橫死之警覺-陳健民

摘自《曲肱齋全集》之曲肱齋文三編

本文分下列四項：一、定義，二、老例證，三、橫死新因素，四、警覺方法。

□定義

1．《十二品生死經》中，橫死居第九。
(1)無餘死：阿羅漢。
(2)度於死：阿那含度欲界之死。
(3)有餘死：斯陀含往還人天也。
(4)學度死：須陀含之見道諦。
(5)無數死：八忍八智之人也。
(6)歡喜死：學禪一心之人也。
(7)數數死：惡戒之人。
(8)悔死：凡夫也。
(9)橫死：孤獨窮苦之人也。
(10)縛苦死：畜生。
(11)燒爛死：地獄。
(12)饑渴死：餓鬼。此種定義惟就死態而分，非橫死真正之本義也。

2．或說非前世之業果而命終曰橫死。然此定義亦不十分明晰，且今生之業求其必無橫死，亦何能保證耶?

3．佛說《九橫經》載，橫死有九因：
(1)不應飯而飯。
(2)食無節製。
(3)不習食。
(4)不出食，未消化即又再食。
(5)止熟，強製大、小便不出也。
(6)不持戒而觸世法。
(7)近惡知識。
(8)入裏不時。
(9)可避不避，如惡疫、惡犬等。

4．《藥師經》載有九橫條：
(1)得病無醫。
(2)王法誅戮。
(3)非人奪精氣，耽荒樂而不慎，鬼怪得乘隙。
(4)火焚。
(5)水溺。
(6)惡獸啖。
(7)墮岩下。
(8)毒藥咒咀。
(9)饑渴。
此為橫死之種類，而非定義。

5．佛本身之九惱，亦作九橫，全與橫死無關：
(1)梵誌女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。
(2)旃遮婆羅門女係木盂作腹誣佛。
(3)提婆達推山壓佛，傷足大指。
(4)逆木刺足。
(5)毗琉璃王興兵殺釋子，佛時頭痛。
(6)受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
(7)冷風動故脊痛。
(8)六年苦行。
(9)入婆羅門聚落，空缽而還。複有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又複患熱，阿難在後扇佛。見《智度論》。
本人因不揣冒昧，私下橫死定義曰：“凡人臨終，不及預知，忽然而死，無暇念佛求生，或昏迷愚癡，具足各種不正常麻醉品惡習慣，既不修善生天，亦難知空了死，雖未經慘變，皆可謂之橫死。”

□老例證

1．外國史載之特別希奇橫死

(1)埃之奇陸斯(Ae’schylus)被龜擊死。有一群大鷹飛越天空，其中有一白禿之鷹，鷹頭之上有一大龜，龜墮，恰擊埃之奇陸斯之頭，此人立即橫死。群鷹中獨此一鷹為白禿，已屬可怪!龜本水陸兩棲，其他各處皆不住，獨住在鷹頭上。鷹既為群，他鷹皆有發，獨此鷹白禿，而龜乃住之。大地人眾甚多，鷹群所被之眾亦不少，而獨此人遇之。此人有肩有背，皆可觸龜，而龜不墮，獨擊其頂上，直接致死。死前一分鍾猶不及知，既未能呼上帝求救，又未及頭偏左右以避死，此即謂之橫死。

(2)安拿克林(Anacean)被葡萄架下之藤絞死。葡萄架下如此其寬，日日有人過之，從未聞有被絞死。即或偶有觸藤，亦易自解，何致絞死。其必有一陰魔利用此藤，如蠶作繭，愈絞愈緊。其人心亂緊張，亦愈亂愈緊，愈緊愈絞，直至藤盡氣絕，此即橫死。正如昆明捕雀為生者，以鐵絲直穿二耳而計數出售，觸動天怒。一日正在大廟半開門前穿雀，大風打門亦將其穿雀耳之鐵針依門風之力直穿其本人之二耳而死於廟門口，以示眾焉。因果之報如水滴簷前，還同原處，可不戒哉。

(3)培根(Bacon)凍死。當彼以雪填塞鳥皮膚內，彼自信無妨。不知竟因此立即凍死。雪之寒冷，愚人且知。培根多智豈不能知?且既受寒，鳥類同屬動物，安能不畏最寒之雪；此而不知，較愚人更蠢。寒雪填塞全鳥，非片刻間；何不早為放棄此舉?苟無其他特殊業力所感惡緣之糾纏，何致塞滿到底，直至橫死而後止耶?

