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山哥簡評：
昆明3.1大屠殺讓全體華夏人的注意力又集中到新疆，那片中國人的西域，突厥人的東土。東突恐怖活動雖有民族分離主義因素，但伊斯蘭極端主義也是其主要動因。眾所周知，維吾爾是全民信奉伊斯蘭教的，新疆漢族以外的其他當地少數民族也多信奉伊斯蘭教。
目前伊斯蘭恐怖主義活動威脅世界許多地區的安寧。中國伊斯蘭人口隻有2%左右，其中多數伊斯蘭族群如回族等都相當和平。與印度，俄羅斯，東南亞，歐洲，北部非洲，以及中西亞地區相比，中國的伊斯蘭人口比例都更低，伊斯蘭恐怖主義的威脅也較低。
可是新疆尤其是南疆是個例外。那裏伊斯蘭人口比例大，極端分子也比較多。研究新疆伊斯蘭教傳播和發展的曆史，對了解當前的問題的來龍去脈不可或缺。
新疆與內地的關係開始於漢武帝派遣張騫出使西域。西漢擊敗匈奴後，至唐安史之亂前，中原王朝都曾有效管製西域各地。宋朝飽受遼金西夏蒙古等的侵略，基本無暇顧及西域。此時，伊斯蘭教開始侵入，通過與西域當地各佛教王國數百年的宗教戰爭，到明末清初，伊斯蘭教擴張到了全部新疆地區。從此，這一地區流傳了千餘年的佛教文化慘遭毀滅的命運。
下麵的短文，可以幫助我們了解這一重要的曆史進程。
新疆的伊斯蘭化簡史（zt）
7世紀中葉，伊斯蘭教隨著阿拉伯軍隊的軍事征服傳播到中亞地區。後來，阿拉伯入侵者對中亞的統治雖然崩潰了，但伊斯蘭教已經成為這裏的主要宗教，還出現了一些由當地封建主建立的伊斯蘭政權。其中，與新疆毗鄰的薩曼王朝就是這樣一個由當地塔吉克人建立的伊斯蘭政權。
當時新疆地區共有三個地方政權：於闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。喀喇汗王朝是一些操突厥語的民族在新疆西部至中亞一帶建立的政權。由於喀喇汗王朝與薩曼王朝相鄰，它因此成為薩曼王朝武力傳播伊斯蘭教的首要目標。9世紀中葉以後，薩曼王朝就不斷發動對喀喇汗王朝的“聖戰”，占領了喀喇汗王朝的大片領土。893年，喀喇汗王朝的副都怛邏斯被薩曼王朝攻陷，駐守怛邏斯的副汗奧古爾恰克被迫遷往喀什噶爾。不久，薩曼王朝發生內訌，爭奪王位失敗的納斯爾王子潛逃到喀什噶爾向奧古爾恰克尋求庇護。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不但允許納斯爾在喀什噶爾避難，還任命他為阿圖什地區行政長官。納斯爾到阿圖什後不久，就利用他和奧古爾恰克的特殊關係，施展“牛皮巧計”，使一貫敵視伊斯蘭教的奧古爾恰克同意他修建清真寺的要求。納斯爾回到阿圖什後，立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細條連結起來，然後用這條牛皮繩圍了很大一塊地，在上麵建立了一座大清真寺――阿圖什大清真寺。這是新疆曆史上的第一座伊斯蘭教清真寺。
納斯爾不僅建造了清真寺，還把喀喇汗王朝的的一名重要成員薩圖克?布格拉汗發展成為穆斯林。薩圖克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼時喪父，後隨叔叔奧古爾恰克生活。相傳奧古爾恰克曾答應等薩圖克長大後就把權力移交給他。但在他長成後卻沒有兌現諾言，薩圖克對此十分不滿。後來他常常去阿圖什打獵，在這裏認識了納斯爾並成了朋友。不久，薩圖克就在納斯爾的說教下秘密加入了伊斯蘭教，還取了一個“阿不都?克裏木”的教名，成為喀喇汗王朝第一個接受伊斯蘭教王室成員。
阿圖什大清真寺的建立和薩圖克?布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標誌。這兩個事件大約發生在9世紀末至10世紀初，這就是說，伊斯蘭教這時已傳入新疆。
