屈原之殤

　　中國夏曆（即農曆）五月初五，是中國民俗文化傳統節日——端午節。“端午”也稱“端忤”。“端”，“正”的意思；“午”，通“忤”，忤逆，不順，背犯的含義。“端午”，既是糾正過錯，過妄矯正，即昭雪的意思。我們從這“端午”的名字，就可以知道這裏麵隱含著不為人知的冤屈。“端忤”這個詞，太過顯露，故用“午”字替代。這“午”，又指正午，故又稱為正陽，名端陽，這就是民間為何叫“端陽”的原因。　　那麽這裏麵到底隱含什麽樣的冤屈呢？當然那就是屈原的冤屈。端午，就是要為屈原端忤昭雪的意思。　　屈原 (約前340-前278年) ，名平，字原，湖北丹陽(今秭歸)人，是戰國末期楚國楚武王熊通之子屈瑕的後代，出身為顯赫名望的王孫貴族世家。楚武王熊通東征西討，南攻北伐，統一了江漢平原，占據江淮大部，南侵巴蜀，北逼周朝帝都，東憾齊魯，西威秦國，擴地千裏，直到死的一刻都在征戰之中，為後來楚莊王北進中原、飲馬黃河、問鼎周禮稱霸諸侯奠定了基礎。楚國吞並了眾多的諸侯國家，采用“遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能”的策略，得到各國各個民族的擁護，縱橫跨越大江南北的11個省，建立起一個強盛的積極進取的多民族國家，為當時戰國期間最強大的國家，這個國家一直延續了800多年。楚國不斷強化其臣民的國家認同的觀念，激發他們的愛國主義精神，以及強烈的本土意識和民族意識，顯示出強大的開放性和凝聚力。這是楚國由小到大，由弱到強，獲得迅猛發展的一個重要的內在原因，實現了中原文化、江淮文化和荊楚文化的水乳交融，也由此可見楚國的勢力以及其文化影響之深遠。　　屈原明於治亂，嫻於辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，早年深受楚懷王寵信，官拜左徒、三閭大夫。屈原為王室之後，為傳承和實現楚國的統一霸業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，一度使得衰敗淪落的楚國兵強國富，其威震動西秦，並由此展開秦楚爭霸決戰。　　此時的楚國仍舊在傳統意義上十分強大，但實際為奸伶權臣當道，王室成員腐敗奢靡，國家已經處於衰敗之中。屈原也屬於王室成員中最受寵信的王族三姓昭、屈、景之一，而且為左徒、三閭大夫，與王圖議國事，足見權勢之大。左徒僅次於令尹，而三閭大夫是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育，率其賢良，以厲國士。楚懷王十一年，屈原協助楚懷王邀請齊、韓、趙、魏、燕五國君王在楚國的郢都（今湖北江陵）聚會，締結了六國聯盟。然而，屈原的變法圖強的行為卻得罪了其它的王室權貴和一些親秦的權貴，那時屈原還被楚懷王信任，所以是敢怒不敢言。　　公元前315年左右，秦國擊敗韓國、趙國和魏國，統領中原，與楚齊聯盟的江淮地區形成對峙局麵。這時刻就產生了“朝秦暮楚”這個典故來，可見當時秦楚兩國局勢的複雜和多變。　　秦國要擊敗楚國，首先必須除掉屈原而瓦解齊楚聯盟。因此，秦國采用遠交近攻的策略，派張儀兩次使楚。　　楚懷王十五年，秦“患”楚懷王重用屈原，“使張儀之楚”，暗中收買令尹子椒、南後鄭袖、上官大夫靳尚和公子子蘭，離間懷王與屈原的關係。由於屈原恃才放曠，孤傲不馴，不懂得權謀機變，無法平衡王室矛盾，楚懷王也就漸漸疏遠了屈原，撤掉左徒之職，隻負責王族宗廟事物，不再參政，造成“屈原遂放於外”的情況。也就在這個時刻，屈原寫下了那篇古代不朽的楚辭《離騷》和《天問》。《離騷》從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合汙的鬥爭精神和至死不渝的愛國熱情。　　楚懷王十六年（公元前313年），秦相張儀再度出使楚國，用重金收買靳尚賄賂懷王寵妃鄭袖，慫恿懷王斷絕與齊國的外交關係，許諾割地600裏要楚與齊絕交。楚懷王聽信讒言：“聽張儀之邪說，遂絕強齊之大輔”， 遂與齊斷交，楚、齊關係破裂，六國聯盟瓦解。　　公元前312年，楚派使者往秦索地，張儀背約，隻許6裏地。楚懷王大怒，派大將軍屈丐率軍攻秦。秦惠文王派庶長魏章及樗裏疾、甘茂率軍迎戰，韓國也派兵相助。兩軍戰於丹陽，秦施計離間楚將關係，使其互不配合，大敗楚軍，俘屈丐及裨將逢侯醜等70餘將領，斬首8萬人。隨後，秦又遣軍攻取楚地漢中(今陝西漢中)600裏地，置漢中郡。