守”，也就是荊州這塊地方當時的占有者劉表，他守不住荊州，那麽劉表又為什麽守不住荊州呢？那我們就要來看看劉表是一個什麽樣的人？

　　在《後漢書》裏麵，劉表是和袁紹合為一傳的。我們知道從《史記》到《漢書》到《三國誌》到《後漢書》，它都是紀傳體的史書，這些曆史學家在為傳主做傳的時候往往會把某一些人合為一傳，而哪些人合為一傳呢？那麽這些合為一傳的人，他們相互之間是有某種關聯的。那麽《後漢書》把袁紹和劉表合為一傳，說明袁紹和劉表在他看來是同一類型的人，是什麽人呢？如果說曹操是可愛的奸雄，那麽袁紹和劉表就可以說是漂亮的草包。

　　我們先來看看劉表的漂亮，劉表這個人可以用16個字來總結，就是帝室之胄、一表人才、黨錮中人、亂世名流。據《三國誌》和《後漢書》，我們知道劉表他是魯公王之後，是地地道道的宗室，而且劉表的這個宗室的身份看起來還是比較靠得住的，不像劉備的那個皇叔身份可能是注水豬肉。而且劉表身“長八尺餘，姿貌甚偉”，我們知道諸葛亮身長八尺，合現在的一米八四，劉表身長“八尺餘”，那至少也有一米八六，甚至一米八八，而且相貌是很漂亮的。他在東漢末年是士人當中的名流，我們知道東漢末年士人集團和宦官集團這個鬥爭很激烈，後來宦官集團得勢的時候曾經禁錮了一批士人，也稱為黨人，這叫“黨錮中人”，劉表是其中這一，遭到當時朝廷的追捕，因為跑得快，幸免於難。那這樣後來宦官集團失敗了以後，劉表翻身了，所以他名聲很好，他名聲之好，上了當時的排行榜，叫做“八顧”，什麽叫“顧”呢？就是有德行的人，當時品評人物，評出了八個最有德行的人，劉表是其中之一，所以這是一個漂亮人物，而這些在當時都是劉表成就一番事業的資本。現在我們看起來覺得會很可笑，說一個人能不能成就一番事業與長得怎麽樣有什麽關係呢？在當時還是講究這個的。

　　＊在講究出身門第，講究相貌和品行的士人階層中，劉表的優點是突出的，他在治理荊州的時候，也使荊州在一定時期內獲得了安定和平，這應該說是他能力的具體體現。但是諸葛亮卻認為劉表守不住荊州，而曹操集團的郭嘉、孫權集團的魯素在規劃荊州的時候，也都沒有看重劉表的作用，那麽，劉表真的是中看不中用嗎？他到底有沒有本事呢？

　　劉表也有本事。漢獻帝初平元年，也就是公元190年這個時候，長沙太守孫堅殺了荊州刺史王睿，這個事情我們在《江東基業》這一集已經交待過了，那麽荊州刺史這個職位就出缺了，朝廷就任命劉表擔任荊州刺史。但是當時荊州是非常地混亂，怎樣混亂呢？一個是袁術，包括袁術手下的孫堅，圖謀荊州；第二個就是荊州當地有所謂宗賊作亂，什麽叫宗賊呢？就是按照家族和宗法關係組織起來的地方性非政府武裝。結果劉表不能到任，也就是說劉表雖然得到了朝廷的任命，實際上是沒有辦法治理荊州這個地方的。這個時候劉表就采取了一個正確的措施，依靠當地的豪族、豪門世族來平定荊州，他找到了兩個人，一個叫做蒯越，一個叫做蔡瑁。蒯越是一個非常有能力的人，蒯越字異度，連曹操都非常欣賞他，後來曹操拿下荊州以後，寫信回去說我高興的不是得到了荊州，是得到了異度，得到了蒯越。蔡瑁是荊州的一個豪門，非常地富有。

　　劉表找到這兩個人，說你看我現在應該怎麽辦呢？蒯越說了這一番話，蒯越說：“理平者先仁義，理亂者先權謀”，就是你要治理一個太平盛世應該怎麽樣呢？要靠道德的力量，靠道德的感召，靠道德的教化，要靠仁義；那麽你要治理一個動亂的地方該怎麽辦呢？那就要使用權術和謀略，要動用武力的威脅。而現在使君你麵臨的，一方麵是袁術的入侵，另一方麵是宗賊的作亂，應該怎麽樣？先把宗賊擺平。蒯越給他出主意，八個字，叫“誅其無道，施其才用”，什麽意思呢？就把那個宗賊的頭目當中這個最壞的，民憤最大的，作惡多端的，把他殺了，然後把宗賊當中的一些人才你把他招聘了，軟硬兼施。劉表采納了蒯越的建議，結果“江南悉平”，劉表由刺史變成了州牧，說明他在荊州這個地方成功了。

