如語
善護念，開啟美麗人生
正文
阿比甲當嘎：太好了，從16號起，開始進入天降月，每天功德都翻無量倍，切勿在殊勝日放過斷惡修善的機會，人身無常，我們還能碰到幾個這樣翻這麽倍功德的殊勝日，請大家廣做功德，精勤修法：
所以，我們研究藥師經，歸納起來，就是四個字：「舍己為人」，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。
藥師佛的正法寶藏是什麽？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大願就是正法寶藏，這十二大願的精神所在是什麽？就是「舍己為人」四個字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說，藥師如來的正法寶藏是一切利人，不是利己。
三十
11月14日日全食，作何善惡成十億倍；極其殊勝！
末學再將藥師法門的功德利益，簡述如下，以增大家修學藥師法門的堅固道心：
經中寫到：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。。。。。阿難，人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得。得聞七佛如來名號，複難於是。阿難，彼諸如來無量菩薩行，無量巧方便，無量廣大願，如是行願善巧方便，我若一劫若過一劫說不能盡。
當年文殊菩薩求佛陀講一個值得講的佛國土，佛陀就講了東方琉璃世界及藥師七佛。藥師佛是華藏世界的福源，藥師七佛是個濟世的法門，你能得大福報，福報大到惡的東西都壓不到你，這是個三根普被的法門，無論你根器多差，無論你惡業多重。而且十二藥叉大將法力非常大，可以時時護著你。總之，一定生起大慈悲心，大信心來修學藥師琉璃光如來這個法門。這個法門對末法時期眾生有無量的大善巧。
另有：
元音老人：藥師佛發大願保佑人們一切順利，滿足人們的私心欲望。在這個世上希望有財寶的，給你財寶；希望有兒女的，給你兒女；希望有高官的，給你高官，滿足人們的所有欲望。在滿足了你的私願的時候，讓你油然生起菩提心來：噢，我這一切所得都是佛的加持，佛法真是不可思議。在深深感謝佛時，即要發心學佛，修法以成道了。所以，念藥師佛供藥師佛好處大啊！
弘一法師：依藥師經說：‘若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
南懷瑾老師：「藥師經」和「法華經」一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。
所以，我們研究藥師經，歸納起來，就是四個字：「舍己為人」，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。
藥師佛的正法寶藏是什麽？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大願就是正法寶藏，這十二大願的精神所在是什麽？就是「舍己為人」四個字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說，藥師如來的正法寶藏是一切利人，不是利己。
顯密高僧大德、法師、居士大家盛讚藥師法門
編者注：本帖根據網絡原始資料摘錄編輯而成。因所選資料和大德開示皆為對藥師法門的讚頌部分，限於篇幅，不免“斷章取義”。全麵深入學習諸位大德知識的開示，請到本版塊查看原帖。
☆玉琳國師——《藥師經題語》：何於此經驚歎如是？
予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱《藥師如來本願功德》，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。
或問：“何於此經驚歎如是？”
告之曰：“予見世人，順境淪溺者不一；富貴可畏，甚於貧賤。今此如來，使人所求如願；遂從此永不退道，直至菩提。則欲於王臣長者，一切人中，作同事攝。不乘如來願航，何從濟乎！”
大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅誌往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者，之所為也。
若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！
若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之！
人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。
☆印光法師：《藥師如來本願經重刻跋》
佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦複天淵懸殊也。
佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足。為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉，故其所感業報。故其所感業報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禪定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍複墮落，可不哀哉。
是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，湣念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。