(4)柏頓(Burdon)正當為憂鬱症人作解剖時，立即逝世。與其生前之星相家所述完全相同。此事在一般舊科學視之必為迷信。與佛法小乘業感緣起之因果報應亦相似，謂宿生曾種此死因，今生必受此死果。然佛法之真如緣起力倡眾生皆有佛性。果未成熟之前如力行萬善，使此前生惡因無緣增上成熟，亦可造命，不為前世之定命所限。《了凡四訓》家喻戶曉。果能多行善事，專心止惡，則橫死因緣必可減少。良以橫死之人無有天、龍、佛祖之綿密照拂，可以斷定。故儒家亦說：“高明之家，鬼窺其室。”此所謂窺，蓋守護之。又詩曰： “相在爾室，尚不愧於屋漏，”屋漏謂屋之西北隅，深邃之地亦有屋漏之神。《感應篇》曰：“心起於惡，惡雖未為，凶神已隨之；心起於善，善雖未為，吉神已隨之。”此意更已明示凶神所至之橫死矣!

(5)扯路扯司(Chalchas)，預言家，在其預言必死之後片刻，大笑而死。預言家自喜其預言之死期並未即死。誰知末及須臾，一笑便死。彼固以為壽終正寢者必有病焉。既在死期已臨之時，而竟未死。不知不病而笑，亦可橫死。本人對已有成績之功業，尚不能信，蓋不知橫死者原無一定之型態也。能深知造命，刻刻行善不輟，方能減少橫死之因緣也。

(6)法國帝王查理士第八，正送其後赴網球場上，觸於網端橫木而死。橫木非粗，且非鐵製，何致一觸便死？如為輕輕之擦傷，彼身為帝王，極易極快便可痊愈。其為橫死，不暇搶救，苟非有業果中應遭惡報之死魔立刻索命，何致喪生。彼若能如中國曆史中慈祥帝君，親嚐禦膳中有蜈蚣能害己命，竟寧願飲鴆自甘，不予發覺，以免廚夫之死，而竟無害。事過數年始告皇孫，以訓慈祥之善報，而永垂世襲之年代。比較此事，善惡昭彰，可不勉乎?

(7)弗比亞司(Fabius)，羅馬帝王，正飲羊乳時，被寥寥單獨一根羊毛在其咽喉中心窒氣絞死。夫乳初生小嬰猶可飲之，萬無一傷。一根羊毛非粗繩可比，苟不窒在咽喉，何致氣絕絞死。氣之為物，無孔不入。咽喉與氣管相去幾何?有機動物能呼吸者皆有生命。今身為帝王既無鬱氣之煩惱，亦無悶氣之門窗，更無毒氣之煤煙。幾滴乳水，一根羊毛，毫不費力便斷喪高貴生命。此種橫死必有宿生孽仇業債，苟能謙恭自持，朝乾夕惕，多多懺摩，感得佛祖哀憫，天、龍密護，則橫死之魔無隙可入矣。

(8)路易(Luise)第六之死蓋由於一豬逃出，跑過其馬下，立薨。夫豬為笨物，極少走動，平居穢永而常臥其中。今忽奔跑，必見鬼怪追逐其後，皇宮動物園內既為廣寬，能跑之地甚多而不去，何故竟向皇帝禦馬之下直奔。禦馬高大，縱有數豬同跑，亦可越過。何故一豬已絆馬足。禦馬既飽食驕養甚於官膳，是以馬鬣高張，神光煥發，皮膚肥潤，尾毛長拂，聲能嘶風，而獨不能抵禦一豬之力，竟為豬所絆倒。苟無鬼怪附在豬身，何致如此?皇帝日理萬機，威臨四海，文武百官皆可管轄，何致一跌便斃，如紙老虎。此種橫死，不用深究矣。凡有權威之人其所作惡亦千萬倍於常人。怨鬼群集以殺之，不待言也。

