實行一夫一妻多妾製有利社會進步

      家，是社會的細胞。性，是人類生存的精神支柱與發展的根源。我們必須注重它、研究它，而不是回避它。我們要有為人類謀求發展的理論勇氣，我們要無畏於艱難。

    一、實行“一夫一妻多妾”製，有利於加強管理促進社會安定

    作為國家要加強社會管理、促進社會安定和諧，應先從每個家庭開始抓起，於一家之中，又應從結構成家並賴以繁演生息、傳種接代的性開始。不然，就抓不住治理的源頭與根本。

    1、實行一夫一妻多妾，有利於社會和諧穩定。關於性的問題，是人的核心的問題，它既是個人問題，也是家庭問題，更是社會問題。性，對於人來講，是生存的精神支柱，同時又是傳種接代的根源。從個人的角度講，絕大多數的人幾乎把自已找一個稱心如意的人生伴侶作為終生追求。為了這一追求，古今中外，上至過帝王聖賢、中至仁人誌士，下至平民百姓，多少人為情所困，為情所傷。這個情，有普通的感情，也有具體性對象（或抽象性對象）的衝動。可以說有血有肉，有思想，有情感的人都經受過這種情感的折磨，這種苦難。這是一種正常現象，但，我們要重視它，並盡可能的解決它。因為這些人的苦難，就是社會的苦難。這苦難多了，社會自然不和諧，國家也就不安定。所以，讓有心有情有愛的人終成眷屬，讓他們結合到一起，能大大的減少家庭矛盾，人們都達到各取所需之目的（這是理想的說法，現實是不可能的，隻能盡量優化組合），男女之間就會相安無事。有利於社會和諧國家安定。

    2、實行一夫一妻多妾，有利於加強家庭管理。能娶幾房妻室的男人，一般都非等閑之輩，至少在他所處的那個層次（麵）上，他是露頭角的，在一定時期，他們代表了社會某一個層麵上（或某一個行業）先進的那一部分。他會有能力養，也會有能力管，到底以什麽方式管，是他自己的事。反之亦然，能嫁到這種男人身邊的女人，亦非池中之物，她們憑著自己的能力素質或謀一方麵的優勢，能夠跟這些男人們走到一起。他們之間自然有個理性的選擇與選擇標準，他們都會有理性思考與理性的作為。可以說，通過這樣自然組合，就把相當一部分智商較高，能力較強，事業相對有成，品相較好的人群集合到了一起。這就達到以人製人，以人治人的目的。同時，他們這些在謀一時期也代表著社會的主流，他們穩定了，社會秩序自然就不會那麽紊亂，就有了管理社會的基礎，統治者就不要費太多的勁就可治理好自己的國度。

    3、實行一夫一妻多妾，有利家規家製發展建設。可能有人認為，

    一個男人娶多房妻室，可能會引起妻室們爭寵，造成家庭混亂。其實不然，一切走入正軌，形成體係後，就會自成體統。另外男女雙方他們在結合前，肯定是有談條件、講承諾，要求守家規尊祖製。這裏也還有個先來後到，論資排輩，孰尊孰卑，孰輕孰重的問題，他們要走到一起生活，自然都會明白其中的道理。這樣人們從開始，甚至從小就會重視培養做人守紀的觀念，做好家規家教工作，學會尊老愛幼，謙虛禮讓，何如做人做事，培養尊規守紀的自覺性，便於家庭中的家規製度建設執行。小孩子長大了也不會無法無天。這一套製度建立起來了後，國家的一部分最難做又不得不做的基層教育與管理工作，就無形的交給了每一個家庭自覺去做了，國家隻要一年搞一兩次“現代文明家庭”評比，給好的家庭發發獎狀，其它的家庭就會跟著去學，社會風氣就會從源頭上根本好轉起來。