眾生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其餘種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。
須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。
故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門。故受持者或生淨琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而複東西曆然。隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。
聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發起正信。祈簡明以告之，又此經係唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又複缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入深契佛心，故諸注者鹹皆宗之，恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。
民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰
☆弘一法師：藥師如來法門一斑
今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦隻說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：‘消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對於佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：‘若無淨戒，諸善功德不生。’但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。
三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：‘若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說‘消災除難離苦得樂’等種種利益也。
四、速得成佛
藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：‘速證無上正等菩提，速得圓滿’等。
若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’兩種願心。藥師經雲：‘應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心’就是這個意思。前兩句從反麵轉說，‘無垢濁心’就是智心，‘無怒害心’就是悲心。下一句正說，‘舍’及‘平等之心’就是智心，餘屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起‘悲智’的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰‘南無藥師琉璃光如來’，不可念消災延壽藥師佛。
☆太虛大師 ：補偏救弊的藥師法門
中國自唐宋以來，於佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋後之中國佛教，偏於度亡方麵，信而有征矣。由此之故，社會人民往往有認佛教為度死人之所用；死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧於佛教之全體大用。
近年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏其人，尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生中得佛法之益。過去偏重於薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經中者，此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係，故今有講此經之需要。
但人生依是藥師彌陀二佛，對於生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會於如如理，則真如境內，本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶？良以無始不覺，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生，可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生，即成家族，由各個家族相助相養，即成社會，由維持社會秩序，即成國家，乃至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動物植物，皆有相生相養相資相成之關係，而構成有情與器世間也。
