匆看洛陽

年前到過洛陽，整日呆在賓館裏與多年不見的同學晤談，沒有好好地看過洛陽這座古都。這次又來洛陽，卻也隻是短短的一天。古人有詩“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，現在不是春天，洛陽也不是長安，這短短的一天，也隻得說是走馬洛陽了吧。

洛陽水席

車到洛陽的時候，天已經完全黑下來了，隨便找了一家賓館，進去看了，房間雖然不大，但收拾的很幹淨，床具似乎也是全新的，就決定在這家“聖光賓館”住下來了。安頓好行李，就去此地的百年老店“真不同”吃晚飯。
出了賓館門左行，沿中州東路一直向前見到路邊一座仿古建築，這裏就是了。仰麵可見許多大大小小的牌匾，“真不同”幾個店招為作家李凖所題，其他還有“中華名吃”、“天下第一水席”等等十幾塊。進得堂內，牆上有許多名人在店內用餐的照片，最著名者為周恩來的。店裏的服務員都身著仿唐服裝，紅黃兩色為主的長衣長袖，讓人一時產生了時代錯位的迷惑。問過服務員，單間隻能按標準上菜，大家因是第一次來此吃飯，很想多點些特產名吃，不知標準內的菜色是否可口，就在大廳裏選了一張桌子，自己點菜來吃。因為時間已經晚了，大廳裏人不多，零零散散的幾桌也已經到了散席的時候，顯得店裏不太興旺。按照菜單點了八個特色菜中的七個，當然包括那道著名的“菜裏吃出牡丹來”的“牡丹燕菜”。
菜上得很快，一例淺淺的高腳青花瓷湯盤，很有古風的樣子，“洛陽水席”，顧名思義當然是湯菜為主，但菜量顯然不大，每個人吃一口，就幾乎給清了盤，並沒有想像中那樣的味似珍饈，倒頗似鄉裏日常的大鍋燴菜，讓人對這間建於1895年的老店有名實未符的感覺幸好小籠湯包還不錯。國內百年老店多不興旺，除了管理、服務的原因，既不固守注重質量的傳統，又不思改進適應新時期人們的口味，應是原因之一。

石佛世界

唐代詩人白居易說：“洛陽四郊山水之勝，龍門首焉”。此言真的不錯，僅憑有了這條伊河，龍門就絕對算得上是一個風景秀麗的地方，東西兩山對峙，伊水緩緩北去，清澈可見河底的卵石，波光中幾隻野鴨載浮載沉。何況還有那山崖間的萬千石佛。
天氣極冷，風極大，吹得臉頰生疼，但目光還是不由自主地為那些石刻造像吸引。蓮花洞窟頂鐫刻的巨大蓮花，造型優美，刻工精細。萬佛洞內密密層層的一萬五千尊佛龕佛像，氣勢雄渾。奉先寺的主佛盧舍那麵容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，無論從哪個角度看，目光都追隨著你，流露出對人間的關注和智慧的光芒，當地還有盧舍那大佛就是武則天化身的傳說。
佛教傳入中國後，在魏晉至盛唐時期 (公元5世紀和7世紀前後)，先後形成了北魏和唐代兩次開窟造像高峰。龍門石窟始鑿於北魏孝文帝時期（公元494年），後經東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400餘年之久。密布於伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公裏，大約有石窟1300多個、佛像97000餘尊。現存窟龕2345個，題記和碑刻3600餘品，佛塔50餘座，造像10萬餘尊。其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米，完全是一個石佛的世界。
龍門石窟是北魏盛期和唐朝盛期兩代皇家經營的造像，既不同於雲岡石窟造像“胡貌梵相”的特點，又不同於以彩塑、壁畫為主的敦煌莫高窟，也不同於生活化的大足石刻。即使是同在龍門石窟，北魏造像剛健雄偉、氣質清矍；唐代造像生動活潑、豐滿敦厚，也展現了兩個時代的不同特點。
在山崖石壁間漫步，時而為莊嚴肅目、絕美精倫的石佛而讚歎，時而為千瘡百孔的盜掘遺跡而痛心，這石窟既是盛唐帝國強大的象征，也是近代中國逐漸衰落的見證。
十三年前到龍門，正值夏日，山清水綠，花紅柳翠，豔陽高照，遊人如織。今日來龍門，恰逢冬至，山靜水冷，滿目肅殺，陰翳風勁，兩岸寂寥。兩種天氣，兩樣心情，但那些石佛沉靜的目光，都一樣地望著千百年的寒來暑往，望著大千世界的紅塵顛倒，有一些悲憫，有一絲冷漠，有一點嘲諷，有一縷微笑，任伊水北流，任你我來去。

白馬西來

當年漢明帝的一個夢，引來了佛教，也建成了這天下第一名刹，中國第一座佛教寺院白馬寺。寺院之所以得名，據說來自當時馱載經書佛像的白馬。現今山門外左右兩側還各立一匹青石圓雕馬。相傳原在永慶公主(宋太祖趙匡胤之女)駙馬、右馬將軍魏鹹信的墓前，後由白馬寺的住持德結和尚搬遷至此。
山門內東西兩側有西來印度僧人攝摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧閣。大雄寶殿內供奉的釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛和十八羅漢，均為元代以來夾苧幹漆工藝製成，先是用漆、麻、絲、綢在泥胎上層層裱裹，然後揭出泥胎，製成塑像，看上去或為木雕、或為銅塑，其實最重者也不過僅15公斤，真人大小的佛像，一個人就可以抱了走。這樣的塑像國內現存28尊，白馬寺就有24尊，是為鎮寺之寶。最後一重為清涼台，據說台基為東漢時舊物，台上建毗盧閣，這裏原是漢明帝少時讀書乘涼之處，後為攝摩騰、竺法蘭譯經之所。他們在這裏譯出了第一部漢文佛經《四十二章經》。讀過金庸小說《鹿鼎記》的人一定會記得這部《四十二章經》，那是韋小寶費盡心機要得到的藏寶書。
白馬西來，佛教由此大盛，並逐漸改造使之具有了鮮明的中國特色，在印度佛教反而逐漸式微。因此白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”（中國佛教的發源地）。
魏晉南北朝時期，佛教在中國的發展達到了空前絕後的地步，魏孝靜帝時，僅洛陽城內外，就有寺院1736所，“寺奪民居，三分且一”，僧尼達200餘萬眾。《洛陽伽藍記》曾記當時法會時情景：“於時金花映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地，百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾負錫為群，信徒法侶持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。”
佛教的興盛，既是社會文化經濟空前發展的結果，也在一定程度上影響了社會經濟的發展，這麽多人不事生產，應當會極大地阻礙生產的發展與進步，再加上政局動亂不定，戰火頻仍，大多寺院都很快衰落了。《洛陽伽藍記》中說：“城郭崩毀，官室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。”不過百年，其興也盛，其敗也速，發人深思。
白馬寺是留存下來了，但現存建築多為明清兩代修建，已不複當年創建時的“悉依天竺舊式”，但寺址從未遷動過，仔細看時，漢代的台、井依稀可見。臨之懷古，尚可一發慨歎。