    二、實行“一夫一妻多妾”製，是尊重曆史符合人倫兼適國情

    我們講科學就要尊重客觀規律，尊重曆史，尊重事實，講究實事求是。不然，一切都是虛無飄渺的空談。

    1、實行一夫一妻多妾，是曆史的必然選擇。中國有七千年文明史，我們的祖先創造了無數的輝煌文明，其中創造“一夫一妻多妾”製，就是十分成功、精彩、輝煌的一例。它是中國幾年文治武功，治國治家，文明發展的經驗總結。“一夫一妻多妾”製，是曆史、是先賢留給今人的輝煌的精神文明成果。也是十分合理的治世治家的法寶。古之聖賢很偉大呀，想出來的以人治人，以人治國的點子、措施、辦法也很經典呀！比我們要想得深遠得多。我們尊重曆史不是盲目崇拜曆史，不是崇古複古，開曆史的倒車，我們是繼承已被實踐證明了的精華而不是糟粕。實行“一夫一妻多妾”製，既是繼承與尊重曆史，尊重事實，尊重規律，也是曆史的必然選擇。

    2、實行一夫一妻多妾，是尊重人權尊重人性。這個世界，我不盲目的主張一定要男性主宰，我也不一定反對主張母性就不能主宰（曆史上母性也有主宰過。但，我認為母係氏族時代，沒有文明，沒有科技，也不重視科技，也沒有什麽物質資料生產，一起打打獵，采采野果而已，男女性成熟結合以後，是女人負責生育並主要負責照顧孩子，孩子長大後認識母親，就不一定認識父親，當然，母親身邊就人多勢眾，當老大是必然的，男人壓根就沒展示的機會與場所）。誰有能力主宰，就誰主宰。不過，主宰與被主宰一定要有主次之分，要突出當家人的地位與作用，此事不可枉廢，因為作為一項製度可多方製約，作為一個道理、一項規定，隻能對一方負責。理論上不能兩個同時平起平坐，這樣是管理不好一個家的（實際中可私下相互協調）。古人總結的“男主外，女主內”，就是根據男女的特點很好的突出和發揮了男女性的各自作用。實踐證明，曆史發展到今天，屬於人的這個世界，男人對家庭、社會起著主導性的決定性作用。與女人比較，男人更有智慧、有能力、有勇氣征服改造這個世界。當然，男人更需要女人的支持與配合（因為夫妻男女是陰陽同體，視若一人的關係）。作為主宰家庭和社會的男人，我們應該賦予他有愛和選擇愛的權力，作為配合男人共同管理這個世界的女人同樣也有選擇愛和選擇被愛的權力，一個男人可以愛多個女人，多個女人同樣也可以愛同一個男人，一個男人也可選擇終生隻愛一個女人，一個女人也可選擇終生隻愛屬於她自己一個人的那個男人。實行“一夫一妻多妾”製與“一夫一妻”製並不矛盾，隻是放寬了男女在性愛上的選擇權力。這是他們的權力，也是大自然的法則。這樣做是尊重人權，尊重人性。

    3、實行一夫一妻多妾，是尊重事實適應國情。事物發展的規律往往是從一個極端到另一個極端，然後，再回到原來那個極端，總是這樣周而複始。我們呢？總在想在千方百計的追求兩個極端的，平衡的中間點，提倡實行“一夫一妻多妾”製，我們正在尋找這種平衡。

    實行“一夫一妻”製，從麵表看，按照一比一的配對原則，保證了男女相對生態平衡，讓男人都能有機會找到一個屬於自己的女人（即妻子），有利於安居樂業，社會穩定。不可否定，這一製度的實行之初，的確起到了積極的作用，緩解了當時婚姻家庭的社會矛盾，也推動了社會的進步，更有力打擊了那些利用“一夫一妻多妾”製，淩弱女性的社會現象。在一定時期內起到了振奮人心的作用。但，這絕不是製度的問題，而個別人思想出了問題，利用了製度的局限性。當然，任何一種製度都有他的缺陷。我承認“一夫一妻多妾”製，是封建社會的產物，它有重男輕女的傾向。古人創造這一製度是有原因與規律的（這裏暫不作專門研究）。但，我們可以肯定，一妻多妾的家庭，一般很少有在外沾花惹草的事發生。而“一夫一妻”製發展到今天，一是不能滿足一些人群選擇的需要，二是使奠定一個社會道德基礎的女性得到了太過寬限的放鬆，以致使社會道德底線無法固守。男人再壞，他要通過女人來實現生孩子，女人一壞就不知道在生誰的孩子，女人是最後把關的，在生育意義上講，她的作用是最為重要的，如果這一點都得不到保證，這社會還成何體統？還有必要講姓什麽趙、錢、孫、李，或叫什麽張三李四王麻子嗎？那我們又重新回到了原始社會的母係氏族時代了。那什麽都不要講了。