複次，世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉，故無生而不死或死而不生者，所謂“死者乃生之始，生者乃死之終”，正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關係，若能依此消災延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問題解決矣。然死後須隨善惡業因，升沉於天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪回六趣，或依彌陀法門而得生淨土，則死之問題解決矣。故人生時則有相資相生之關係，依佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生淨土，乃至六親眷屬，廣作佛事，水陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有辦法矣。
故於釋迦佛法中，濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬《彌陀》等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教，變為適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演此經之第一因緣也。
再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實現之希望也。故今日之學佛者，應將藥師如來，如何發願修行之方法牢記於心；孤掌難鳴，象擎易舉，集眾人之力量，方可轉此汙濁娑婆為清潔琉璃也.
☆圓瑛大師：頌藥師如來聖誕辭
夫十方世界無量，而清淨國土亦複不一。然與娑婆眾生夙有深緣者，則莫過極樂之與琉璃。蓋二方教主，皆以往昔因中願力，成就依正莊嚴，舉凡有緣眾生，均得攝受。故我世尊，應正等覺，遊化諸國，欲令眾生舍穢趨淨，離苦得樂，特開方便之門，而說對機之法，順眾生厭穢欣淨之心理，而說藥師彌陀二經，琉璃極樂二種淨土，凡有信願專切，持經持名之眾生，資糧既備，未有不隨樂求，而得往生者。但古今大德弘揚西方淨土者，代有其人，而信樂東方琉璃世界者，則寥若晨星。是知藥師之功德，不獨利益於往生，即現生之中，亦可消災獲福，轉難成祥。古德雲：何人無病，藥師當先，有識皆迷，光王第一。誠哉是言，可不信歟！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當知十二之大願，三重之行門，願雖廣設，唯事持名；行縱多端，務消業障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業空而煩惱自融。念佛即是念心，生彼不離生此。以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實一也。華嚴雲：十方諸如來，同共一法身。但隨眾生意樂有別，故說有東西淨土之不同耳。茲因恭逢
藥師如來聖誕，際此良辰，吾儕為佛子者，自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式，使海內善信士女，知極樂之外，尚有琉璃，均為眾生安身立命之處；彌陀之外，更有藥師，同是接引慈悲之父。如至心信樂，有願求生者，臨命終時，彼藥師如來，遣八大菩薩親來迎接，往生彼國，即能見佛聞法，得悟無生，種種利益，自在受用。倘有眾生，誌願求生西方者，即令八大菩薩送至極樂。若欲廣讚功德，窮劫難盡，惟願各界善信速起信心，依信發願，依願立行，他日願行成就，得生琉璃世界，舉福則福同廬舍，論壽則壽媲彌陀，化性土於塵塵，現法身於??，依因感果，念佛成佛，夫複何疑？有誌於斯者，望其勉諸！庶不負釋迦之悲心，與藥師之宏願也。圓瑛不敏，謹撰片言，藉申頌祝，並資勸請雲爾。
☆宣化上人:
與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛
釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裏頭，把全國的財富都舍棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。
東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆。」雖然阿佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿，西彌陀。」東方就是阿佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那麽無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。
你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麽阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰願意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界——藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。