薩圖克?布格拉汗接受伊斯蘭教後，即在納斯爾的幫助下開始了秘密傳教活動。經過十多年的努力，在他周圍已聚集了幾百名穆斯林。910年（一說915年），薩圖克?布格拉汗在中亞穆斯林的支持和幫助下，依靠這支穆斯林武裝發動宮廷政變，奪取了政權。此後薩圖克即利用權力強製推行伊斯蘭教。其子穆沙?阿爾斯蘭汗繼位後，發動了伊斯蘭化運動，繼續大力推行伊斯蘭教。960年，20萬帳遊牧民接受伊斯蘭教。同年穆沙?阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國教。至此，伊斯蘭教經過兩代統治者約半個世紀的推行，終於成為喀喇汗王朝的主要宗教。
薩圖克?布格拉汗父子強製推行伊斯蘭教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的強烈不滿和反抗，各地不斷發生反對強製改宗伊斯蘭教的暴動。信仰佛教的於闐王國和高昌回鶻王國對喀喇汗王朝的做法也十分不滿，所以對喀什噶爾等地佛教徒的反抗給予了支持。962年，穆沙?阿爾斯蘭汗以此為口實，發動了對於闐王國的“聖戰”。戰爭初期，由於於闐得到信奉佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，占據了優勢，曾一度攻占喀什噶爾。但在此後的長時間裏雙方互有勝負，戰爭呈拉鋸狀態。期間，穆沙．阿爾斯蘭汗去世。其子阿裏?阿爾斯蘭汗繼位後，繼續同於闐進行戰爭。998年，雙方在今英吉沙與疏勒交界處展開激戰，可汗阿裏?阿爾斯蘭汗陣亡，喀喇汗王朝大敗。999年喀喇汗王朝消滅中亞的老對手薩曼王朝後，將中亞的軍隊調往新疆，投入同於闐的戰爭。這支生力軍的參戰，使戰爭形勢急轉直下，喀喇汗王朝的軍隊一直挺進到於闐城下，經長期圍困後於1006年攻陷於闐城，於闐王國滅亡。
於闐國滅亡後，於闐的佛教徒憑借天時地利人和的有利條件，同伊斯蘭占領者展開了激烈戰鬥。在今策勒縣達瑪溝一帶，不願改宗伊斯蘭教的佛教徒同伊斯蘭占領者進行了長期的鬥爭，當地因此有了一個“烏尊塔特”（意思是“長期堅持異教的地方”）的地名。從中亞帶兵參加於闐戰爭的四個伊瑪目,就是在策勒一個名叫波斯坦的地方被當地佛教徒殺死的,當地現存的“四伊瑪目麻紮”，就是埋葬他們的墳墓。於闐佛教徒的反抗大約持續了半個世紀之久。關於這場戰爭,至今和田民間仍有“百年戰爭”之說。
隨著於闐王國的滅亡，佛教也結束了在這個地區千餘年的統治地位。從此,佛教勢力退出了塔裏木盆地西部和南部地區。在近一個世紀的時間裏，塔裏木盆地西部至南部地區成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰場。長期的戰爭給這一地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞,給廣大勞動人民帶來了深重的災難,嚴重阻滯了南疆地區社會的發展。
在喀喇汗王朝同於闐王國的宗教戰爭中，由於高昌回鶻支持於闐，因此與喀喇汗王朝的關係逐漸惡化，喀喇汗王朝對信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。馬合穆德?喀什噶裏在他的《突厥語詞典》中，就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是“最凶惡的敵人”。所以，喀喇汗王朝在滅亡於闐王國後不久，就發動了對高昌回鶻的“聖戰”。
喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德?托幹汗親自組織和指揮了對高昌回鶻的“聖戰”。他率軍從八拉沙袞（在今哈薩克斯坦托克馬克一帶）出發，越過伊犁河，攻入高昌回鶻境內。高昌回鶻出兵迎擊，打退了入侵之敵。1017年，高昌回鶻發兵30萬，跟蹤追擊，一直挺進到距八拉沙袞八日路程的地方。正在患病的阿赫馬德?托幹汗不得不抱病組織人馬進行反擊，打敗了因長途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊。阿赫馬德?托幹汗又親自率軍追擊，並再次攻入高昌回鶻境內。雙方展開了殊死的拚殺，戰鬥十分激烈。《突厥語詞典》收錄了多首有關這次戰爭的詩歌，這些詩歌有反映戰鬥激烈、殘酷場麵的，也有描述伊斯蘭入侵者對高昌佛教文化進行毀滅性破壞情況的。其中一首這樣寫道：“我們給戰馬佩上記號，向著回鶻地區的塔特（指不信伊斯蘭教的回鶻人），向著盜賊和惡狗，像飛鳥一樣飛速進發。” 攻入高昌回鶻境內的這支喀喇汗王朝軍隊，對被視為“盜賊和惡狗”的回鶻人進行了殘酷的殺戮：“我們進行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額發，我們砍殺孟拉克（高昌回鶻地名）人。”