　　成功以後的劉表表現出來也很大度，當時張繡的叔叔張濟，任驃騎將軍在關中，因為沒有軍糧，就帶著部隊入侵荊州，攻打穰城，結果中箭身亡。這個時候荊州的大小官員都跑來跟劉表祝賀，恭喜州牧，張濟跑來打我們，你看現在死了，很高興。劉表說什麽呢？劉表說：“濟以窮來，主人無禮，至於交鋒。”說張濟是因為沒有飯吃，走投無路才到我們荊州來，我們沒有禮貌啊，我們沒有以禮相遇啊，還打起來了，“此非牧意，牧受吊，不受賀也。”這不是我們初衷，就是我接受吊唁，不接受祝賀。那麽這個話一說出來以後，大家覺得劉表這個人真是個正人君子，真是仁義道德，張濟的部下都對劉表表示服從，表示欽佩。劉表又安頓了張濟的侄子張繡駐紮在宛城，就是現在河南省的南陽市，而且供應他軍糧，和他聯合起來對付曹操。這樣到了建安三年，劉表擁有了荊州七郡，“地方數千裏，帶甲十餘萬，萬裏肅清，大小鹹悅而服之。”也就是這個境內大大小小的勢力都服了劉表，劉表這個時候做什麽呢？建學校，興儒術。撫士人。

　　＊劉表治理荊州，采用權術和謀略並重的策略，不僅很快站穩了腳跟，還把荊州治理得井井有條，◆這樣看起來，劉表不僅是人長得漂亮，事情做得也很漂亮，應該說是取得了一定的成就。那麽，為什麽曆史上對劉表的評價並不高呢？關於這件事，易中天先生是怎樣分析的呢？

　　有以下幾個原因：第一，劉表胸無大誌。郭嘉就曾經很不屑地說劉表：“表，坐談客耳”，劉表這個人是個誇誇其談的，開開座談會可以的，幹什麽大事不行的。曹操也非常不屑地說劉表，“自守之賊也”，這是一個隻能守住自己小攤子的一個賊。為什麽呢？劉表他確實是沒有統一中國、獲得天下的這樣的一個誌向，他的願望就是老婆、孩子、熱炕頭，一畝三分地，把它守好，經營好了，他就心安理得了，這是他第一點。

　　第二點，劉表這個人也沒有肚量。當時官渡之戰的時候，袁紹和曹操在官渡相持不下，袁紹派人去聯合劉表，劉表滿口答應，但不出兵，他也不幫助曹操，他坐山觀虎鬥。這個時候劉表的部下韓嵩等人就來勸劉表了，韓嵩他們說什麽呢？他們說：“豪傑並爭，兩雄相持，天下之重在於將軍。”現在曹操和袁紹這兩個巨頭正在一決雌雄的時候，這個天下形式的權重就在將軍您身上了，就像當年劉邦和項羽決戰的時候，下旗七十二城的韓信就成了天下的權重，這個時候你劉表往袁紹這邊一站，袁紹就贏了，你往曹操那邊一站，曹操就贏了。韓嵩說在這樣的形勢下，你應該怎麽樣呢？或者趁火打劫，或者投靠一方，那他倆不是打起來了嗎，你最好的辦法就是趁機撈一把，至少你要表個態，你要站在誰那邊，為什麽要表態呢？像你這樣，“見賢而不能助，請和而不得”，見到該支持的你不去支持他，你不支持也可以，你勸他們和解吧，你又勸不了，等他們這一仗打完了，雙方的怨恨都集中在你身上，你是兩頭不討好，兩邊都要恨你，“此兩怨必集於將軍，將軍不得中立矣。”你想中立呀，你守不住了。這個時候什麽蒯越這些人都來勸劉表，而且他們的主張是什麽呢？也很明確，支持曹操，說袁紹這個人不靈的，得不了天下的，得天下的肯定是曹操，現在曹操又弱，你趕快趁機支持他一把。

　　劉表想來想去，就跟韓嵩說：要不這樣，你到北方去看看，看看情況。韓嵩說：將軍啊，請你想好了，如果你打算投靠曹操，韓嵩是可以去的，如果你不打算投靠曹操，韓嵩就不能去，為什麽呢？因為曹操是奉天子以令不臣，現在我們萬歲爺是在曹操那兒，曹操不是代表他個人，他代表的是朝廷啊，韓嵩從荊州出使朝廷，朝廷多半會給韓嵩一官半職，韓嵩能夠把它推辭掉當然沒有問題，如果韓嵩推辭不掉，接受了天子的委任，那麽我韓嵩從此就是皇上的人，不是將軍你的人。韓嵩說得很清楚：“在君為君，不複為將軍死也。”那我們關係就變了，我是天子的新臣，將軍的故吏，我們隻是朋友關係了，沒有這個從屬關係了，你要想好啊。劉表說你這什麽意思嘛？你是不是不敢去啊，去。韓嵩到了北方，到了許都，見了曹操，又見了皇帝，被任命為侍中零陵太守，韓嵩回來以後就說朝廷朝廷怎麽好，曹操曹操怎麽好，皇帝皇帝怎麽好，淨說皇帝、曹操、朝廷的好話，劉表勃然大怒，你這小子背叛我啊，殺了。韓嵩說：你不應該殺我啊，你我有言在先啊，將軍記不記得我臨走之前跟你說了什麽話啊。劉表的老婆蔡氏這個時候也來勸劉表，說韓嵩可是個人才，殺不得的，劉表還是很生氣，最後把韓嵩關起來，直到後來曹操拿下荊州以後，韓嵩才出獄。所以這個事情陳壽有個評價，說劉表這個人“外貌儒雅，而心多猜忌”，這是第二點。