(9)弗勒堆裏克•呂尾司(Frederick Lewis)，不列顛威爾斯島國王喬治第二之太子，當其吹漲板球(Cricket ball)時便死。夫吹氣出乎本人之口，欲止便止，欲漲便漲，力不能勝，亦可自知。縱或偶加興奮，何曾立誌自殺，口離球膽之管，立即可以自救，而竟一鼓作氣直至橫死。苟非宿業所招，冤鬼逼之，何致如此?平時以太子自豪，臨事並無人旁慫。旁觀板球隊員，無不樂觀厥成以共遊戲，固無人預知其橫死也。

(10)詩人阿地偉(Atway)正在饑餓中，人與一先令，乃購一塊麵包。當其吞第一口時，立即橫死。世人依麵包為生者亦多矣!中外古今從未聞有吞麵包而橫死者。詩人既餓，縱捷快橫吞，亦易成事，何致橫死。若無冤鬼作祟，誰能信之?

(11)菲卵孟司(Philomenes)死於一笑。當其為其妻所預備之無花果被一驢食時立遭橫死。笑時能將心髒四房窒氣致死。古今中外以笑而死者數見不鮮。俗人以笑屬愉快情態，每以此譽笑死者為有福份。如中國以趙子龍生平盡忠報主，故有笑死之福，不受病苦之禍。不知笑時心髒氣窒，痛苦不必少於壽終正寢者之多。因事先無預備往生之念佛因緣，臨事又有素所未嚐之慟恨橫死，後有之身多生三惡道中，猶為其本人生前不能逆料者。昔美國加州某教授因諳佛法，嚐為本人通訊朋友，然不受本人勸阻，每同時導人用L．S．D．，睡中死去。友人皆讚以習定安閑，不受痛苦，一眠不醒，便得成就。此與笑死成就，同屬愚癡。蓋成就之人必預知時至，準備生西或成佛之資糧或證量。如係將依睡光明法借死有機會而證法身，亦與一般常人之癡睡不同。一則本人可預知依睡光明成就之時期，二則臨時所顯睡光明必可為人共睹。L．S．D．實另一種麻醉之酒，害人害己。雖有時因脈絡開發而見光、見神，並非正常當修之道。一醉不醒，必墮三途，何能以得成就譽之。如其可也，佛在世時何故禁酒。諸古德修密法雙運有好用酒者，必同時具有神通。如瑪爾巴九妻依次化光入身，即由九人八，乃至入於元配，及瑪爾巴自身，於是全家圓滿成就。是故西藏諺有之曰：“獅於躍處，狗若隨之，必難免死。”可不慎哉!

(12)喬治(George)克萊倫斯之公爵，爾德威特第四之兄弟，溺死於白葡萄大酒桶中。夫酒之為害最廣泛，世界各國車禍統計中居最高紀錄。而因酒致有五癆七傷，各國醫院統計亦大有驚人之數。其為鬼、為倀，則未被科學家所注意。此種酒鬼積習難除，出入酒家，常隨酒客，得聞酒香以滿其願，此善鬼也。及其轉為厲鬼，則每為橫死之因。物以類聚，無分陰陽。故佛於五戒首先製之。酒桶雖大，豈如江河?身為公爵，豈無侍衛?何致獨溺酒桶，無人援手?其事既怪!其時更巧!苟無酒鬼暗中安排，焉得如斯乎?

2．至若中國橫死之例，以其曆史甚長久，尤為繁多且常疊床架屋。如魚貫然

(1)餓死者有：趙主父、周亞夫、王尼、鄧通、摯虞、梁武帝、蕭於雲、蕭蕡、萬寶常、元德秀、姚況、叔孫穆子、宋纖、盧叔虎，如上自戰國至明，代不乏人，皆非貧寒所致，抑或身逢饑饉之時。其中鄧通曾因命數先知，為漢文帝所憫，預封銅山，隨時許其自由鑄錢；其後為漢景帝所免，亦不能逃。其為橫也，天時、地利、人和皆不可防，能弗懼乎?楚國無以為寶，惟善以為寶，可不信乎?可不利乎?然而梁武帝曾多行善事，造阿育王塔百座，其為善也，不亦多乎?特未培慧。故達摩輕視之曰：“廓然無聖”，麵壁不理，其後受弑兄之報，終於餓死台城。佛稱兩足尊，福慧雙培．吾人尤當效法也。