這就是曆史上著名的“秦楚丹陽之戰”。 此戰，秦國重創楚軍主力，擴大了勢力範圍，消除了楚對秦的直接威脅。　　楚懷王不甘心失敗，乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田，各有勝負。魏聞之，襲楚至鄧(今湖北襄樊北)，楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”當時楚懷王為了挽回不利局麵，再度起用屈原出使齊國，欲修複楚、齊關係。張儀聞之，乃謂秦王曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”張儀如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。楚懷王竟聽鄭袖，複釋去張儀，致使使齊楚聯盟未能成功。屈原出使齊國回來，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。　　其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。複之秦，竟死於秦而歸葬。長子頃襄王即位，以其弟子蘭為令尹，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。　　屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。　　漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至於斯？”　　屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”　　漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不複與言。　　以上主要載錄司馬遷《史記》而闡述屈原的一生的。　　在這流放期間，屈原將楚國的祀神樂曲《九歌》加以整理和潤色。從《九歌》中我們可以看到人與神的交相感應，抒情和環境相輔相成，充滿了濃厚的楚國浪漫而熱情的生活氣息。曆來對於《九歌》，爭議頗多，是非也頗多。　　更有人把《九歌》與屈原被流放的原因和死因聯係起來，妄加品論屈原，以為是屈原寫的個人男女私情，這是對楚國祭祀樂曲《九歌》無知和對屈原的汙蔑。《離騷》中有“奏《九歌》而舞《韶》兮”、“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱” 的句子，由此可見《九歌》早就有之，隻是經屈原整理加工而已。那些一知半解或望文生義的人試圖把《九歌》所描述的男女之情事說成是屈原自己的事，並以此解釋屈原之死，並試圖解釋屈原遭流放最終被殺的理由，甚至說成是屈原愛上了鄭袖，傾襄王也成了屈原的私生子，故而遭流放，真是無聊透頂，無恥之極。　　屈原的最後之作《懷沙》，也被人認為是偽書，理由是與《離騷》、《九歌》等楚辭風格不一，《懷沙》大多為四言詩，而《離騷》和《九歌》也各自長短不同。屈原以前的的詩歌，《詩經》或民歌，多為四言詩句，到了楚國時期，賦、比、興等手法被巧妙地糅合應用於楚辭之中，而且突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變。句中句尾多用“兮”字，以及“之”、“於”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三歎的韻致。這和楚國的《九歌》和《韶樂》影響有關，明顯楚辭是可詠可歌、可樂可唱的文學格式。屈原開創了中華文學史上的第一位詩人的先河。過去的詩歌音樂都是民間生活集體流傳創作的。從上可以看出，雖然《懷沙》似乎回歸了《詩經》風格，但這也是符合詩人之將死而心情激烈慷慨求死的心態，而唯有四言更容易表現這樣的情懷。　　公元前280年，秦軍大將白起攻破楚國舊都“鄢”（今宜城）公元前278年，秦軍攻破楚都郢（今荊州沙市一帶），“燒先王墓夷陵”。屈原親眼目睹國破家亡，心如刀割，雖然此時楚國依舊還很大，但感覺複國已然無望，遂於中國夏曆五月五日寫下了絕筆之作《懷沙》，然後抱石投入汨羅江中，以死殉國，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。　　對於這“抱石投入汨羅江”，後人心存懷疑。