第三點，劉表不會用人。前麵講過荊州這個地方是很有些人才的，別的不說，劉備、諸葛亮，劉備天下梟雄，諸葛亮人中之龍，都在劉表身邊，劉表都不能用，都視而不見。北方逃難來的那些士人，隻見劉表安頓，不見劉表重用，尤其是對於劉備這個人，劉表是表麵上客客氣氣的，暗中時刻提防，《三國誌》的說法是“疑其心，陰禦之”，是的防劉備的。甚至按照《三國誌》裴鬆之注所引《世語》這本書，說劉表還擺了一個鴻門宴，劉表的手下蔡瑁這些人還準備在席間對劉備下手，是劉備假裝上廁所，逃了出去，逃了出去以後，劉備騎了一匹馬叫“的盧”，一路跑，跑到檀溪，馬掉到水裏麵不能動，劉備急了說，的盧啊，的盧啊，今天你要努力一下啦！然後的盧馬一躍三丈，躍過檀溪，逃得性命。後來《三國演義》寫了一回叫做“劉皇叔躍馬過檀溪”，有這麽一個故事，但這個事情孫盛認為是不可能的，孫盛說如果劉表想殺劉備的話，劉備不可能安然無恙地在荊州待了六年，我也認為這個是不大可能，但是提防他恐怕是事實。

　　那麽劉表的第四個問題，是後繼無人。說他後繼無人不是說他沒有兒子，而是說他的兒子不中用，他安排又不恰當。劉表有兩個兒子，大兒子叫劉琦，小兒子叫劉琮，這兩個兒子都是劉表的前妻所生，而且劉表本來是喜歡大兒子的，但是他這個後妻喜歡小兒子，為什麽呢？因為他的後妻蔡氏把自己娘家的侄女許配給了劉琦，這樣就親上加親了。這樣一來呢，劉表後妻蔡氏背後的這個集團，就是以蔡瑁為代表的這樣的一個荊州地方豪門士族集團，就站在了劉琮的一邊，然後他們都到劉表那兒，去說劉琦的壞話。劉表這個人是個什麽樣的人呢？借用一句成都話說叫做“耳朵”，啥子叫“耳朵”呢？就是怕老婆的人，耳朵軟，“”是什麽東西呢？ “”就是一個東西，一種食品，經過加工以後外形不變，裏麵軟了，叫做“”。比方說一隻紅薯，是個完整的，你放到爐子裏一烤，把它烤軟了，叫“紅薯”。耳朵它是完整的，但是軟，這個枕頭上風一吹，他就糊塗了，他就喜歡小兒子劉琮了，這劉琦就緊張了，劉琦就想到了一個人，他認為這個人是應該可以幫助他，這個人是誰呢？這個人就是諸葛亮。

　　諸葛亮何等聰明的人，這點小事情還擺不平嗎？於是劉琦就去找諸葛亮，姐夫啊，幫個忙吧。諸葛亮再三地推辭，為什麽呢？諸葛亮不好說，論身份，諸葛亮現在已經是劉備的部下，因此他也是劉表的部下；論輩份，劉表現在的妻子是劉琮和劉琦的後母，而劉表的這個妻子和諸葛亮的丈母娘是姐妹，因此，劉琮也好，劉琦也好，是諸葛亮的後表舅子，所以他幫誰都不合適啊，不好攙和到這種事情裏麵去。劉琦沒有辦法，他就跟諸葛亮說，哥啊，我那個園子裏麵有些寶貝，你來看看，把諸葛亮請到他園子裏麵，說在樓上。兩個人上樓上，劉琦就下命令，把梯子撤了，然後跪下來說：現在我們是上不著天，下不著低，這個範圍內隻有我們兩個人，你的話從你的嘴裏出來，到我的耳朵裏，就爛在我肚子裏麵了，沒有人知道，可以說了吧？唉，諸葛亮說，那這樣吧，他說你知道重耳和申生的故事嗎？重耳和申生是什麽呢？晉獻公的兒子，是晉獻公前妻所生，申生是太子，重耳是公子。晉獻公後來娶了驪姬，寵愛這個後妻驪姬，想立驪姬的兒子奚齊為太子，就要謀害這兩個兒子，結果怎麽樣呢？結果申生留在晉國不走，最後被謀殺，重耳逃出去，保全了性命，最後回國來當了國君，就是晉文公。這麽一說，劉琦恍然大悟，哦，明白了。

　　正好這個時候江夏太守黃祖被孫權殺了，江夏太守沒人了，劉琦就去找他爸說那我去做夏太守。好，你去吧，劉表批準了。劉琦帶了一萬人到了夏口，就是現在的漢口，武漢市的漢口，做了江夏太守。所以這個曆史有時候非常好玩兒，以諸葛亮經天緯地之才，初出茅廬第一計，是給人家處理的家務事。但是為劉備立了一大功，因為劉琦帶走的這一萬人是後來赤壁之戰中劉備一半的本錢，因為赤壁之戰劉備兩萬人，一萬是關羽的水軍，還有一萬就是劉琦的兵。

　　劉表的這個後事安排是不恰當的，它為後來荊州的分裂打下了基礎，甚至可以說自從劉表做出讓劉琮接班，把劉琦派出去當江夏太守的這個決意以後，荊州集團在事實上已經分裂成兩派，一派以劉琮為名義上的代表，背後是蔡瑁、蒯越這些人。蒯越我們前麵講了是曹操欣賞的人，蔡瑁估計與曹操有舊，跟曹操老早就認識了，後來曹操得到荊州以後，還進了蔡瑁的家，到了他的內室，見到了蔡瑁的妻子，可見曹操和蔡瑁的關係是很好的，那麽這一派我們可以叫做降曹派。