    應該說，“一夫一妻多妾”製與“一夫一妻”製，某曆史進程中，都發揮了作為一種創新製度應有的作用，因為它是應運而生的。我們今天重新討論“一夫一妻多妾”製，也是事出有因。圍繞著這兩種製度的男人女人們，根據製度的則重與社會各個時期的各種思潮的影響下，都在不斷的發生著變化，曆史已把時代推動到該實行“一夫一妻多妾”製的時代了。

    如果說通過“一夫一妻”製，來搞平衡照顧一部分男人能找到老婆話，事實上我們注意到，找不到老婆的，再平衡他同樣是找不到，因為你隻能牽線，不能強製人家結合呀。而討女人喜歡的男人，到處都有他女人的市場，他們男女一廂情願，他們的私下行為又不能合法化，隻能躲躲閃閃，這樣不利於婚姻家庭，擾亂了社會秩序，敗壞了社會風氣，造成了社會許多的不穩定因素。譬如：偷情、金屋藏嬌、包養二奶、培育私生子呀等。這樣會造成一連串的社會問題，給家庭與社會帶來無窮的遺患。這一現象又無法法得到完全控製，加上女人們的不服王法正需要這種製度來約束管理。實行“一夫一妻多妾”製，使之合法化，既是尊重了事實，也符合了國情。當然，我們討論“一夫一妻多妾”製絕不是慫恿男女間可以亂搞兩性關係。實行“一夫一妻多妾”製，還要有一係列的管理辦法與之配套，以保證婚姻關係人相互間，婚姻關係人與社會間的責任和義務。

    三、實行“一夫一妻多妾”製，有利改良種族促進社會進步發展

    改良種族，促進社會進步發展，就應引進競爭機製，從家庭和生育娃娃之前抓起。不然，就錯失了改良的時機，就會進一步失去了社會發展的根基。

    1、實行一夫一妻多妾，有利於激發男性潛力。許多的優秀成功人士，風流倜儻，才華橫溢，他們滿腦子的思想，滿腦子的事業，他們同樣也激情滿懷。他們腹中的萬千種風情，象強烈的事業心一樣，在熊熊燃燒著。他們在緊張的工作之餘與火紅的事業麵前，更需要他認為可心的、能支持他們事業的女性來關愛，來滋潤，來啟發。他們浪漫的（革命）情懷被激發後，在事業上就會煥發更加無限的生機與活力。就會更好的承擔起作為一個男人應該承擔的家庭的、社會的義務與責任。他們會奮發圖強發展好自己的事業，好好對待好自己的妻室和家人，與妻子們共同培育好兒女。這就是他們對國家、對民族、對社會的一種看不見，而每個這樣的家庭又在自覺自願的努力在做的一種莫大的貢獻！他們會為全社會創造更多的物質與精神文明。他們也會在社會的各條戰線，各個階層起到一個示範作用，不斷促進與帶動社會的發展與進步。如此這般，社會的綜合效益就高了，國家就很快走向安定、團結、發展、進步。反之，他們的浪漫情懷得不到正常的宣泄，個人情感與思想精神受到很大的壓抑，但也免不了分心走神，這樣浪費了大量的時間與精力，影響了學習與工作，事業就會受阻，其潛能也不能正常發揮，這無異於寶藏沒有開發利用，這自然是國家、社會的一大損失。

    2、實行一夫一妻多妾，有利於激發女性自新。在一個大家庭裏，幾個女人共一個大家共同都心愛的丈夫，女人之間就有個比較，有個競爭。她們再也不能象以往那樣，可以不在乎任何人，成天自我欣賞，自我陶醉，自我無作非為。我就是我，老公就隻擁有自己一個，橫豎沒有個比較，老子家中第一，相當皇娘就當後娘，想當潑婦就當潑婦。丈夫再優秀，對她們也沒一個選擇的餘地，沒有比較就競爭。這就是“一夫一妻”製的重要弊端之所在。老公對她一點不順，就來個一哭二鬧三上吊，把你家弄得天翻地覆。加之中國的家庭對女子的培養有一種偏見，認為女子是要嫁出去的，男子才是自己家的接班人，在受教育方麵不如象對男子那樣重視，象這樣多方麵的原因，就造成她們就可以不講婦德或者說疏於講婦德。而孩子的培育，家風的好壞，很大程度上要依靠女人做工作、做表率。如果女子讀書不多，不懂大的道理，退一步講，可以沒知識，但不可沒常識。女子一旦無德，就要坑害上下三代人。實行一夫一妻多妾，有利於剌激提高女子的自我認識水平，激發女性危機感與自新的意識。這樣女人就會很好的相夫教子，尊重老人，遵守各種社會規範。女人的自新進步就是社會道德水準的一大進步。