(2)溺死者有：曹(左日+右於)、叔先尼和、衛敬瑜、何長瑜、王延壽、王昂、王勃、蘇世長、杜畿、李蕘、王筠、孔宜、彭鹹、屈原、慕容紹宗、盧照鄰、蔡廷玉，或受風覆墜，或自投江河。其臨死時，心中或懷恨昏君，或抱怨昊天，既無往生正念，更難超出三界，故亦謂之橫死。本人所以發願講四十八次《淨土五經會通》，深願彼等近事多染，不能徹底出離者，但抽得片刻，修成上癮念佛之習慣，冀可得下品消除五逆十惡，而依念佛之他力得以往生。然而淨土非普通法界，必屬空性。故十六觀下下品，不能依念阿彌陀化身佛得生者，必念“無量壽佛”聖號，功力更高者為之消業，或可生於七寶蓮胎中。最近又提倡金剛法界大定，宣傳十界一如之理，使消業往生信心不強者。得一較為堅強十界一如之正見，使其信願加強，亦不得已而為之也。好逸惡勞，故崇尚他力。牽蘿補屋，故借重正見。殆亦祈求萬一得以免人橫死之意耳。

(3)殺死者：陳遵、姚光、夏侯愔、謝仲、王玄、李德饒、劉世徹、崔賞、李象、陸從曲、顏湣 （缺一字），皆被殺死。張彝、陸長源、胡 （缺一字）、崔季柔、王繇、杜曉、李建福、李絳、張縊，皆死於亂兵。如上諸人，或被殺，或受逼自刎，或被火焚，或負傷而斃，皆懷恨而死，謂之橫死。隨其恨心淺深，必墮三途，不易超升。五福之中，以壽終正寢為一福者，人必死於心地慈祥而意態平靜之中，方可蒙諸佛及天、龍之加被也。

(4)射死者：蕭權與其少子蕭凱以射為戲，被子凱擊中而死。夫父子本以射為戲，原非以射相爭也，而父竟死於子，豈出其本意乎?此中蓋有宿業所招之冤鬼暗中為之也。故父之死不得獲免，而死後必隨冤鬼以見閻羅，亦意中事也。佛教徒欲修密法即身成佛，必先懺罪，深恐宿生冤家來纏，生命且不能保，何暇修密法哉?念百字明即是懺罪之法，然苟順口滑過，不自檢討是否尚有罪業，縱念滿百萬亦屬枉然。觀察罪淨之法，通常諸書所載，如夢過河得渡彼岸、飲白乳、吐黑水、見日、月、父、母、沐浴，皆是；然亦不甚可靠。餘嚐得一口訣於光明定中，謂於沐浴時注意於足之拇趾上少許毛發，如可直立不倒，則其罪已淨；如其毛倒，則其罪未淨。餘在台北黃民德之大乘講堂講《淨土五經》時，曾題及此事。黃固台北著名中醫，彼謂此三毛處即醫家所謂大敦穴，針之則使血液洗清。血液不淨則可證明罪業未除。然則大敦穴確與罪淨有關之地點矣。

(5)鴆死者：鄭小同、牛金、庾(扌+其+頁)、孟昶、沈慶之、王彧、劉瞻、楊震、方儲，或以自殺，或受人逼，或受君賜，或因天變，皆以鴆死。心中有恨，不能往生，更難升天，未有不為鬼神所纏向下墮落者。

(6)刺死者：被刺客刺死者，皆出於勿忙，非可預料。故縱屬淨土宗人，亦無暇念佛。如係正常修士，亦無法繼續，此等中人大都身份高貴，被人忌刻，出此下策，不欲與彼同生此世耳。如靳尚、蘇秦、扁鵲、孫策、袁盎(與晁錯)、岑彭、來歙、費禕、武元衡皆死於刺客，冤魂不易招回超升。
 
嗚呼哀哉。人而善終者殊不易得。曆代名人死於不善終者，史不絕書。韓非、蒙毅、晁錯、楊惲、京房、賈捐之、班固、袁著、崔齊、蔡邕、孔融、楊修、禰衡、邊讓、張裕、周不疑、鄺炎、夏侯玄、高岱、沈友、韋曜、賀邵、韋昭、稽康、呂安、張華、裴(左危+右頁)、石崇、潘嶽、孫拯、歐陽建、陸機、陸雲、符朗、謝混、顏峻、劉義真、劉景索、沈懷文、謝眺、劉之遴、王僧達、王融、檀超、丘臣源、謝超宗、苟丕、蕭鏘、蕭鑠、蕭鋒、蕭賁、崔浩、荀濟、王昕、宇文(左口+右急)、楊汪、陸琛、楊愔、溫子升、盧綽、傳(左糸+右宰)、韋華、王胄、李邕、王涯、舒元輿、盧仝、姚漢衡、劇燕、路德延、汪台符，皆以冤死。