　　另一派以劉琦為名義上的代表——這倆人都隻能當名義上的代表，這倆人沒用的，——背後是誰呢？背後是劉備、諸葛亮。劉備和諸葛亮的政治態度也是很清楚的，劉備是決心要抗曹的，因為劉備不可能投降曹操，他是從曹操那兒背叛跑出來的，而且曹操已經說過了“天下英雄唯使君與操耳”，劉備投降曹操他能有什麽好下場，他隻有死硬到底。而諸葛亮在《隆中對》裏麵已經都規劃好了，就是要和曹操、孫權三分天下，也不會主張劉備去投降曹操，所這一派我們無妨稱之為抗曹派。

　　劉表是什麽態度呢？劉表是既不想降曹，也不想聯吳，他想守中立，他想保住他這一畝三分地。但是他管得了自己，他管不了兒子；管得了生前，他管不了身後。而對他的後事他居然做出這樣一個安排來，豈非是草包。所以陳壽對劉表這個人的評價不高，他也是把劉表和袁紹放在一起評論的，他說劉表和袁紹這兩個人的共同特點是有儀表，人長得漂亮；有風度，儒雅；第三，有名氣，名聲很大；第四，也有成就，我講過袁紹他的成就已經超過了他的祖輩和父輩，劉表到荊州以後由單騎入宜城到一統荊州，也是有成就的。但是他們共同的特點是“外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛。”陳壽說這是這兩人的共同特點，所以說是漂亮的草包。

　　＊劉表雖然憑借權術和謀略在荊州暫時站穩了腳跟，但他有限的權術和謀略並不能幫助他在荊州長久地站住腳跟，因為他胸無大誌，心胸狹窄，再加上一些錯誤的決策，最終為荊州的分裂埋下了伏筆。而袁紹也是心胸狹窄之人，也做出過很多錯誤的決策，最終也導致了失敗的結局。那麽，劉表和袁紹除了這些相同點之外，他們究竟有什麽不一樣的地方呢？

　　在這裏我還是要給劉表說句公道話，劉表和袁紹還不能說是完全一樣。第一，袁紹是自取滅亡，劉表是在劫難逃。袁紹是自己去惹曹操的，官渡之戰是袁紹發動的，劉表沒有發動過戰爭啊，他是個“自守這賊”，他隻是想守住自己這塊地盤，他是因為荊州變成了必爭之地，他在劫難逃啊，第一點。

　　第二點，以劉表的能耐，他除了做一個“自守這賊”以外，他也別無出路，他沒有能力進攻。他的錯誤隻在於不明白守有兩種守法，其中之一叫做以攻為守，他應該采取以攻為守的策略，他可能荊州就守住了，這是第二點。

　　第三點，正由於劉表實行了“愛民養士，從容自保”的政策，在他的治理下荊州地區獲得了十多年的安定和和平，荊州地區的人民和士人過著安定和較為幸福的生活，這是應該肯定的。而且劉表是有自知之明的，他是想苟全荊州於亂世。

　　所以說劉表是漂亮的草包可能過了一點，不太恰當，比較準確的評價是曆史學家何茲全先生提出來的，他說如果說曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”，那麽劉表就是“治世之賢臣，亂世之庸人”。劉表最大的不幸是不該生在這個弱肉強食的亂世，這不是他的錯誤。而且劉表也不是一點運氣都沒有，劉有也還是有運氣的，他被朝廷派遣到荊州，就是他的運氣。因為荊州這個地方是當時漢代十三州當中最大的州之一，漢代十三個州有兩個州是最大的，一個是荊州，一個是益州。這個地方很大，也很富庶，但不是政治中心，因此爭奪天下的戰爭首先不發生在荊州地區，發生在北方，袁紹和曹操的這個爭奪天下的戰爭它就是在北方打的。所以在天下未定之時，荊州不失為一個避亂和苟全性命的好地方，但是到了天下將定的時候，荊州就成了虎狼眼中必須爭奪的一隻羊，所以劉表是不幸的幸運兒。當然劉表是有自知之明的，他知道在這樣一個弱肉強食的亂世，他隻能采取苟全荊州於亂世的政策，但是樹欲靜，而風不止，曹操早就在打荊州的主意，諸葛亮和魯肅為各自的君主所做的戰略規劃也盯準了荊州，那麽荊州的命運將如何呢？請看下集——兵臨城下。

《易中天品三國》（二十）兵臨城下

　　建安十二年，曹操平定了北方，孫權坐穩了江山，劉備得到了諸葛亮，原本希望守住荊州以觀時變的劉表好日子到頭了。建安十三年，孫權和曹操開始對荊州下手，劉表和他的荊州，包括依附劉表的劉備都麵臨危機，那麽，他們的命運究竟如何呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之——兵臨城下。

　　在上一集中，易中天先生講到，荊州是三國時期的戰略要地，荊州的州牧劉表又是一個沒有多少能力的庸碌之輩，於是各路豪強開始對荊州虎視眈眈。當時力量最強大的曹操在安頓好後方後，在建安十三年七月開始南下征荊州，一時間，戰爭的陰雲籠罩在這個十多年沒有發生過戰事的富饒之地。庸庸碌碌的劉表和有英雄之誌的劉備，都麵臨危機，那麽，他們的命運究竟如何呢？廈門大學易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“兵臨城下”。