在生的時候，你消災延壽，報盡舍壽的時候，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。所以在佛教裏頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災延壽藥師佛，佛光注照你這個本命元辰。那麽我們再生，不願意生在藥師琉璃光如來的世界，願意生在極樂世界，就念「南無阿彌陀佛」，我們臨命終的時候，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。
☆印順法師：東方淨土之輝光此土
東方是表示生長，是光明（神聖）的出現處，如易說：‘帝出於震’。東方藥師琉璃光佛，是無量清淨光明體。除了淨土的莊嚴與淨土眾生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的眾生，好像天上的日月，光明照耀到大地來一樣。所以東方淨土的攝受此土眾生，不但死後得安穩。現生也能免除種種災難危厄。如於佛法沒有正見，或破戒的，慳貪嫉妒的，誤入外道邪魔歧途的，造作種種惡業的，都可依琉璃光如來的威光加被，而改邪歸正，轉迷啟悟，獲得新生。這或者修人天行。或修二乘行，或修菩薩行；求往生西方淨土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，於臨命終時，為八大菩薩所攝引而到達西方。東方淨土，如天色黎明，百事俱興。常持“藥師經”、藥師佛號、藥師咒，都能得佛力的加持。所以東方淨土，不但為人間的理想國。在現實困迫災禍的人間，能蒙佛力的救護。這可見東方淨土的法門，是如何的廣大！
☆竺摩長老：藥師法門-用善心開啟佛門百寶箱
現在這部藥師經，就是顯密雙修的法門。經中十二大願，教人知道藥師如來所發大願的原理，以及前後長行經文所述各種修福、修富、求壽、求子等儀軌和方法，都是顯教的修法；其中的密咒，即平常俗說的「藥師咒」，或「藥師灌頂真言」。誦此咒時，身手結印，口誦真言、意密觀想，藥師如來以甘露水灌我頂門，湧入全身，一切罪業，皆可消滅，一切所求，無不如意。經中所謂「求富貴得富貴、求長壽得長壽、求男子得男子」，皆得成就。貧窮之人無有衣食、固然是苦；而富貴之人，財產成千上萬，無有子孫，不知將錢掛沙（傳授）給誰？若是給了不相幹的人拿走，或是給自己不歡喜的冤家，而又是覬覦自己財產的人拿走，那更是死了眼睛也不能閉！但平常的人都知道「觀音送子」，現在讀了藥師經，才知道這部經，亦是佛教的百寶箱，求甚可以得到甚的。這並非講經的人特別強調，故張其詞，叫人信仰，而是佛在經中親告阿難道：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信否？阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊，此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言，無有異也」。阿難是深了佛理的尊者，由於他的體驗與認識，從堅強的信念，發出這種誓詞，可知佛語不虛，無庸疑惑。
☆懺雲法師: 修藥師法門很有靈感！
我在建築大殿的時候，有一位居士，他對我說，叫我采用一個青年，他能全部幫我建築大殿。後來，這個青年，我了解了，我不敢用他。這個居士就一定要用他，那我不能。你布施是布施，我不能接受你的條件、得用他。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。我就自己想：我有多錢就建築，沒有錢，我寧肯停工。
怎麽辦？
我就想起《弘一大師演講錄》上有：求生極樂世界，到了極樂世界，黃金為地、不用求金錢。可是，在娑婆世界，一切一切都需要金錢，建築大殿怎麽辦？我就想起弘一大師的話，在娑婆世界還沒有生到極樂世界的時候，我們求藥師佛加被、修藥師法門。
我想起來，就開始修藥師法門。
《藥師法門修持儀軌》，這是我照《弘一大師演講全集》中找出來印的。
先念讚藥師佛的偈子，「歸命滿月界」，我身心世界——眼耳鼻舌身意，包括六根、八識、我的命，完全都歸到大圓滿的月亮中間坐的藥師佛。我就念「歸命滿月界，淨妙琉璃尊」。阿彌陀佛身是金色的，藥師佛身是琉璃的、透明的，妙不妙！又清淨，藥師琉璃光佛，是琉璃身。
「法藥救人天，因中十二願，慈悲弘願廣，願度諸含生，我今申讚揚，至心歸命禮，南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛！」
念完，我就拜一拜，拜十二拜、再坐下來念藥師咒。
念全咒二十一遍或七遍，再念咒心一O一遍。
藥師咒，全名叫「藥師如來灌頂真言」：
南無薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕薜琉璃 缽喇婆 喝囉闍也怛他揭多耶阿囉訶帝三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝莎訶
我念藥師咒，建築費沒有向人化緣、源源而來，很不可思議！
蓋到大殿蓋好了、兩邊寮房蓋好了，前麵的舊齋堂、現在是講堂，這邊的法堂都蓋好了。有住的學生，還爬到琉璃瓦上幫忙照料。蓋到那兒、建築費不缺少。
這是我甚深感覺佛法的靈感，真是不可思議！
我就站在佛前，點上香，念「常住十方佛、十方法、十方僧」，各一拜、共三拜。
再拜本師釋迦牟尼佛、給我們傳的佛法，我們現在得的佛法都是本師傳的，佛恩無量無邊，再拜本師釋迦牟尼佛一拜。
然後，開始拜藥師佛。
先念讚佛偈，就像「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫…」那偈子；而藥師佛是「歸命滿月界，淨妙琉璃尊…。」
藥師佛身，不是金身、而是琉璃，這個琉璃比現在一般、好比百貨公司的裝飾品，琉璃以至於比金子還貴，「淨妙琉璃尊」。而且，藥師佛的琉璃身，能看透，全身都看透。
我在前麵拜，後麵要是有人站著，我能從藥師佛身看到對方，因為清淨妙不可思議的，這是七寶琉璃的。
