說不準學

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    是若幹年前的事啦，有人對香港的政治清明表示景慕，於是義和團徒子徒孫氣
得□胸打跌，群起而攻之。彼時還不流行立法委員提質詢，說誰動搖國本的學問，
所以攻了一陣，也就偃旗息鼓。我想現代人物最大的特點是蠢血沸騰，從沒有時間
真正坐下來和真正冷靜的想一想，而隻一口咬定：「把堂堂中華，去比殖民地。」
好像隻要這麽比一比，其思想就有問題。至於比的對不對，是不是那麽一回事，通
不管他娘也。南北朝時祖挺先生對北齊帝國皇帝高演先生曰：「陛下有一範增而不
能用。」高演先生跳高曰：「你敢把我比項羽？」幾乎把他閣下活活打死。其實高
演先生舔項羽先生的屁股都不配，但他有權在手，就有資格踢騰。這種優秀的文化
傳統，一直傳統到現在，自然日益發揚光大。

    香港自由日報上有馬五先生一篇短評，介紹了一則香港故事。一個叁作牌向街
頭無牌熟食檔收了六元港幣賄賂，結果被判有期徒刑六個月。馬五先生讚曰：「香
港是殖民地，一般人對殖民地的政風皆另眼看待，認為黑暗麵大過光明麵，區區六
元港幣規費，何足道哉？然而法院卻執法不□，對公務員的貪汙行為，決不饒恕。
收受六元賄賂，本質上與六十萬元賄賂，並無區別，非法貪汙則一也，這便是法治
精神。法律有若泥塑木雕的偶像，貴在人人奉如神明，它即發生靈驗，擁有禍福人
群的權威。假如執法者受著人情或某種外來勢力的幹擾，稍有瞻徇，而枉法或執法
以從事，法律的尊嚴即蕩然無存，誰也對它不發生信奉的觀念矣。因此，我想到中
華民國司法界在台灣的若幹現象，其法治精神似乎尚不及香港殖民地遠甚。例如同
樣是公務員，經由太太之手收受賄賂，貪汙有據，有的夫妻一並判刑坐牢，有的竟
宣告無罪，還要官複原位，顧盼自雄。法官可以聲稱「奉命不上訴」，訴訟處理必
須「配合國策」，這算世界上那一類型的民主法治規範乎？至於行政人員遇到收取
紅包，已視為義所應爾的常情，靡然成風，肆無忌憚。像香港警士取六塊錢的規費
這回事，如果是在台灣，他會招來徒刑之災乎？」

    柏楊先生所以引用馬五先生原文，因馬五先生的尊頭比柏楊先生的硬，頗可以
抵抗各種飛帽。不過如論起學問來，他閣下就差得遠啦。他不是問該貪汙六元賄賂
的叁作牌，在台灣會吃官司乎？意思是說，如果他在台灣，決不會吃官司。其實不
一定也，其中道理，柏楊先生發明有「說不準學」，可供參考。馬五先生說他簡直
要發思古之幽情，他曰：「我非常讚許一百年以前的腐敗舊製度，行政和司法不分，
集中於一個官吏之身，聽他隨意處理，他受著王道仁政的思想影響，對一般人民，
反而比現在這樣口稱法治，行屬人治的後果好的多。」

    在堂堂進步繁榮的台灣，竟使人想到連黑暗的專治時代都不如，真不知是何居
心？柏楊先生勢非聞過則怒，以示忠貞不可。幸虧這話不是我說的，而是馬五先生
說的，帽子鋪掌櫃的如欲飛帽，千萬別飛到我頭上來，務請認清目標，逕向他閣下
猛扣可也。不過偶爾有時候，一些不長進的朋友，也跟著會發出一陣同樣思古之幽
情的。不必用學院派的方式找根據啦，且說說京戲吧，君看過「四進士」乎？真是
絕妙好戲。話說開店的老頭宋士傑先生，不甘屈辱，頂撞了縣太爺幾句，凡官崽都
有其崽威的，縣太爺豈能例外，就打了他四十大板。官司打將下來，鬧到最後，公
堂之上，宋士傑先生翻出縣太爺受賄的底牌。其中有幾句對話，世人不妨洗耳一聽。

    縣太爺曰：「宋士傑，你好厲害的狀子。」

    宋士傑先生曰：「大人，你好厲害的板子。」

    縣太爺悻悻然曰：「好好好，等我回到衙裏，再和你算賬。」

   

    宋士傑先生笑曰：「怎麽，老哥，你還打算回去呀？」

    縣太爺一聽，打了一個冷顫，真的當堂就被摘下紗帽。

    嗚呼！雖然那是一個公開打板子兼被革掉了命的時代，但也是個說得準的時代。
以一個開小店的老頭，都能肯定某人犯了某罪，一定會得到某種懲罰，真是奇跡。
今天便不然矣，不但開小店的老頭說不準，連名震海內外的馬五先生都說不準，還
茫茫然問曰：「這算世界上那一類型的民主法治規範？」當然是「說不準類型的民
主法治規範」。即以該香港的叁作牌而論，貪了六元小汙，香港政府就判他六個月，
馬五先生以為如果在台灣，準啥事都沒有，恐怕不太見得，說不定經過法官自由心
證了一番之後，說他動搖國本，判他六十年哩。