　　易中天：

　　上一集我們講到，荊州牧劉表是一個不幸的幸運兒，他的幸運在於他得到了荊州，他的不幸也在於他得到了荊州，可以說是成業荊州，敗也荊州，生也荊州，死也荊州，因為荊州是當時爭奪天下的必爭之地。建安十三年的春天，孫權先動手了，我們知道在魯肅為孫權所做的戰略規劃中，也就是東吳版的“隆中對”當中，荊州是必須拿下的，後來甘寧又向孫權做出了同樣的建議。孫權采納這個建議，在建安十三年的春天西擊江夏太守黃祖，而且滅了黃祖。孫權的這個勝利使曹操感到時不我待，曹操非常明白孫權一旦的手，天下形勢將發生重大的變化，因為孫權拿下了江夏以後就可以覬覦江陵，就可以圖謀襄陽，就可以鯨吞荊州，這個結果曹操是不願意看到的。

　　曹操也是早就要拿下荊州的，而且做了準備，曹操做了四件事情：第一件事情是訓練水兵，曹操在鄴城挖了一個玄武湖，因為打荊州要用水軍啊。第二個事情，曹操自任丞相，曹操把東漢的那個三公製度改了，恢複了西漢初年的丞相、禦使大夫的製度，而且自任丞相，大權獨攬，這兩件事情在軍事上和政治上保證了曹操一統天下的這個目標能夠實現。第三件事情，他安排了三員大將，張遼、於禁、樂進三個人駐兵許都周圍，把許都保衛起來，解除後顧之憂。第四件事情，曹操安撫了在關中的馬騰，而且扣押了馬騰的家屬作為人質，也是要解除後顧之憂。做完這四件事情之後，建安十三年的七月，曹操南下征荊州。

　　＊在曹操大軍壓境下，荊州危在旦夕，度過了十多年太平日子的荊州轉眼間就陰雲密布。但就在這個緊要關頭，荊州的擁有者劉表卻一病不起，即將離開人世。麵對依附於自己，而且有雄心壯誌的劉備，重病中的劉表對他說了什麽？劉備的反應又是什麽呢？易中天先生是怎樣分析的呢？

　　曹操的軍隊開過來的時候，劉表病重了，八月份，劉表一病身亡。據《三國誌》裴鬆之注所引的《魏書》說劉表臨終之前曾托國於劉備，劉表把劉備請來說：唉，我這兩個兒子都不怎麽頂用——劉表這個兒子不太頂用大概也是個事實，所以後來曹操曾經說過一句有名的話，說生個兒子就生個孫權這樣的，如果像劉景升的那兩個兒子呢，太不成氣。所以才有後來一句名言叫做“生子當如孫仲謀”，劉表說——我這兩個兒子不中用，我的這些將領也七零八落的，我死了以後，足下就代管荊州吧！劉備回答怎麽回答呢，劉備說：哎呀，幾位公子都很能幹啊，閣下還是好好養病吧。後來劉備出來以後人家就說，哎，這麽好的事，天生掉下一餡餅你怎麽不接著呀？劉備說，哎呀，這個人對我是很厚道的，對我是很好的，我怎麽能拿人家的地盤呢？我不忍啊，我不忍心啊。

　　這件事情裴鬆之認為不是事實，我也認為靠不住。因為我們在上一集已經講過了，劉表對劉備的態度是什麽呢？“禮遇之，疑其心，陰禦之”，就是劉表對劉備的態度是客客氣氣地束之高閣，時時刻刻小心提防，他怎麽會把荊州讓給劉備呢？何況劉表對自己的接班人已有安排，那就是劉琮啊，他又怎麽會把荊州給劉備呢？劉表病重的時候，劉琦從夏口到襄陽來探望他的父親，被蔡瑁這些人、蒯越這些人擋駕，擋在門外，不讓見，劉琦都見不到的人，劉備怎麽見得到呢？而且蔡瑁這些人心裏很清楚這個劉備，還有劉備背後的諸葛亮對待曹操是個什麽態度，而這夥人是準備要投降曹操的，他們怎麽會安排劉備去見劉表呢？而且根據當時的史實的情況、史書記載的情況看，病重之時的劉表其實已經被控製在蔡瑁家族這一夥人手裏了，他不是想見誰都可以見誰的，就算劉表有這個意思，他也見不著啊，所以恐怕不是事實。

　　那我們就要來研究一下這個到底是怎麽回事，我認為有兩種可能：第一種是劉備說謊，沒有發生什麽托孤或者托國的事情，劉備這麽跟人說。這也沒什麽，這也不意味著劉備就有什麽道德品質問題。因為當時的情況是荊州大難臨頭，人心浮動，在荊州地區有相當多的士族是不願意投降曹操的，而他們又很清楚劉表也好，劉琦也好，劉琮也好，都抵擋不了曹操，所以他們便寄希望於劉備，有這麽一部分人心；而劉備自己也不願意失去荊州，至少不願意失去荊州的人心，因為荊州對於劉備來說，進是他三分天下的根據地，退是他苟全性命的棲息地，他不能丟掉荊州。也就是說劉備需要荊州，荊州也需要劉備，那麽在這樣一個人心惶惶的時候，劉備出來說一句劉表曾托國於我，或者劉表曾托孤於我，可以起到安定人心的作用，可以理解為一種政治謀略，不必做道德的譴責，這是第一種情況。