「尊」也可以說是世尊，很尊貴的。稱羅漢為尊者；稱佛就稱世尊，三世都尊重。
藥師佛的法藥，能救人天病苦，或是錢不足的苦。
「法藥救人天」，我們求藥師佛的法門來救我們、加被我們。
「因中十二願」，這是《藥師經》中，藥師佛發十二大願度眾生。
阿彌陀佛發四十八願度眾生，阿彌陀佛是專成就極樂世界，接引其它各世界的眾生往生極樂世界；而藥師佛，是專度眾生物資、金錢缺少的苦。
物資金錢缺少，也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的時候，很苦，再是缺錢的時候，也是很困難、很著急。
藥師佛就是救我們人天的貧苦，或是病苦。
因中他老人家發過十二大願度眾生，那種慈悲很弘大、很廣，所有眾生，隻要你求，缺少金錢物資，藥師佛都能度。
「含生」就是眾生，有生命的。
「我今申讚揚，至心歸命禮」，我就拜一拜。拜了十二拜，我就坐下念藥師咒。
《藥師法門修持儀軌》印過四版，因為大家都等錢用、都缺少錢，也都愛財，印出來，大家就發財，所以，多印好幾版。後來，我就沒再怎麽傳授。
今天過年聚會，都講發財，我就傳授藥師法門，很有靈感！很有靈感！
☆惟賢法師：現代社會提倡藥師佛法契理契機
太虛大師講過「佛教法門都是平等平等的」，你不能說哪個高哪個低，講西方淨土也不是忽略現在的，不過曆史宣傳，中國過去製度的影響，就比較偏重死後的問題，念佛等死，生前應該做些什麽呢就忽略了，東方淨土《藥師經》恰恰就可以補這個的不足。佛教人間化，人間淨土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當前的情況。
念佛必須要與現實人生相結合. 念佛如果不修福德智慧資糧，光是想到今後生西方極樂世界，光想到臨命終時往生淨土，殊不知，彌陀法門還是講究修三福業：人天善、聲聞善、菩薩善，即人天方麵的福報，這就包括人生方麵的如何止惡行善，明因識果，進一步就是如何淨化心靈，把內心打掃幹淨。要持戒，求心解脫，進一步發菩提心，修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方麵相結合，而這些方麵又是現實人生所必須要的。
藥師佛的精神就是人間佛教的精神。與現實相結合，就是人間淨土。這方麵的內容《藥師經》就講得很圓滿，消災延壽不僅僅是表麵上的消災延壽，實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身，法身就是常住世界，遍滿虛空，充滿法界；報身就是福德智慧圓滿；化身就是大悲心，發願度眾生。實際上三身是一體的，假若沒有般若，就達不到法身圓滿；沒有福德，就達不到報身圓滿；沒有悲心，就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的，而這三身在現實中經過一定的階段，就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來，延壽就可以法身常住，消災就有福德，有福有德就可以消災，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，這都不是脫離現實，脫離人生的，這就是藥師經的深刻意義。
學習《藥師經》不單是拜一下佛，念一下藥師經，隻是求消災延壽，平平安安過日子，還必須要與現實人生相結合，做到淨化人生、淨化心靈、淨化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。
☆ 證嚴上人：宣說《藥師經》
「自古以來，許多教內大德都很重視《藥師經》，廣為弘揚藥師法門。」
「天災人禍不斷，起因於人心不調和，藥師法門就在對治人心病態。聽經並非就能消災解厄，重要的是聽經之後，要反省、檢討自己有無犯錯惡，期待淨化自己的心，進而淨化他人的心。若人心淨化，則一切事圓滿，整個社會、世間就能得到調和。」
就佛陀所說，有「西方極樂世界阿彌陀佛」和「東方琉璃世界藥師佛」，這兩個世界都是清淨的世界。不同之處在於西方淨土求「後世樂」；，東方淨土注重的是「現世樂」。
《藥師經》再三提示我們，時常“憶念受持”，便會得到隨心所求，滿足其願，如經文內中記載：“隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。”像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報，隻要專心憶念受持，就會如願以償！“憶念”，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先廣結善緣。總而言之，我們要求獲得世間的利益，必須要付出一分的努力。現在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物欲滿足，而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啟示我們要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大願中，以祈達到自救救人，自度度人，願諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋梁吧！
☆梭巴仁波切：殊勝的藥師法門
藥師佛法門具有強大的威力，帶來現前及究竟的成功。那是由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願，並承諾將在釋迦牟尼佛教法衰微的濁世，實現有情所有的祈願。為此，他們強烈地發願要證悟成佛；這是他們禪修並實證菩提道的初發心。
