愚讀《道德經》（2）

無名。
天地之始。
有名。
萬物之母。
——見《道德經》第一章

無名，指無法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先於人的，沒有始終，此種存在並不需要道理，無法名狀。
所以，宇宙的存在無解。或者說，宇宙的存在並不需要人類言說，解答之。
天地之始，至今無名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母親生子， 這存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再開花結實。。。
母，是物的存在的起始，萬物在時空上都有始終，這也是物的特性，對此種特性的表達，就是所謂名，或有名。
但是，宇宙沒有起始，因為時間與空間沒有起始。所以，時空不是物，因而宇宙是無法名狀的，無法加以常規表述。

——老子此句，是在表明宇宙的神秘性與可知性。
神秘在無限無始無終，往複。
可知在物有物理，又可化分化合，又可記數，於現存生命體而言，可觀察其始終。。。

時空，不會因人的認知而失去固有真象。
時空無起點，也無終點。
但是，宇宙中的現存事物，也有好多是可以確定起始的。不過是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人類的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白質，再細胞？還是。。。？
人是水生，還是陸生？生命是偶然？還是程序演進？
至今人們也沒說清，也就是無名。
因此，於宇宙而言，就是——無名，天地之始。

人類對宇宙的觀察，最準確的名，被稱為科學，科學也在時間與空間上解答許多事物的發生，演變，運動規律，這都是——有名，萬物之母。
物，是另一個重要術語。
物，可被視之，聞之，博之，方可為物。即，物是看的見摸得著的。
但是，宇宙的存在，大半無法被人感覺到，人類能感到的隻是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同時，廣意而言，人也是宇宙之組成部分。
此是“萬物之母”的意涵。

道——存在，宇宙，宇宙規律。由此三種意涵混而成，以規律為主。
名——人類的認知，人腦所思，人腦的運作結果。
名，或者也就是人對宇宙及其規律的言說與描述，記憶與標示。
比如，愛氏發現了光與速度的特定規律，提出“相對論”，此論就是名，而相對論所言說的是宇宙規律的一部分，這種宇宙規律，也是所謂的道。
此論也就是名之——即，人類對道的言說。