　　第二種情況就是劉表確實說了這個話，而我們前麵說過了，劉表是不可能真心實意地把荊州讓給劉備的，那麽劉表為什麽又要托國或者托孤於劉備呢？試探。劉表很清楚劉備是在打荊州的主意的，但是現在我劉表在世，劉備不敢輕舉妄動，我一旦撒手人寰，我那兩個寶貝兒子能守得住這家業嗎？不能不把劉備找來試探一下呀，於是假模假勢地說：哎呀，你看我這兒子不中用，我死了以後這荊州你就拿過去吧！我懷疑劉表說這句話的時候兩邊已經埋伏好了蔡瑁他們派來的刀斧手，隻要你劉備欣然表態說“好！你死了以後荊州就是我的了”，肯定就剁成肉醬了。但是劉備很聰明，他馬上就辭讓了。所以，把這個事情拿來作為劉備道德高尚的依據，這是腐儒之見，書呆子的看法。在荊州問題上其實不存在道德問題，因為第一，就荊州而言，由劉備來接管確實比由劉琦或由劉琮接管要保險得多，因為劉備自己本人有能力，又有諸葛亮輔佐，手下又有關羽、張飛兩員大將，還在荊州那麽得人心，真的是劉備接管了荊州說不定這個情況就變了，所以他接管荊州沒有什麽不道德的，也沒有什麽可讓的；何況諸葛亮在《隆中對》說得很清楚，“此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？”這是老天爺送給你的，這意思就是說沒有道德障礙。那麽劉備為什麽不接呢？說穿了也很簡單，不是不忍，是不能，沒有這個可能性，沒有這個條件，也沒有這個能力就這麽接過來。

　　＊在曹操兵臨城下、荊州陰雲密布的時候，劉表突然一病身亡，劉備不能接班，接班的是劉表喜歡的小兒子劉琮。麵對曹操氣勢洶洶的大軍，沒有任何政治經驗的劉琮會如何應對？有英雄之誌，卻一直沒有用武之地的劉備又會怎樣做呢？

　　那麽就在這個時候，曹操的軍隊打過來了。曹操剛剛平定了北方啊，兵強馬壯、虎視眈眈、來勢洶洶、泰山壓頂，襄陽城裏亂成了一鍋粥，剛剛接過劉表這個班的小兒子劉琮恐怕是沒有了主張。這個時候劉表的那些舊臣們就來勸劉琮了，其中最有代表性的是一個叫傅巽的人，當時劉琮把大家召集起來開會，說我們該怎麽辦？曹操打過來了。大家異口同聲說：投降啊。劉琮說，哎呀，難道我劉琮就不能和諸位一起同心協力地守住我父親留下的基業嗎？大家異口同聲說，不能啊，傅巽說：“逆順有大體，強弱有定勢”，我們看看曹操是什麽人，“奉天子以令不臣”，他代表的是朝廷，代表的是皇帝，代表的是中央。我們呢？我們是地方，是臣子，以人臣抗人君這叫做以逆抗順，以地方抗中央這叫做以弱抗強，以劉備抗曹操這叫做以卵擊石，我們打不贏。不過最能打動劉琮的是傅巽的這樣一句話，傅巽跟劉琮說：請將軍想一想，劉備比得上曹操嗎？劉琮說那比不上。比不上，好，我們姑且做兩種可能，一種是劉備能擋住曹操，一種是劉備擋不住曹操，如果劉備擋不住曹操，結果是什麽？結果是荊州變成曹操的；那如果劉備擋得住曹操呢，傅巽說劉備如果能夠戰勝曹操，他還肯做將軍您的部下嗎？劉琮想，是啊，這劉備如果把曹操打敗了，他還聽我的？那就是說，我讓劉備去打曹操，不管打輸了打贏了，我都沒有好果子吃是不是？那我幹脆提前投降曹操算了。投降了。

　　那麽當時劉琮在哪裏呢？在襄陽。我們看一下地圖，曹操打到哪裏呢，打到了新野；劉備在哪裏呢，在新野南邊的樊城；劉琮在哪裏呢，在樊城一水之隔的南邊的襄陽。劉琮就派人繞過劉備跑到新野去，投降了曹操。劉備不知道啊，沒告訴他，蒙在鼓裏，投降都投完了以後，這個劉琦才想起來應該知會一聲，派了一個叫宋忠的，真是“送終”的啊，派了一個叫宋忠去跟劉備說。劉備一下大驚失色，說你們這小孩子怎麽這樣做事情啊！大禍臨頭了你才來跟我說，劉備當時把刀都拔出來了，指著宋忠說，你來“送終”的是不是，我也不給你送終了，因為我現在殺了你都不解恨，殺了你都不解決問題，滾，髒了我的刀，滾吧。

　　這個時候說什麽都沒有用了，劉備隻好怎麽辦呢？隻好帶著諸葛亮一起從樊城過江，到襄陽。那麽這個時候，據《三國誌》說：“諸葛亮說先主攻琮，荊州可有。先主曰：‘吾不忍也。’”諸葛亮給劉備出主意，說我們過襄陽的時候把他滅了，隻要把劉琮幹掉，襄陽、荊州就是我們的了。劉備說，唉呀，我不忍心啊，不忍心。這個事情是見於正史的，但是史學大師呂思勉先生認為靠不住，呂先生說這個時候拿下襄陽確實沒有問題，但是你守不守得住呢？恐怕是守不住的。而且呂先生說，諸葛亮一生惟謹慎，怕不會出這種主意吧。那麽諸葛亮到底有沒有這個建議，我們現在弄不清楚了，我隻能告訴大家《三國誌》上有這個記載，呂思勉先生認為靠不住。但是可以肯定一條就是，《三國演義》所說諸葛亮臨走之前在新野放了一把火，那個事兒是沒有的，而且火燒博望也和諸葛亮沒關係，火燒博望是劉備燒的，這些都是羅貫中編出來增加諸葛亮戰功的故事。那麽比較可靠的情況是什麽呢？是劉備路過襄陽城的時候對劉琮喊了一番話，然後帶著人就走了。