李斯、劉安、主父偃、息夫躬、何晏、鄧(忄+郤-阝)、隱蕃、桓玄、殷仲文、傅亮、謝晦、謝靈運、範曄、孔熙、先謝宗、伏知命、張衡、鄭愔、宋之問、崔湜、蕭至忠、薛稷、蘇渙、江為、宋齊丘、鄭首，俱以法死。

屈原、杜篤、周處、劉琨、郭璞、任孝恭、袁粲、王孫綽、袁淑、陳叔慎、許善心、駱賓王、張巡、顏真卿、溫庭皓、周樸、孫晟、陳喬、文天祥，死以義。

陳遵、鍾會、蔣顯、夏侯榮、衛恒、曹攄、王衍、庾凱、彭翻、袁山鬆、殷仲堪、羊(左王+右睿)之、沈警、沈穆之、鮑昭、袁嘏、張纘、江簡、鮑泉、尹式、孔德紹、王由、韋諛、蕭(左王+右獻)、王(左支+右頁)、祖君彥、虞世基、皮日休，以亂死。

王筠以井；王延壽、何長瑜、盧照鄰以水；張始均以火，伊璠以猛獸。橫死之因雖多，而必墮之果難免。故當感動善神、天、龍隨身守護，諸佛、菩薩住頂加被；精勤定功，日夜警醒；嚴守成律，周密預防；廣結善緣，暗中化解；最為切要。

□橫死新因素

近代由於科技發展隻知一點深入，不能通盤考慮，每顧此失彼，破壞自然界之生態甲衡，甚且造成全球生物之慢性集體滅亡。試觀下列犖犖大者，便知今日吾人橫遭枉死大有可能，宜早警覺

1．三種汙染

(1)空氣汙染各種工廠、交通工具所排之大量廢氣，全是有害生物健康的，吸入少量便覺不適，何況終年累月呼吸其間，能小短夭乎?但今日世界之大都會大多已在此種廢氣所形成之氣層籠罩之下，如洛杉磯、東京、紐約，均甚為嚴重。此外，世界各國竟求加強戰備、以擁有核彈為驕做，因此舉行空中試爆。每次試爆所散發之輻射原子塵皆進入地球之大氣層，隨地球之自轉而散布全球，此種汙染更是為害深重。可憐吾人處於今世，共業所招，不但無呼吸清新無毒空氣之福，並且無法可躲不請自來之汙穢惡氣。隻有多行懺摩，懇請諸佛、菩薩哀憫垂佑，早消此等罪障所集之共業。

(2)水源汙染大自核子試爆，小至個人垃圾，加上工業用化學廢料，農業用噴撒毒藥，都因天雨或人為排泄設施，匯集成流，或滲入地下水、河流中，或直接入海，因此地球之上已無幹淨之水源。目前雖未到全球有水皆毒之地步，但已有下列諸大湖、河成為臭水矣!美國伊梨大湖、歐洲萊因河、歐洲康斯坦斯湖、日內瓦湖、蘇利治湖。此等湖、河之生物皆因此而大量滅亡。此種汙染若不及早遏止，全球人類與生物之滅絕乃遲早之間耳。

(3)廢物汙染凡含核能輻射廢料之儲存所，皆成為永久之荒地，非人畜所宜居。今日物質文明發達之國家，即大量廢物垃圾之生產者。以美國為例，其每年所廢棄之舊車、輪胎、廢紙、瓶罐等，以百萬、千萬，甚或億、兆計之。加以人口日增，又習於浪費，故垃圾積堆成山或填海成地，而其中往往含有各種破壞自然之化學毒品，影響衛生，自不待言。吾人若渾渾噩噩，有如酒囊飯桶，必致浪死虛生。

