用大觀眼睛透視人生之謎 ---- 張廷春

    常常聽人勸說，要把眼光放遠一點，胸襟開闊一點。先前，我以為這隻是一般性的提醒。隨著年歲的增長，閱曆漸深，愈來愈感到這話意義深邃，其背後的哲學意蘊，是要人們懂得運用“大觀”之眼看人生、看社會、看宇宙，看自己所屬的人的世界。 

　　所謂大觀之眼，即宇宙之眼。具體地說，是站在超越人間的宇宙極境來觀看人間的種種生態世相，由此獲得更縱深、更高遠、更宏觀的大觀之眼。用充滿宏觀智慧的《金剛經》語言表達，“大觀”的眼睛不是“肉眼”、“凡眼”、“俗眼”，而是“天眼”、“佛眼”、“慧眼”。俄國哲學家別爾嘉耶夫對此有過類似的觀照：“要理解人，隻能從比人高的地方出發。”哲人提出了一個關鍵意義的視角，即站在比人更高的地方，用超越的眼睛去解開人這個巨大的謎。

　　20世紀最偉大的科學家愛因斯坦，臨終前囑咐家人在墓誌碑上寫道：愛因斯坦曾到這裏走過一回。他設想自己原是宇宙深處的來客，正用遠方和極境的眼睛看地球、看人間。在此大觀眼睛下，人不過是恒河中的一粒沙子，人生不過是無量時空中的一閃爍，生命的本質隻是偶爾來到地球上走一回的匆匆過客。因此，他說一個人在宇宙中不過是一粒塵埃，地位再高，名聲再大，也是如此。我理解，愛翁把自己放在宇宙大浩瀚中，此刻還有什麽值得斤斤計較？還有什麽不可以包容？還有什麽不可超越？因此，愛翁身上沒有絲毫的矯情與炫耀，也沒有世俗的所謂成功與失敗的煩惱，他獲得了自省、包容、敬畏與謙卑。

　　文學名著《紅樓夢》，其博大精深無人出其左右。這也完全得益於曹雪芹跳出“小觀”、“凡境”的眼光，用“極境”、“全境”的大觀眼睛看人間、看曆史、看生命。曹氏洞穿了人不僅出身於無稽崖中，而且生活在無稽的鬧劇狀態中：短暫的人生為權勢功名而活，為嬌妻美妾而活，為金銀滿箱而活。身處仕途經濟，人們把無價值的東西當作高價值而爭得頭破血流天翻地覆，這些在名利場上打滾的人，這種追逐物色美色的遊戲，不過是“更向荒唐演大荒”的荒誕劇。一曲“好了歌”，除了參透人性中不可救藥的虛榮與無限膨脹的欲望乃空無之外，還看破了一切均無常駐性，所有的“好”都會“了”。在曹氏大觀眼中，沒有永恒性，當下實有是暫時的，盛席華宴是暫時的，圓滿榮耀有可能居留片刻，但僅僅是片刻，一切都會被時間長河所改變。時間深處的黑暗內核，有如宇宙遠方的黑洞，會吞噬一切。因此，人必死，席必散，色必空，最後都要化為灰燼與塵埃，“白茫茫一片真幹淨”。

　　曹雪芹二百年前的生命之悟，不啻是天外的驚雷警鍾，給人無盡的警示與震撼。我們不妨設想，當站在人生世態之外，從遠處看自己所屬的社會，你會明了，《紅樓夢》認定現實世界中所追求的財色、物色、美色，其實是幻象，權力、財富、功名等你爭我奪的東西沒有實在性，人生應當學會放下一些並非根本、並非實在的東西。最可貴的是，曹雪芹寫盡虛榮人生的荒誕性後，並不悲觀虛無，反倒暗示我們，在放下各種妄念和世俗追逐之後，對人間真情要有大執著；放下功名利祿之後，仍要有大悲憫。他自己在看破一切色相和渾濁世界的虛幻後，耗費全部心血，給世人留下了千古傳頌的不朽之作。我想，這是曹氏看破之後的精神飛躍，是在最高的層麵，對人相世相的把握並呈現人相世相。這又啟迪我們，在世俗社會裏，我們每個人都要做事要生存，但確實有比金錢、權力、功名更根本更神聖的東西，現實之外還有另一種偉大的秩序、尺度與眼睛。明乎此，人同樣都在謀生，境界卻大不相同。

　　愛因斯坦用宇宙遠方的大觀眼睛看世界，他的“塵埃論”也告誡我們，人唯有謙卑而不可傲慢。這是一種偉大的“齊物之心”，它將導致平等地看待每一生靈的襟懷，導致大愛大慈大悲，導致摒棄一切世俗妄念而包容萬物萬法的無限心胸。此外，還讓我們對人生的全景和限度有了全新的領悟，勘察過的人生疆界，不僅更開闊，而且更負責任地管好這個疆界。很可惜，人在世俗的羅網陷得太深太久，要想獲得大觀的超越視角談何容易！但入世再深也不要忘記人生的限度，這樣才會自愛自尊自律，減少行差踏錯，才不會走向貪婪。前世今生，彌足珍貴。在眷戀生命，執著人生的同時，也隨時收拾好行裝，坦然準備與人生告別。智慧的大觀之眼，使人超凡入化，升華成大度與超脫。

　　大觀眼睛還使我們站到了比人更高的視角，透視種種人生之謎。既然生命遲早要失去，就不要把它看得太重，不妨站在自己的生命之上，高屋建瓴地俯視它，把生命當作一次機遇，一次藝術實驗，以此詩意地生活，真正地體驗生命，享受生命。我們甚或可以預設自己死亡，“身後是非誰管得，滿村爭說蔡中郎”。這也許可以贏得解脫，更可以贏得坦蕩、博大和自由。死了便無所煩憂，無所計較，無所畏懼，不管別人的流長蜚短，也不管虛幻的名位榮耀，一切都會消失。天下事、人生事，了猶未了，何妨不了了之。此時的情感和眼睛最實在、最本真。平靜地走著腳下的路，力所能及地做感興趣的事，不自欺欺己，也不自欺欺人。