＊劉琮投降曹操，是權衡利弊之後的自保措施，劉備雖然對劉琮投降曹操的事情非常氣憤，卻也無可奈何，靠他自己的力量又不能抵擋曹操的大軍，於是劉備隻好從樊城往南逃。曹操得知這一消息後立刻派騎兵追擊，劉備逃跑後，曹操能夠追上劉備嗎？

　　那麽這個時候襄陽地區有很多的人跟著劉備走，大概隨員有十幾萬，輜重有數千輛，日行十幾裏，走得非常地慢。這個時候有人就跟劉備說了，說曹操馬上追過來了，你帶著這麽多人，拖家帶口，拖兒帶女，一天走十幾裏路，如何得了呢？現在我們應該趕緊撲到江陵，因為江陵是劉表的一個戰略要地，裏麵有大量的軍需物資，我們趕快撲到江陵去守江陵吧！劉備說不行，劉備隻命令關羽率水軍順漢水往下走，先去江陵接應，自己堅持和這十幾萬人，拖兒帶女的人，一起走。劉備當時說了這樣一句有名的話，他說：“夫濟大事，必以人為本”。據曆史學家朱維錚先生告訴我，這可能是“以人為本”這個詞的最早出處，但是我們要說清楚，就是劉備的“以人為本”和我們今天講的“以人為本”那不是一個概念，我們今天講“以人為本”是要以人為根本，而劉備講的“以人為本”是要以人為資本，因為他知道得人心者得天下，他要得天下必須得人心，這是他以人為本的真實的想法。至於這些人為什麽要跟著劉備走，這個我們現在也不大弄得清楚，有人說是害怕曹操屠城，這個恐怕不太準確，屠城這個事情曹操確實幹過，當然是不是曹操下令幹的這個還有疑問，反正是發生在曹操的身上，他屠過徐州，那麽這個事情後來荀彧批評了曹操，曹操也意識到這樣做對於他實現他的政治理想沒有好處，何況現在劉琮舉州投降，曹操沒有必要去屠城。那麽總之就是這樣一個情況了，劉備帶著這麽十幾萬人一天走十幾裏。

　　而曹操呢？曹操采納了荀彧的建議，就是曹操出兵荊州的時候荀彧就跟曹操說，現在是奪取荊州的最好時機，因為“北方已定，南土知困矣，可顯出宛葉，而間行輕進”，荊州已經人心不定了，我們可以一舉拿下，但是必須速戰速決，所以荀彧給曹操出的主意是“輕兵間行”，就是你大張旗鼓地從宛城和葉縣出兵，必要的時候你率輕騎兵前進。所以曹操到了襄陽以後，知道劉備已經跑了，而且是往江陵方向逃跑，曹操很明白絕不能讓劉備到了江陵，於是曹操率五千輕騎兵一日一夜急行三百裏。那我們可以想像，劉備一天走十幾裏，曹操走一天走三百裏，結果怎麽樣呢？結果曹操很快就在當陽的長阪坡追上了劉備。這一仗的結果史書上的記載隻有寥寥十幾個字，是這麽說的：“先主棄妻子，與諸葛亮、張飛、趙雲等數十騎走，曹公大獲其人眾、輜重。”也就是說這一仗打得結果是什麽呢？劉備連老婆孩子都顧不上了，調頭就跑，這個時候恐怕也講不得什麽以人為本了，這一仗的結果劉備是很狼狽的。

　　但是《三國演義》這一段寫得非常精彩，有兩場好戲，一個是“趙子龍單騎救主”，還有一個就是“張翼德大鬧長阪坡”，那麽這兩個記載都有曆史依據。劉備的妻子和他的兒子劉禪確實是趙雲救出來的，長阪坡張飛也確實是怒吼了一聲，說我就是張翼德，誰敢來送死？把曹操的人嚇跑了，這也是事實，但是張翼德長阪坡一聲吼並沒有吼斷橋、水倒流，那個橋是張飛派人拆的，拆掉的。趙子龍也確實是救了劉阿鬥，但是劉備沒有摔孩子，事情大概就是這樣的。

　　＊現在我們知道，劉背靠張飛保全了性命，靠趙雲找回了妻子，但是他仍然沒有出路。雖然他和前來接應的關羽等人會和後，手上有了兩萬人馬，但如果和曹操的大軍較量仍然是不堪一擊。正在劉備一籌莫展的時候，孫權手下的謀士魯肅卻日夜兼程來找劉備了，劉備此時狼狽不堪，魯肅為什麽要匆忙趕來見他呢？