我們現在正值五濁（煩惱濁、壽命濁、眾生濁、時濁與見濁）熾盛的時代。其它的四種墮落，基本上都來自第一種墮落──內心墮落（煩惱濁）；眾生的無明、瞋心、貪欲及其它的煩惱之所以如此熾盛，是因為眾生未曾在修行道上開展心性。
由於五濁熾盛，新型的疾病出現，病征也改變了，醫生很難認知新的疾病，也不知道如何治療。這些征相正如蓮花生大師一千多年前，所預言的一樣。
因為眾生的心更墮落，一切也都更加墮落。食物和藥物的力量減退，甚至咒語的力量也削弱了。所以現在修本尊法，都必須比以前持更多的咒。不過，基於藥師諸佛往昔許諾的力量，實際上藥師咒在濁世反而更有威力。這是很有必要持誦藥師咒的理由之一。
向藥師佛祈請，威力強大，感應迅速──不限於療愈，其它的事行也一樣。因此，我們務必天天向藥師佛祈請，不僅限於療愈疾病，也為了成辦我們的修行和其它的事行。由於藥師諸佛的悲心和饒益有情的利他心力量使然，隻要我們禪修藥師佛、持咒，並向藥師佛求助，必定會成功。藥師諸佛為眾生──特別是濁世有情發了許多願，而且承諾要實現我們的祈願。因此，我們向藥師諸佛祈請，會迅速地達成一切願望。藥師諸佛能夠帶給我們的究竟利益是成就佛果。
藥師七佛具有強大的威力，不僅限於療愈疾病，也能夠淨化生者和亡者的業障。如果能夠本著菩提心，在臨終者或動物耳邊，持誦藥師佛的聖號和咒語，最好不過了，因為那將使他們不墮惡趣。如果亡者已經聽不見了，可以持藥師佛咒，然後直接在他們身上吹氣或者先在滑石粉、香水上吹氣，然後把粉末、香水塗抹在他們身上。
修藥師法甚至能夠淨化亡者，把他們從苦難中救脫出來。持藥師佛的咒語，然後在所吃的肉上麵，或死屍、死者的骨頭上麵吹氣，都很有利益，可以淨除亡者的業障，使他們得以往生淨土或上界。如果你是肉食者，應當利益你所吃的被宰殺的動物。在吃肉之前，應當持誦這個強力的淨障咒，而且猛力地回向，使那些動物即刻脫離惡趣，往生淨土或上界，永不再墮惡趣。
即使動物或人已經死了幾百年甚至上千年之久，心識還在惡趣，如果持誦藥師佛咒之後，在他們的骨頭上吹氣，照樣可以把心識遷移到淨土或上界。持誦藥師佛咒語之後，也可以吹氣在水上、沙上或滑石粉上，再灑在死亡的動物或人的骨頭或皮膚上。這麽做至少可以縮短亡者在惡趣受苦的時間。
修藥師法對於臨終者或亡者都十分有益。對於病重者，往往修廣軌的藥師法，其中涵蓋每一尊藥師佛所發的願。這個修法往往是決定那人存亡的關鍵。他們可能馬上康複，或者在一、兩天之內懷著平和的心往生，不必長久地活著受苦。修藥師法不但對重病的人很有效，還會帶來事業、修行或者其它事行的成功。
藥師佛的禪修和修法也經常被用來幫助長期昏迷的人。當然，複原是緣起法──觀待於那人的惡業多麽重大。如果惡業不是太重，甚至在修藥師法不久之後，病人就複原了。如果惡業重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次。如果障礙重大，除非下很大的功夫去修法、禪修，否則病人不會複原。
☆修持藥師佛法的功德利益
噶瑪噶舉十七世噶-瑪-巴鄔金欽列多傑開示
◎ 生活在世間，我們每一個人都遇到過各種身、心方麵的痛苦，有些人有身體上的病痛，有些人有心理方麵的疾病。事實上，很多痛苦是因為內、外的病而起的，依止藥師如來可幫助我們消除身心內外的各種病苦。
◎ 藥師佛和醫藥有關，能滿足眾生所須的醫藥救怙。因此，依止藥師佛可幫助我們自己及他人消除身心內外各種病苦。
◎ 就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。
◎ 文殊菩薩從會眾中站起來，對佛陀說：末法時期的眾生會有各種內外的痛苦，懇求世尊宣說藥師佛法，讓眾生在聽聞到在藥師佛法時，都能成就功德，除滅痛苦。佛陀因此宣說了藥師佛法門。凡是能在藥師佛前祈請的，痛苦即能消滅。
◎ 諸佛菩薩的願力不同，因此有和願力相符的各種法門。藥師佛法是針對有身心疾病障礙及麵臨死亡的法。佛陀宣說各種藥師法門之後，梵天、帝釋天、為數各十萬的十二藥叉等，發願守護任何持誦藥師名號者。這些藥師經中都有提到。
◎ 阿底峽尊者非常重視藥師佛儀軌的修持，使藥師法更為興盛。
◎ 修持藥師法的利益非常多，但實際的利益取決於信心。
◎ 從前，止奔嘎惹大師在阿裏地區有一個經堂，這經堂現在是古跡勝地。他在那裏著作了一部禮讚藥師佛的儀軌，其中一句提到隻要聽聞到藥師佛的名號就能淨除痛苦。
◎ 隻要誠心修誦藥師儀軌確實就能遠離惡道、解除痛苦、成就祈願。這也正是佛陀宣說藥師法門的目的。
◎ 新時代的眾生有各種業力的覆障，有各種新起的疾病和痛苦。末法時，佛教也會衰敗，許多咒語的力量也會減弱。然而，藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的，由於佛的願力，藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。
◎ 藥師咒是阿難尊者為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的，因此對惡世眾生的利益特別強大。
◎ 藥師咒尤其能對治猛烈的疾病，例如各種瘟疫，並能幫助病者盡速複元。因此，在我們這時代修持藥師法和咒語的利益特別強大，勝於修其它本尊法和咒語。
◎ 當我們得病時，有些疾病是可治療的，但有些疾病是無法治療的。此外，就醫的條件也有地域上的差別，有些地方幅員廣大，求醫不易；也有些地方，醫療落後。在這種狀況下，若能修誦藥師儀軌將可獲得間接的醫療利益。
◎ 功德利益：「僧眾免於毀犯戒律；偶一毀犯，還得清淨，不墮惡趣；三惡道業，亦得清淨，不生於彼，亦可迅速解脫，轉生善趣，漸成佛果。且此生衣食無缺，財物豐足；病魔、咒詛、王法等虐．悉皆消滅。並蒙金剛手、梵天、帝釋、四大天王及十二藥叉大將，與其七十萬眷眾之護衛，而可免於十八種非時死，……