    正因為一切都是可大可小，可有可無，興之所至的，中國人便隻好恍恍惚惚過
日子，能二抓就二抓，能亂兼就亂兼。最妙的是，越是二抓得凶的人，越是教訓別
人不要二抓。越是聲明他啥也不抓的人，越是抓的凶。我們社會就好像一幅畢加索
先生的調顏料板，五光十色，好不可愛。洋大人見之，伸大拇指曰：「進步進步。」
或點頭讚歎曰：「提高提高。」結果苦了一些既無啥可抓，又無啥可兼的老弱殘兵，
用別人買一雙皮鞋的錢，來養活全家。養活全家不算，不時的還有正人君子揪住他
的耳朵，教他節約救國。

    我們已一再反覆言之，中國傳統文化中什麽都有，獨缺靈性。我說什麽都有，
那是真的什麽都有，不信的話，翻開古書瞧瞧，聖人也好，君王也好，篇篇言論，
頭頭是道，而實際上又如何哉？君知道黃道周先生其人乎？明政權覆亡，異族入主
中國，憑我們的想像，一定以為官民同心，一致對外了吧。如有抗敵英雄，也一定
會被人頂禮膜拜。黃道周先生在福建被清軍捉住押解到南京，堂堂皇皇，慷慨就義，
你猜他遭遇了些啥？所經之地，有千裏之遙，沿途所見，不但沒有一點亡國現象，
那時適逢新年，中國小民還一個個穿新衣，戴新帽，訪親戚，拜朋友，玩龍燈的玩
龍燈，趕廟會的趕廟會，鑼鼓喧天，熱鬥非凡。偶爾抬頭，看見一隊韃子兵，押著
一個白發老頭，繩困索綁，頭上戴枷，手上戴銬，腳上帶鐐，不僅大為驚奇，連猴
戲都不看啦，一擁而上，看起老頭來啦。經韃子兵介紹，原來他名叫黃道周，犯了
叛亂之罪。大家一聽，啊呀不好，叛亂罪是要殺頭的，挨不得挨不得。隻有若幹頑
童，揀起石子摔到黃先生頭上，以示薄懲。比較懂事的老年人乃歎曰：「這麽大年
紀，不知安份，竟去造反，真是個大傻瓜。」嗚呼，不要看書本上、報紙上，或二
抓牌講演時猛烈推崇忠臣義士，推崇的無微不至，實際上真正的忠臣義士，無不寂
寞可憐，被人「歎曰」也。

    這是一種不講是非，也不懂是非，而隻一昧追求榮華富貴的傳統，把中國人的
靈性醬得欲僵欲死。凡是有異於這種氣質的行為，都被嘲弄或被惋惜，甚至被痛恨
和被厭惡。不僅小民如此，應該最具有靈性的知識份子，也是如此。君看過「康聖
人顯形記」乎？十九世紀九零年代出版，說的是康有為先生戊戌政變和結局，其中
敘述六君子臨刑的那一段，是全書精華，讀者先生，不可不看個仔細。書上曰－－
「那隸卒當先走到康廣仁等六人麵前說道：『恭喜，恭喜，諸位老爺們，今天大喜
的日期到了。』那六人一聞此言，知道就要伏法，不由得心內一驚，彼此相視，一
言不發，惟林旭忽吟詩兩首道：『青蒲飲泣知無補，慷慨難酬國士恩，欲為公歌千
裏草，本初健者莫輕言；望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留
將功罪後人論。』林旭將詩吟罷，那禁卒令六人出了監門，直望刑部大堂而來。但
見堂上兩旁，皆列著營兵，個個手執刀斧，好不森嚴可畏，當下健役將六名官犯，
押到堂下，當由監斬官點名已畢，困綁手上前，將六人剝去衣服，當堂背綁停當，
各在背後插了標記。監斬官喝令起身，堂下那些營兵差役，均各前後押護而行。出
了刑部門，各官犯乘沒□騾車，一隊隊刀斧手、長槍手、馬隊、步隊、洋槍隊，犯
車兩邊，每乘車有八名刀斧手圍護，劊子手在後跟隨。末後，監斬官頭戴大紅鬥笠，
身披大紅披風，押解在後。真是弓上弦，刀出鞘，人人剽悍，隊隊整齊。出了宣武
門，直望菜市口而去。沿途經過，那些看熱鬧的一層層擁擠不開。隻見得劉光第坐
在車中，兩目雙垂，一言不語，自己悔恨已遲。林旭仰麵朝天，浩然而歎。楊深秀
口叫皇天，自己幻夢末醒。譚嗣同、康廣仁、楊銳，皆有懊悔之狀。兩旁觀者，莫
不互相議論，皆因康有為一人作亂，連累許多官家子孫，身首異處，他□逍遙法外。
你言我語，議說紛紛，不一會，六名官犯已押至菜市口，跪在一處，每名仍有八名
刀斧手，擁護左右，四麵皆係大旗隊、洋槍隊、馬隊、步隊、圍繞四周，直圍得如
銅牆鐵壁一般。監斬官坐在公案上麵，隻待午時叁刻，即便行刑。一會隻聽得值時
官報道：『已交午時叁刻，請即行刑。』監斬官聞報，當即勾絕了六人名字，忽聽
喝道：『行刑牌下。』那劊子手那敢怠慢，高舉鋼刀，隻聽一排炮聲，這六名官犯
的頭，早已個個落下。可憐富貴功名，一旦化為烏有。」