    3、實行一夫一妻多妾，有利於改良種族後代。實行“一夫一妻多妾”製，是從源頭上解決實現扭轉社會風氣從根本上好轉，改良種族的一個關鍵所在。

    優秀的成功男士是受女人們傾慕的。很多優秀的有誌氣的女士子愛英雄、也願意嫁英雄人物。在男優秀人士有限，有誌於嫁英雄的女子們又不能同時嫁給同一個男子時，就會出現一大批多餘的，找不到稱心老公的優秀女子，她們寧願孤身老死，也不願嫁一個墮落的男人的現象。實際就是“一夫一妻”製的限製，導製了優秀人種資源的浪費。也使一些女子一輩子也實現不了自己的理想與幸福。這樣通過“一夫一妻”製搞平衡照顧，不但不便推動刺激競爭，引入競爭機製，還限製了競爭與發展。相反，又給一些品行不正，不求上進或低能弱智的人群提供了繼續給社會製造不求上進或低能弱智的下一代的機會。這樣，給社會無形背上了一個看不見的走下坡路的袍袱。不利於強種強族，更不利於社會發展。搞平衡照顧帶來的後果是，有政治素質、有社會責任感，有培養下一代能力優良人種的發展受到了限製，一些低能弱智或品行不正的歪瓜劣棗卻泛濫成災。因為他們無所顧及，既沒有政治素質，又沒有社會責任感，也沒有培養後代的能力，沒有他們不敢幹的事。民族的整體素質就會急劇下降，造成社會風氣失去了一個治理的基礎，這樣叫張良再世，諸葛複生也無能為力。

    試想，數千年以前，我們中國就被稱為禮儀之邦，一些為人的，做事的法則遵守得那樣的好。我想，那時的教育方式、方法、手段絕對不如現在多樣化、多元化。那時除提倡獨尊儒說外，關鍵是人們始終遵循了一個優勝劣汰的法則。無論是“文治”還是“武功”。

    社會發展的規律本來就是優勝劣汰，我們就是要把一些不利於社會發展前進的消極落後的因素逐漸消除掉，這樣社會才有發展進步的基礎。

    當然，我們不是不講仁道，我們是文明古國，我們這樣講是為了更好地講仁道。但，要講得有價值、有道理、有原則。從仁道主義角度講，我們可以做以下工作：譬如：對身殘誌堅，體質健康，品相較好有培育價值的其中一部分，政府可著情協調安撫，合理安排，給這些有才有德有誌向的弱勢群體創造發展事業與培育後代，也是為社會作貢獻的機會。但這不是社會發展主流，這一部分是靠政府來調節、救助、照顧的。社會發展必須要遵循一個發展規律。這才是真正的尊重科學。

    四、若幹點說明

    1、新“一夫一妻多妾”製與舊“一夫一妻多妾”製的聯係與區別。

    新“一夫一妻多妾”製與舊“一夫一妻多妾”製的聯係是，形式都是相同的，但，性質上有著本質的區別。舊“一夫一妻多妾”製是建立在封建製度與男尊女卑的基礎上的舊製度，製度內容雖然相同，管理上有其先進的一麵，但，它是建立在封建的腐朽思想上的產物，它的出發點不是尊重人權，而是宣揚男尊女卑，甚至是踐踏人性。女人可以當物品一樣隨便送人賞人；而新“一夫一妻多妾”製，建立在講民主、講自由、講人權、講規律的基礎上的，是為了更好的尊重人性，是順應時代的發展要求，是時代發展進步的產物。我們今天，實行“一夫一妻多妾”製，必須要吸取精華去其糟粕，不斷推動社會進步。

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一夫一妻多妾
一妻一夫多？