　　原來，荊州牧劉表去世的消息傳到江東的時候，政治上極為敏感的魯肅立即意識到這件事情對於江東集團的重要意義。因為我們講過魯肅是有一個東吳版的“隆中對”的，這個“隆中對”是打荊州主意的，而且魯肅設計的三分天下是孫權、劉表、曹操三分天下，劉表去世了，局勢大變了。魯肅馬上去找孫權，說：將軍啊，這個事情可不能小看啊，因為荊州這個地方實在是“帝王之資”，就是稱王稱帝的一個根據地，現在劉表死了，劉表的兩個兒子劉琦和劉琮為了爭奪接班人的地位已經是不和了，是分裂了，這兩個人當中又夾了一個號稱天下梟雄的劉備，荊州地區未來局勢極其地不明朗，我希望將軍派我到荊州去看一下，名義是去吊唁、去向劉表先生寄托我們的哀思，實際上我是想去看一看他們將來會怎麽樣，如果劉琦、劉琮、劉備三個人居然團結起來了，那我們就要聯合他們去對抗曹操；如果他們三個人打起來了呢，那我們不是就可以趁機做一點什麽事情嗎？孫權說，好！你去。孫權做出這個決定也不容易，因為江東集團和荊州集團是世仇，孫權的父親孫堅是被劉表的大將黃祖殺死的，有殺父之仇，但是孫權是一個政治家，政治家就不會感情用事，就不會意氣用事，立即批準了魯肅的行動計劃。

　　於是魯肅就從柴桑口出發，柴桑在哪裏呢？柴桑在現在的江西省九江市，我估計是坐船。那麽當魯肅從柴桑也就是九江，來到夏口也就是漢口的時候，就得到了劉表去世的消息，魯肅馬上繼續往前趕；等魯肅的船來到江陵的時候，就得到了劉琮投降、劉備逃亡的消息，而且他很清楚劉備從樊城往南逃；於是魯肅沒有在江陵坐等劉備，而是迎頭北上去迎劉備，相遇於當陽的長阪坡。那麽魯肅就對劉備說了，說豫州現在準備到哪裏去啊？因為劉備當時的官銜是領豫州牧，就是代理豫州牧。——說劉豫州，那你現在準備上哪兒去呢？劉備說，我準備投奔蒼梧太守吳巨，吳巨是我的老朋友。魯肅就說：不必吧，這個吳巨是個沒有能力的人，他自己都保不住，他能保得住將軍您嗎？我的意見，劉豫州不如聯合我們孫將軍，我們孫將軍如何如何，道德又好啊、人品又好啊、威望又高啊、力量又大啊、人馬又多啊，你如果聯合我們孫將軍一起來對抗曹操，那不是就可以完成大業了嗎？為了保證這個計劃能夠實現，魯肅還對諸葛亮說了這樣一句話，說孔明先生啊，我是子瑜先生的好朋友。子瑜就是諸葛亮的哥哥諸葛瑾，還套了一番近乎，其實魯肅用不著套這個近乎，因為魯肅的這個建議很對劉備的心思，劉備現在已經是走投無路了，有一個人能夠跟他聯合他求之不得，他怎麽會反對呢？諸葛亮也會讚成，因為諸葛亮作“隆中對”的時候，做出的戰略規劃就是聯合孫權，對抗曹操嘛，現在孫權方麵主動提出聯合的建議，怎麽會不答應呢？所以劉備和諸葛亮欣然同意，於是三個人就在當陽這個地方達成一個口頭協議，我估計是，聯合起來對抗曹操。

　　於是劉備、諸葛亮、張飛、趙雲和前來接應的關羽、劉琦一起往東走，還有魯肅了，來到了夏口。而曹操這個時候幹什麽去了呢？曹操直撲江陵，因為江陵是戰略要地啊，軍需倉庫啊，曹操這時候也顧不上再去打劉備了，先把江陵拿下來再說。曹操往南走去江陵，劉備他們往東走去夏口，到了夏口就基本上到了孫權的勢力範圍的周邊了，孫權又答應和他聯合，他安全就有了保障，這個時候劉備也就可以喘一口氣了。可是曹操不讓劉備喘氣，曹操拿下江陵以後，獲得了大量的軍需物資，他就順江而下了，這個時候鬥爭的矛頭是直指劉備的，他要來打夏口，打劉備。在這樣的情況下諸葛亮就站出來了，諸葛亮對劉備說：“事急矣，請奉命求救於孫將軍。”這一段話在《三國演義》裏麵還有一段小戲，就是諸葛亮提出來到孫權那兒去求救，劉備還假裝不同意，魯肅還在旁邊說，最後劉備才假裝同意。這個扭捏作態也沒有必要，因為當時情況非常地危急，在這種情況下應該是諸葛亮挺身而出，劉備立即拍板，哪裏還有什麽猶豫啊，你想想諸葛亮後來的《出師表》是怎麽說的？“後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間。”說的就是這個時候，所謂敗軍之際就是當陽之敗，所謂危難之間就是曹操從江陵出兵要來打劉備。而且諸葛亮說得很清楚，“事急矣”，這個事情已經非常緊急了，所以是劉備馬上就同意了，而且諸葛亮就和魯肅一起到柴桑去見孫權，這對於劉備集團來說，是生死攸關的事情，所以諸葛亮必須完成這次使命。但問題是這件事情由不得劉備，由不得劉備集團的一廂情願，也不取決於或者說不完全取決於諸葛亮的外交才能，重要的是這取決於江東集團的政治利益。政治家在做決策的時候，是從他自己集團的利益出發的，而孫權和江東集團是有著和劉備集團不同的政治利益的，那麽諸葛亮他能完成他的使命嗎？請看下集——臨危受命。