2．美蘇兩國之武器競賽，已將全球人類罩於核子雲霧恐怖陰影下。若是第三次世界大戰爆發，則全球人類及生物難有幸免者。據美國某大軍火公司之設計部主持人蔣博士透露，目前美蘇皆擁有大量極精確之洲際飛彈，每枚能攜小如足球之彈頭約二十個。其任一彈頭即能使如舊金山之大城市完全毀滅。此種飛彈可由美國任何一處直射蘇俄任何一地。蘇之於美，亦複如是。而其命中之誤差，不到五十英尺。故實際上美、蘇之各大城市、海港、軍事基地、工業中心，皆在彼此之彈頭瞄準下矣。而飛彈由發射到抵達最遠處隻需二十餘分鍾。全球已有軍火之威力可使地球毀滅一百三十餘次之多。加上此等儀器愈進步，愈形複雜，故其出錯之機會亦以幾何級數倍增之。吾人將來可能不待美蘇正式宣戰，惟因某一儀器失靈，即遭全球曠古浩劫矣。更加上殺人武器日新月異，縱無核戰，亦可能遭雷射死光、化學毒霧、病毒細菌或噴火燃燒，種種苦逼，幾如置身熱鐵地獄。故今日因戰爭之橫死，非比往昔之限於戰亂地區共業所招，乃是全球人類及生物，息息相關，朝暮可慮，所能麵臨的無限度惡緣。不惟人類文明立將斷絕，地上生機普成荒漠。思慮及此，毛骨悚然!

3．縱使有人幸免立即死於核戰，因地球之自轉，全球在兩周之內即布滿輻射塵。並且空中塵土飛揚形成塵罩，全球長期不見天日，地麵溫度急速下降成為嚴寒之隆冬。而殘餘之生物、食物全受輻射破壞成為毒品。故未即戰死者必在嚴寒中受凍挨餓死去，並且身內遭輻射，生理失調之痛苦加劇。心中又追懷親友，怨恨科學之愚癡，政治之煩苦，勢必氣死。安能正念求生西方?世間之防禦無有真正安全可靠者。惟一依怙乃慈悲之彌陀!惟一歸宿乃安養之蓮邦!

4．此外，今日多數人淪迷於物欲之講求，不止聲色犬馬，消磨時光。更有食用迷幻藥物，如大麻煙、天使粉、L．S．D等，其為害之烈有過於鴉片、海洛因。好奇之青少年即已吸此成癮，其後必致神智迷失，搶劫、賣淫或從高樓跳下喪生，或飛車肇禍，或與人無故爭執。

5．今日西方文化之潮流，亦有不講平和，而倡導不穩定之情緒者。顯而易見之例，則為搖滾音樂(Rock and Roll)，此種忿怒動蕩之節拍，口唱歌曲時，則如灌夫馮婦之罵座；手擊樂器時，則有咬牙切齒之怒容，不但不能使人心平和，反而最易激起好戰之心態。故小則惹生個人私鬥。大則扇起全球戰爭。安得人人念佛，求生極樂哉?

□警覺方法

1．具足正見，防範魔業先當就細者、深者、遠者、大者，宜早為提防之事言之。譬如建宅，先當請堪輿家觀察合於近於六十年花甲之當令之吉祥陽宅，龍脈、山水、方位、星鬥皆與家長本命相順者，購而避免一切凶事。然後木材必令幹而不致生白蟻者。地方必易挖井或與河流相隔不遠者。無與公眾礦業或戰爭有關連者。如此等事雖不直接與自身生活、健康有關，然不可不預為觀察之。四魔之中，天魔、死魔皆有直接與橫死有關者，而煩惱魔雖屬間接，然亦能引生其他三魔。細者，遠者更宜提早防範之。茲將防範魔業經文介紹於後。常熟讀深思積成正見，身體力行，必收奇效。善男子!雲何菩薩摧伏怨敵，超越四魔?善男子!若菩薩以如幻智通達一切五蘊諸法皆如幻化，超越蘊魔；通達諸法本性清淨，超煩惱魔；通達緣起，超越死魔；不退菩提心故，超越天魔。複次，菩薩如是觀故，能害所有障；於菩薩一切魔業，魔不得便。何謂魔業?謂愛樂小乘，是為魔業；不護菩提心，是為魔業；於諸有情簡別行施，是為魔業；樂求生處而持禁戒，是為魔業；為求色相而修忍辱，是為魔業；作世間事相應精進，是為魔業；於禪味著，是為魔業；以慧厭離子下劣法，是為魔業；在於生死而有疲倦，是為魔業；作諸善根而不回向，是為魔業；厭離煩惱，是為魔業；覆藏己過，是為魔業；憎嫉菩薩，是為魔業；誹謗正法，是為魔業；背恩不報，是為魔業；不求諸度，是為魔業；不敬正法，是為魔業；慳惜於法，是為魔業；希利說法，是為魔業；離於方便成就有情，是為魔業；舍四攝法，是為魔業；毀破禁戒，是為魔業；輕持戒者，是為魔業；順聲聞行，是為魔業；順緣覺乘，是為魔業；要求無為，是為魔業；厭離有為，是為魔業；心懷疑惑不利有情，是為魔業；所聞好疑，不善通達如理作意，是為魔業；好懷諂誑，假示哀湣，是為魔業；粗獷惡罵，是為魔業；於罪不厭，是為魔業；染著自法，是為魔業；少聞便足，是為魔業；不求正法，是為魔業；樂求非法，是為魔業；於障蓋纏不樂對治，是為魔業；不淨心口，是為魔業；忍沙門垢，是為魔業；善男子!如是乃至好行十不善業，舍於善法，如是一切悉為魔業。若菩薩成就四法，而能超越。雲何為四?所謂不忘菩提心故；勤修六度，不放逸故；住於善巧智，成就有情故；住甚深理，護持正法故。善男子!菩薩若與此法相應，決定能摧諸魔怨敵，是為菩薩超出四魔!