☆清定上師:念藥師如來滅無量劫生死重罪
再講一講藥師琉璃光如來，過去因地發了很多願，主要是十二大願，要成佛度一切眾生的生、老、病、死一切苦厄，究竟成就與佛無二。他發願之後，無量劫修行，成就這個琉璃世界，到了成佛的時光，就成了琉璃光佛。現在我們若有病魔、苦難，隻要念藥師琉璃光如來聖號，就可以滅了無量劫來的生死重罪。
☆南懷瑾:「藥師經」屬於大乘佛法中最上乘的秘密
現在，我可以告訴你，「藥師經」和「法華經」一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。
藥師佛的正法寶藏是什麽？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大願就是正法寶藏，這十二大願的精神所在是什麽？就是「舍己為人」四個字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說，藥師如來的正法寶藏是一切利人，不是利己。
所以，我們研究藥師經，歸納起來，就是四個字：「舍己為人」，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。
☆吳信如: 藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法
藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊室利、執金剛對揚之法。是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法也。
藥師佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，諄琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，其人得以蘇生續命。這種藥師佛之信仰古已盛行，其中有關人體生命力、生活力、智慧開發、心理、生理治療等合理因素，至今仍有積極意義。無論從佛教信仰，還是從人體科學上說，藥師經都是十分重要的一部經典，值得吾人信受奉行。
人生在世，最大的問題，莫過於生死。諸佛出世，無非將自己所證知的如何解決生死問題的經驗與方法，告訴我們，使眾生依之實行，得以解決人生最大、也是最難解決的生死問題。現在世間所流傳的佛法，都導源於釋迦佛。但許多寺院大雄寶殿中，除了供養釋迦佛外，還供藥師與彌陀佛，這是為什麽呢？因為釋迦牟尼佛能達生死本空而使眾生明白究竟解脫的真理，所以釋迦佛居於供養三佛之正中，為主佛，而把濟生、度死之大事，付與東方之藥師佛和西方之彌陀佛。中國佛教，自唐宋以來，注重於救度亡靈，或臨終往生，所以彌陀法門十分盛行，以至有的人認為佛教就是超度死人的宗教，對於生人無益。其實這是誤解。我們今天了解藥師經，奉持藥師法門，就是著重了解佛教對於資生延壽的重大作用。所以，太虛大師說：「此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，……此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功用，尤合於現代人類生活相資相養之關係。」（太虛大師《藥師本願經講記》）講養生，講現實生活，講在生活中了生死，在了生死中生活，變娑婆世界為人間淨土，這便是當今弘揚藥師經法的實質所在。
☆濟群法師：藥師法門與現實人生
佛教開示淨土法門，告訴我們大千世界中有許許多多佛土，但特別提倡兩處：一是在我們這個世界以西，稱西方極樂淨土；一是在我們這個世界以東，稱東方琉璃淨土。西方淨土的教主阿彌陀佛，在因地發了四十八大願，令眾生來世往生極樂；而東方淨土的藥師如來，在因地發了十二大願，更為重視人生的現世快樂。所以在佛教徒中自然形成這樣一種觀念：往生西方念阿彌陀佛，消災延壽念藥師如來。
西方淨土的弘揚，一向為教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方麵的著述更寥寥無幾。這一現象也使得社會對佛教產生了諸多誤會，認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。
也許有人會提出疑問：佛教講因果，講業力，人的一生是由業力決定的，修習藥師法門又是怎麽改變命運？須知佛教雖講業力，但還講緣起，業力是建立在緣起的基礎上。修習藥師法門是通過自己真誠的懺悔和藥師如來的本願力，改變成熟業力的客觀條件，從而使惡業不再現前。
……
……
綜上所述，說明修習藥師法門得到人世間所需要的一切。消災免難、除病延壽、具足福德，是人們現前所希望的；遠離惡道、往生淨土，則是人們對未來的願望。因此，在藥師法門中，無論是現世樂還是來世樂，乃至涅槃究竟樂全都具足。尤其是對現世樂的強調，可以改變人們認為佛教但重來世的錯誤看法。如果我們學習藥師如來的十二大願，並努力地依教奉行，人間淨土是一定能實現的。
☆大寬法師：誦經愈病真實不虛
廣泛的說，所有的病都是業障病，因為一定要有惡業才會感得病苦的果報。不過，現在一般說的業障病，指的是無形的冤親債主影響的病症，或是看遍各大醫院都醫藥枉效的重症，這種業障病通常須要病患誠心的對過去生中的冤親債主求哀懺悔，並且以誦經念佛或拜懺持咒或供養佛法僧三寶的功德，回向給過去生中的冤親債主才行！因為這輩子會多病，都是因為過去生中多殺生而來，所以病患也要盡量吃素，有機會也要隨緣放生護生……，這樣子才能得到健康長壽的福報 !