也許按照現代人的思維，真是有些不可思議。但是，當我們用心去讀完屈原的文字後，就會知道，屈原選擇“死”，是殉國的含義。這是我想起了１９４０年５月１６日，抗日民族英雄張自忠在殉國前寫給他部下的信：　　“看最近之情況，敵人或要再來碰一下釘子，隻要敵來犯，兄即到河東與弟等共同去犧牲。國家到了如此地步，除我等為其死，毫無其他辦法。更相信隻要我等能本此決心，我們的國家及我五千年曆史之民族，決不致亡於區區三島倭奴之手。為國家民族死之決心，海下清，石不爛，決不半點改變，願與諸弟共勉之。”　　讀了這封信，就可以回到2300年前去理解屈原之死了——那就是殉國。　　據說當屈原投江而死的消息傳開以後，那時正值楚國將亡國之時，人民心中還期盼著屈原能夠重新複興楚國呢，楚國人民都不相信是真的，便紛紛駕舟奮力營救，沿水招魂，可一直無法找到屈原的遺體。百姓們擔心被蛟龍、魚蝦蠶食屈原的身體。並將粽子投入江中，以免所食，便把糯米用衣服包裹捆綁成人形或直接投入江中，避免蛟龍傷害屈原，同時把船頭做成蛟龍的樣子，希望能把水中的蛟龍、魚蝦嚇走。這樣一直持續了好些天，整個汨羅江和洞庭湖都找遍了，一直擴散到整個楚國領域。　　就這樣，每年的夏曆五月五日，楚國的人們都會在水邊“劃龍舟”和投放“粽子”，以此祭奠屈原。並把這天的活動稱之為“端陽節”，這也才有後來“龍舟競渡”和“吃粽子”的習俗。要知道秦國統一六國後，六國文化是被禁止的，因此這紀念屈原的活動，隻能是變通的，這“端午”、“端陽”的叫法，足見楚國人民的機智和智慧。　　關於“粽子”為何要“五花大綁”，那是後來演化成飲食文化後的需要。那時用糯米或糯米粑粑撒入江中祭奠死去的亡魂，早就成了習俗。而屈原投江後，百姓愛戴的英雄，自然都會去營救屈原或是找回屈原的屍體。為了防止魚蝦蛟龍吞噬，或許把船做成龍形也是可能的，把糯米投入水中，那是引誘魚蝦吃食，避免屈原屍體被食。　　近代考古發掘的荊門郭店一號楚墓，很多人以為墓主是屈原。該墓中有楚懷王所賜“龍首玉帶鉤”和太子所賜“東宮之杯”， 墓主遺骨仰身直肢，兩手交置於腹部，雙腿分開。這很像是墓主抱石投水而淹死後，被打撈上來，因屍體僵硬未能複原的姿勢。這也許真的是屈原墓，因為這墓主的規格和格調均是按楚國王室貴族禮節從容完成的。雖然楚國都城陷落，但早在陷落前即公元前280年就已經遷都，而《哀郢》正是寫於遷都之時。所以屈原在公元前278年郢都陷落後自殺殉國，也是合情合理的。楚軍僅剩十萬退到陳，將陳作為都城，繼續與秦國交戰，但實力已經不可能與秦國抗衡了，直到公元前223年秦軍攻下壽春，才宣告楚國滅亡。因此屈原死的時候，傾襄王仍舊有時間和空間，以及相應的國力，可以為屈原搞一個濃重的墓葬。畢竟屈原是傾襄王的老師啊，還是有感情的。　　至於傾襄王為何也要放逐屈原，我想這也是屬於王室家族矛盾鬥爭的必然。子蘭是傾襄王的小弟，這兩弟兄無疑都曾在屈原身邊接受教化，而屈原本身也屬於王室之後，其才能和政略無疑是最傑出的，被猜忌也是自然的，因為屈原的所作所為，無疑就是當年其先主楚武王的王圖霸業，其誌不在小，必然會招受懷疑。所以屈原雖有才幹和抱負，卻也僅僅可以為左徒，也就是外交部長類似的職務。　　屈原之死，其死也悲。屈原之悲，其悲也憐。　　屈原之憐，其憐也苦。屈原之苦，其苦也哀。　　屈原之哀，其哀也歎。屈原之歎，其歎也泣。　　屈原之泣，其泣也噓。屈原之噓，其噓也唏。　　隨著後來秦帝國的崩潰，西楚霸王項羽建立西楚，再度展示了楚國人的勇猛和不屈。雖然後來大漢一統河山，但這楚國文化和習俗卻從此流傳蔓延開去，這“端午節”也與各地民俗文化融合在一起，得到進一步的豐富和發展，由此成為中華文明民俗文化中重要的思想和內容之一，並流傳至亞洲，影響世界深遠。諸如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等都是這“端午”的別稱。這些習俗共同點主要是：吃粽子、門上插艾或菖蒲驅邪、係長命縷、飲雄黃酒或以之消毒和賽龍舟等等。這便形成了中國獨特的文化現象，不僅僅是吃粽子和賽龍舟的活動，更重要的是這種活動的意義已經成為一種愛國教育方式。故此以殤記之：　　屈原之殤　　楚天習俗四海揚，菖蒲艾葉賦酒黃，龍舟競渡糯米香。　　屈子憂國賦騷人，騷人猶自嬉戲忙，千年忠魂耀四方。　　端午之祭　　（正值庚寅端午，以詩祭之。）　　蒲葉青，雄酒黃，大紅棗子人人爽，家家佩香囊。　　糯米白，艾葉香，四角粽子個個想，處處是端陽。