    看殺六君子熱鬧的人，和看殺黃道周先生熱鬧的人，有啥不同也歟？時間上雖
然隔了叁百年，民族靈性□依然如故。該書作者一口咬定六君子「悔恨已遲」、「
有懊悔之狀」，真是以豬玀之心，度龍虎之腹。最主要的是，該書作者雖沒有歎他
們曰：「真是大傻瓜」，□更明目張膽的譏笑那些為了實踐一種理想，而犧牲了「
富貴功名」的愛國鬥士，認為不合算不合算。嗚呼，偉大嚴肅，可歌可泣的英雄事
跡，竟成了知識份子的嘲弄對象，這正是中國社會上特有的娼寮氣質。作家是人類
靈魂的工程師，□去拚命鼓吹對權勢的馴服，和對富貴功名的追求。六君子的死，
在他眼中，最可惜的是：「富貴功名，化為烏有。」嗚呼，中華民族複興之機，看
來使人緊張。於是有人就說，黃道周先生之事，乃明末之事，「康聖人顯聖記」之
書，乃清末之書。現在已不是那個時代，現在是啥啥啥啥時代矣。啥啥啥啥者，吉
祥蓬勃之詞，我們不加論列，蓋論列了恐有未便。我們隻是想，自明末至清末，叁
百年之久，都沒有什麽起色，自清末至今天，又繼續被醬了五十年，其僵其硬，恐
怕還要更重。

    一九五八年種玉麟先生和他的幾位青年朋友，駕著「自由中國號」小舟，橫渡
太平洋，報上天天有讚揚他的新聞，社會上也天天有座談會、茶話會、交誼會，等
等之會，對他恭維備至。有一天，柏楊先生拜訪一位作家，（尊名說不得，說了就
挨揍），他是負責編「特刊」的，我問他感想如何，他搖頭而露牙，冷笑曰：「一
個小浪就沉到底啦，這種傻事，我不幹，我不幹。」

    其實不但他不幹，大多數中國人都不幹，蓋靈性被醬之後，正人君子，就有兩
副嘴臉，一曰群眾嘴臉，一曰子弟嘴臉。對群眾時一副嘴臉，對親人時又是一副嘴
臉。或上得台盤，或寫起文章，或致起訓詞，或坐在辨公桌後，是一副嘴臉；該嘴
臉也，凜凜然大義滅親，不可侵犯。但一旦回到自己家裏，想想自己，想想妻子兒
女，便另是一番嘴臉也。種玉麟先生駕一隻帆船，上麵有若幹現代化的設備，而且
又逢太平洋最太平時期，危險是有的，但並不就等於往火坑裏一跳。作家老爺已如
上述，官崽的表情，就更為可觀矣。我有一位當官的朋友，出席某學堂座談會，慷
慨陳詞，唾沫橫飛，差一點就當場自殺，以表他視死如歸。可是回到家中，小兒子
告訴他已寫信給種先生，要求也參加一份，他就立刻跳起高來，罵曰：「船翻了怎
麽辨？」並引用聖人之言曰：「務虛名而得實禍，務虛名而得實禍。」

    從前的醬缸固是醬缸，□是大醬缸，還偶爾有點空隙。自從來到台灣，大醬缸
變成小醬缸矣。人的想法、看法、見解，也跟著更淺、更短、更庸、更俗、更教人
起雞皮疙瘩。大家有口皆碑，說種玉麟先生了不起，那是希望別人去傻，自己並不
打算去傻。大家都讚揚張叁，目的是希望別人當張叁，自己並不希望當張叁。大家
都讚揚李四，也是希望別人當李四，以便自己舒舒服服過日子，如果讓自己當李四，
怕全家都哭上叁天。咦，對嶽飛先生，誰不尊敬？問題是有幾人願意自己當嶽飛？
又有幾個人願意自己的兒子當嶽飛？不過研究起來，也不能怪誰。中國立國五千年，
好像很少有光榮結局的民族英雄。翻開曆史書看看，凡是有幹才，有眼光，有見解，
忠心耿耿，為國盡忠，拯救國家民族的英雄豪傑和愛國誌士，幾乎全沒有好下場，
不是被殺，便是被辱。五千年來，凡當權的家夥，幾乎是除了二抓牌，就是二抓牌。
那就是說，中國的曆史好像是一係列的奸勝忠敗，劣勝優敗的反淘汰曆史。血跡斑
斑，可以一個王朝接一個王朝查考，也可以一個人接一個人查考，包管能把你查得
奄奄一息，油然「歎曰」。