2．細究科學，節製飲食

近世科學發達。物理、化學及生理衛生，乃至各種醫院發行各種病症之禁例，如糖尿病、高血壓症、心髒病，各有特別食譜。本人亦曾就佛教葷素兩種及蓮師白黑月飲食當分配各物，編成小冊The Buddhist Diet N0. 113，No.114，贈發全球。

再加上佛教徒放生善行，使天、龍歡喜，鳥、獸得救。亦可就各人興趣選擇六齋期，三、六、九月觀音齋期，或持長齋，或持八關齋，或持一日斷食、一日素食輪流進行之法。如此可使橫死因緣發生之機會減少，而長壽利他之利益增加。

《梵網經》中，提倡素食文句甚詳，謹為讀者慎重紹介如次：“沙門瞿曇……不受生肉……不受牝牡山羊，不受雞豚，不受象、牛及牝、牡馬……”

至若時序之春、夏、秋、冬，五輪有關之腦、肺、心髒、腸、胃、內腎、外陽，各種特殊久拖病症，如肺病、心髒病、高、低血壓、胃病、糖尿病、體肥過量、失眠症等，各有不同之調整。除依各個本人明白中西醫生有正確指示，當遵守者外，此下略舉數項以資參考。

當知正常之壽終正寢必有病。病或久或暫，而後有死。正常之死尚且不能預防，橫死則更不易防範。正常防範有素，必不孟浪糊塗，必戒煙、酒、嫖、賭。念無常必策善行，必知精進，必敬鬼神，必修禪定，必重空性無我之最高防範之哲理，於是橫死縱未積極預防，而已暗中化解矣。

烹調之法，煎、炒、燒、炸、煨皆用火力者也；夏季及熱病、肺癆所不宜用。臘、鹵、熏，火而兼鹹；糖尿、肺癆、心髒病、高血壓皆不宜用。燉、燜、蒸、煮，此四種中和；四季、百病皆宜用之。溜、川、燴、拌，偶爾為之，不猛不柔，無傷大體。要視其物質本身，或為熱性，或為寒性，聊為留意可也。
(1)春季配頂輪，天麻燉豬腦髓——屠坊買回豬腦髓，仔細將腦髓上之細纖維網挑盡，然後加冷水半盅，上蓋明天麻九片，用文火久蒸之。多食數次，慢性頭痛可除。如係女性時有頭暈眼花，另加川芎、白芷各三錢，即可除之。
(2)夏季配喉輪，冬蟲夏草燉肥鴨——先向賣已殺好老雄鴨之商店購回(自己不可殺生)，然後將鴨腹內一切挖出，再將此藥塞進。此藥頭部大如冬蟲，向鴨之頭部；其下尾部小如夏草，向鴨之尾部；塞滿全腹。直立大碗中，然後蒸燉數小時，直至骨鬆、翅裂、肉爛、藥散為止。此物能治陽萎、遺精、止咳、化痰、咯血、盜汗、腰膝酸痛。
(3)秋季配臍輪，田七蒸母雞——田七不宜購田七粉。因為田三七必用其根，取其整體能入陽明厥陰經之性味。藥店製粉時則不免散失。今惟久蒸出味，則易生效。膽固醇、高血壓皆可由此降退。
(4)冬季配密輪，用當歸、首烏燉牛(左月+右展)(牛背上之筋肉)——當歸補血。首烏形似陽具，滋陰壯陽。手腳麻痹，頭部畏寒且易暈，服此數次可除。