另外，最好是能多誦藥師經，有一個蓮友也是子宮長瘤，不過那是七、八年前的事了，她那時候心裏很害怕，怕是惡性腫瘤(癌症)，後來出家師父教她要念藥師經，求藥師佛加被！她因為心裏很害怕，所以一天都誦七部以上的藥師經，後來去醫院檢查，腫瘤居然不見了，醫師也覺得不可思議，從此以後，那位蓮友每天都誦藥師經從不間斷...
☆宗性法師:《藥師經》的中心思想
歸納為四句話：
“在利益大眾中充滿喜悅，在充滿喜悅中身心健康，在至心恭敬中道交感應，在道交感應中祛病延年。”
他說，現代人，身體有問題，不健康，心靈更有問題，也不健康。
故而，到處求養生之道，心靈雞湯。
《藥師佛》就是一部教育人們如何擁有健康身心的經典。
它介紹的，就是藥師佛累生累世勤奮思考和探索，並且奮勇實踐後驗證的經驗。就是通過這四句話，來實現身心的健康。
以至誠的恭敬之心，無怨無悔地慈湣一切眾生，平等饒益一切眾生，不求回報，永無疲厭，這就是諸佛菩薩大人所覺悟的身心健康之道。這就是諸佛菩薩的養生之道，一切聖賢的心靈雞湯。
☆常律法師：佛教的財神爺 – 藥師琉璃光佛
揭開求財富平安之妙法﹣
值此景氣不佳，眾生因謀生不易而困坐愁城，煩憂不已。其實我佛慈悲，特教示眾生修持藥師法門，無論求財、求事、求名或求利，皆得如願，但眾生愚癡，不明佛義，欲求外道，非但不得如願，反加憂困，不得解脫！
佛於《藥師如來本願功德經》開示曰：彼世尊藥師琉璃光如來修行菩薩道時，曾發十二大願，令諸眾生所求皆得如願：
第七大願：願我來世成佛時，若諸眾生，眾病逼切，無救無歸、無藥無醫、無親無家、貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病消除、身心安樂、家屬資具悉皆豐足，乃至證得菩提。
第十一大願：願我來世成佛時，若諸眾生，饑渴所惱，為求食故，得聞我名，專念受持，當得上妙飲食，飽足其身。
第十二大願：願我來世成佛時，若諸眾生，貧無衣服，若聞我名，專念受持，如其所求，得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具。由佛慈悲開示中，得知：
第 七願：有財，方能求得身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，貧苦解除，安心修行。
第十一願：有財，方能求得上妙飲食，飽足身體，解除饑渴。
第十二願：有財，方能求得種種上妙衣服及一切寶貴用具。
若能日日依下所列修持三月，求財得財，營商得利，職位高升，所求皆得如願！
一、每日早晚各持誦藥師咒一○八遍，禮拜藥師琉璃光佛一○八拜。念佛千聲，回向累世業障，祈求藥師琉璃光佛加持庇佑，所求如願！
二、每日得勤奮工作，營商誠信，作事盡責，不作惡事，行諸善事。
如此誠心恒久修持，定可獲不可思議之感應，此乃我佛慈悲教示之法門，絕無虛言。此妙法教示多位弟子皆得感應。今吾公開此法，但期大眾求財得財之後，更能布施行善，一心修佛！
☆智渡法師：隨願成就的殊勝法門
天台山慈恩寺以《藥師佛大願持誦法》為主作早課修持，這非常適應像、末法時期眾生的根器，不舍世欲而得成就；此外還有供養法、觀行法和圓滿法等等，層層推進，均是隨機、隨願成就的殊勝法門。
藥師法門甚為廣大，修持藥師法門的利益也必定極其廣大，若細分窮劫難盡，略而言之，可從以下幾點略作了解：
一、維持世法善願：
1、隨所善願一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男生男、求女得女。
2、遠離惡夢惡相諸不吉祥。
3、遠離水、火、刀、毒、懸險和動物毒蟲等恐怖。
4、食、法味及妙衣等得令滿足。
5、女人臨產不受極苦，所生之子身分具足、形色端正、見者歡喜、利根聰明、安穩少病，沒有非人奪其精氣。
6、遠離自惡招他、厭媚呪咀蠱毒等種種趾Γ?獨腖鵡蘸拖雍蕖
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