喀喇汗王朝的軍隊於所到之處，像在於闐一樣，不僅對不信伊斯蘭教的回鶻人進??壞：“我們如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿。”
高昌回鶻對入侵的喀喇汗王朝軍隊進行了頑強的反擊。正當戰爭進行中，阿赫馬德?托幹汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰，對高昌回鶻的這次“聖戰”無果而終。喀喇汗王朝對高昌回鶻王國的宗教戰爭結束後不久，統治集團內部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂為東、西兩個政權。東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權統治集團內部矛盾重重，陷入了無休止的內爭，無力再發動對外的伊斯蘭聖戰。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結束。
成吉思汗在征服西域後，把今新疆地區分封給了他的次子察合台。察合台在新疆建立的地方政權稱為“察合台汗國”。察合台汗國統治前期，遵守成吉思汗的法令，對各種宗教一視同仁，不強製推行任何宗教。但是後來的統治者禿黑魯帖木兒汗改變了這一政策。1353年，禿黑魯帖木兒汗接受了伊斯蘭教，成為新疆地區第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗。入教伊始他就強迫蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持、配合下，在全汗國境內強製推行。不久，阿力麻裏就有16萬蒙古人集體加入了伊斯蘭教。
額西丁和卓在禿黑魯帖木兒汗的支持下，帶領名為“庫車伊斯蘭社團”的傳教組織進入庫車，強迫當地佛教徒改變信仰，接受伊斯蘭教。庫車的佛教徒進行了頑強的反抗，舉行了暴動。禿黑魯帖木兒汗很快派兵鎮壓了暴動。“庫車伊斯蘭社團”乘機對庫車的佛教徒進行了殘酷的迫害，對佛教文化進行了毀滅性的破壞。他們強迫佛教徒接受伊斯蘭教，對抗拒者則大肆屠殺，迫使佛教徒被迫加入伊斯蘭教；他們拆毀佛教寺院，搗毀佛像，焚燒佛教經典，具有一千多年曆史的庫車佛教文化幾乎被破壞殆盡。繼於闐之後，新疆的又一個佛教中心就這樣在血與火的清洗中湮滅了。
禿黑魯帖木兒汗的後裔都把伊斯蘭教作為維護統治和進行擴張的工具。黑的兒火者汗在執政後不久，就發動了對吐魯番的“聖戰”。在攻占吐魯番後，狂熱的伊斯蘭士兵對這裏的佛教徒進行了血腥屠殺，對佛教文化進行了徹底的破壞。近代考古發現，出土的古代文獻往往帶有人為破壞的痕跡，有的是被有意撕毀的，有些則明顯是被焚燒過的。這些被燒剩的殘卷，正是當時伊斯蘭占領者放火焚燒寺院時，因房屋或院牆倒塌被壓在下麵才幸爾保存下來的。在一些佛教寺院遺址裏，還發現無數被撕得粉碎的佛教典籍浸泡在被殺僧侶的血泊中，經過幾百年已凝結成硬如石頭的東西，旁邊有缺頭斷足的屍骨。
繼黑的兒火者汗之後的穆罕默德汗是一個極端狂熱的伊斯蘭教推行者。據穆斯林史書《中亞蒙兀兒史――拉失德史》記載，穆罕默德汗規定，所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，遵守教規，按時禮拜，並要帶上“纏頭巾”，違者嚴加懲處。懲罰措施極其嚴厲，包括用馬掌鐵釘入犯者的頭顱骨。察合台汗國的蒙古人在這種嚴刑峻法的逼迫下，最後都被迫接受了伊斯蘭教，以後逐漸融合到維吾爾等民族中去了。