3．清心寡欲，增壽免禍

福、禍二門皆係於色。古人節欲延壽，好色招禍之事，史不絕書。色是少年第一關。此關打不過，任他高才絕學都無受用。蓋萬事以身為本。血肉之軀所以能常有者，曰精、曰氣、曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結者為精。精含乎骨髓，上通腦海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明、肢體強健。如水之潤物，而百物皆毓，又如油之養燈，油不熄，燈不滅。故先傳以心腎相交為既濟。蓋心，君火也。火性炎上，常乘未定之血氣，熾為淫想。君火一動，則肝腎之相火皆動。腎水遭鑠，泄於外而竭於內矣。男子十六而精通。古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣，且血氣稍定，亦不至如少年之自耗也。今為立三大則曰：“勤職業以勞其心，別男女以杜其漸，慎交遊以絕其誘。”如此則外內交修，德業日進矣。

更有進者，色之一字，聖人以考驗誌士，天庭以懲戒登徒。此下分舉兩項以資對證，使修身者借以砥礪，敗德者當知戒懼。

(1)明莫文通深夜曾救蒙冤少女於急流中。女請執帚不受，囑投有燈火處。歸夢神告，報得賢子孫，其後果然。本人之壽命亦已延長。

(2)杭州柳某探親，遇雨投宿荒園。先有少婦在，柳乃端坐簷下。鄉試文已廢棄，忽自來公案。考官知此人必有陰德，乃並呈上，果中，且得延年。

(3)明冒起宗，其姓僻，自幼好讀《感應篇》。初入闈中鄉試，及入泮又中南官，且標有榜花字樣。蓋朝廷放榜，姓僻如冒，則曰榜花。羅憲嶽曾代寫其所編《增注感應篇》，夢詩曰：“貪將折桂廣寒官，須信三千色是空，看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”蓋先兆之矣。本人亦得延生。前略舉積極戒色之善報，至若好色之惡報，罄竹難書。《論語》雲：“少之時血氣未定，戒之在色。”無時而不戒也。《禮》，庶人非五十無子不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不貪色可知。諸侯不娶境內，其不奪人之妻可知。先王以分至日閉關，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特題出“少之時血氣未定，戒之在色”一語，誠重之也，抑畏之也。蓋人之方少，猶草木之始萌也，百蟲之在蟄也。少時能於此色欲一關把得牢，截得斷。他年元神不虧，氣充兩間，服務之日，精神得以運其經濟，作掀天動地之大事。真人品、真修持皆由於此。即使不即身成佛，亦必克盡天年，不致死於非命(即橫死)而難以往生邊地也。亦惟舉三例如次。

(1)李登年十八為解元，後五十不第，問其師，師以叩問文昌帝君。帝君命吏持籍示曰：“李登生時上帝賜玉印，十八發解，十九中元，五十二位右相。其曾窺鄰女，而陷其父於獄；又侵其兄之屋，今又淫良家婦，盜鄰女，死期將近矣!”不久果死。

(2)某宦裔徐君，少有才名。窺鄰女美，囑妻誘使刺繡，使頻往來。強奸之。事覺，其女父母逼令自盡。徐君每入試，則見女披血衣。後又為亂兵所殺。

(3)常熟錢外郎，裏中有美婦。錢貸銀與其夫令販布臨清，因與婦通。一日潮落不能去，見錢正擁其妻歡飲，因與妻謀，詐為盜賊殺錢。錢家揮金上訴，幸免。正與妻郊遊，雷雨驟作，同時擊斃。一奸案而損三人命。諺雲：“十場人命九場奸”能不信乎?

文昌帝君以亭越名士商子 善作賦，乃命作《戒之在色賦》。原文流暢可讀，全部介紹於次。