16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教自傳入以來，經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。至此，從伊斯蘭教傳入新疆以來所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教並存的格局，演變為以伊斯蘭教為主要宗教的並存的格局。
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其實很多人對維族不了解，包括一些維族人都不了解自己。我們的敵人不是維族或回族，是瓦哈比信徒，走上極端就叫原教旨主義。基地跟東突基本都是瓦哈比派的信徒。但非常可惜的是，瓦哈比用對聖穆唯一思想揉合了一些極端主義，一起推銷給其他穆斯林。比如消滅其他穆斯林民族的傳統文化，綁架到以阿拉伯為核心利益這個戰車上來。鼓動，煽動，欺騙其他民族的善良穆斯林為阿拉伯民族賣命。而根本分不清是非的一些穆斯林，不知不覺踏上了一條滅絕本民族的不歸路。我曾經問過一個回族，當你們的女人黑袍加身的時候，你們是什麽民族，阿拉伯？他說，他不會變成阿拉伯，因為這不可能。維護，維族，回族的民族傳統文化，才是對付瓦哈比的最好手段。
2010年人口普查顯示漢族、維族、哈薩克族分別占新疆總人口的40.5%、45.8%、6.4%，分別占0-4歲人口的21.1%、62.9%、8.4%。並不是因為少數民族生的多，而是漢族生的太少。根據普查短表人口結構和長表生育模式，2006-2010年維族平均生育率隻有2.1左右，哈薩克族為1.9左右，而漢族不到1.0
從上個世紀末以來，信奉瓦哈比派(原教旨主義msl，或極端保守msl)從無到有，而且越來越多，而且我們也不得不承認瓦哈比派的恐怖份子比其他派別比例要高。像幾個遜尼派的國家，如沙特、土耳其都與中國這種交流協議，培養出來，基本上都是瓦哈比派的導師，這類回國內，一連就是一大片，有人若不轉入到這個派別的，基本上在當地沒法立足。去年，新疆社科院有專家發表有關這方麵的報告。有不少人對這種瓦哈比派在國內大行其道表示疑慮，但目前看，似乎沒有引起高層注意。
西域一帶在可考曆史中於前17世紀左右形成城邦國家，並且在之後開始獨立發展。《漢書·西域傳》記載在前2世紀初葉已有30餘國分布在西域地區，故有“西域三十六國”之說。在張騫打通西域之前，匈奴一直是在前3世紀初葉逐步開始支配西域各國的勢力。至漢宣帝神爵二年（前60年），行政機構西域都護府所管轄範圍則已不隻36國。《漢書·西域傳》亦記載在公元前6年－5年期間，西域逐漸分裂為50餘國。
王莽時期，西域脫離漢朝，直到東漢明帝、章帝時代。3世紀後期，半獨立的西域各國相互之間不斷兼併，至4世紀時逐漸形成了鄯善、車師等幾個大國並起的局麵。5世紀—6世紀，西域局勢再度變化，新興的高昌國相繼打敗西域諸個國傢，建立了一個地跨新疆大部的強國，除少數國家外西域諸國向西遷徙，為中亞地區帶來了繁榮的文化。
隋唐時，中原王朝軍隊在平定突厥勢力時，把觸角伸向西域，除高昌不服統治被收入版圖以外，西域各國均臣服隋唐朝廷。不久西域統治交由安西都護府及北庭都護府進行處理，在西域設立了完備的行政體係，逐步將西域劃歸隴右道，並設立安西四鎮作為西域地區的主要城市，唐玄宗開元十年（722年）曾設立磧西節度使，統轄安西、北庭兩大都護府，自此新疆地區成爲唐朝的一部分。安史之亂後的34年，唐廷逐漸放棄之前的安西都護府，西域再次出現半獨立政權。直到清高宗乾隆二十四年（1759年）時，中原王朝的朝廷再次控製了相當於西域的地區，並改名為“西域新疆”，簡稱“新疆”。
真的是這樣？
《支邊者的親身經曆：見證新疆由治到亂的過程》
http://bbs.tianya.cn/post-funinfo-5095226-1.shtml