心鏡鏡心
詩書磨心鏡, 鏡心明詩書
一
把幸福作為研究課題是一件冒險的事。"幸福"一詞的意義過於含混，幾乎所有人都把自己 向往而不可得的境界稱作"幸福"，但不同的人所向往的境界又是多麽不同。哲學家們提出 過種種幸福論，可以擔保的是，沒有一種能夠為多數人所接受。至於形形色色所謂幸福的" 秘訣"，如果不是江湖騙方，也至多是一些老生常談罷了。
幸福是一種太不確定的東西。一般人把願望的實現視為幸福，可是，一旦願望實現了，就真 感到幸福麽? 薩特一生可謂功成願遂，常人最企望的兩件事，愛情的美滿和事業的成功，他 幾乎都毫無瑕疵地得到了，但他在垂暮之年卻說："生活給了我想要的東西，同時它又讓我 認識到這沒多大意思。不過你有什麽辦法?"
所以，我對一切關於幸福的抽象議論都不屑一顧，而對一切許諾幸福的翔實方案則簡直要嗤 之以鼻了。
最近讀莫洛亞的《人生五大問題》，最後一題也是"論幸福"。但在前四題中，他對與人生 幸福密切相關的問題，包括愛情和婚姻，家庭，友誼，社會生活，作了生動透剔的論述，令 人讀而不倦。幸福問題的討論曆來包括兩個方麵，一是社會方麵，關係到幸福的客觀條件， 另一是心理方麵，關係到幸福的主觀體驗。作為一位優秀的傳記和小說作家，莫洛亞的精彩 之處是在後一方麵。就社會方麵而言，他的見解大體是肯定傳統的，但由於他體察人類心理 ，所以並不失之武斷，給人留下了思索和選擇的餘地。
二
自古以來，無論在文學作品中，還是在現實生活中，愛情和婚姻始終被視為個人幸福之命脈 所係。多少幸福或不幸的喟歎，都緣此而起。按照孔德的說法，女人是感情動物，愛情和婚 姻對於女人的重要性自不待言。但即使是行動動物的男人，在事業上獲得了輝煌的成功，倘 若在愛情和婚姻上失敗了，他仍然會覺得自己非常不幸。
可是，就在這個人們最期望得到幸福的領域裏，卻很少有人敢於宣稱自己是真正幸福的。誠 然，熱戀中的情人個個都覺得自己是幸福女神的寵兒，但並非人人都能得到熱戀的機遇，有 許多人一輩子也沒有品嚐過個中滋味。況且熱戀未必導致美滿的婚姻，婚後的失望、爭吵、 厭倦、平淡、麻木幾乎是常規，終身如戀人一樣繾綣的夫妻畢竟隻是幸運的例外。
從理論上說，每一個人在異性世界中都可能有一個最佳對象，一個所謂的"惟一者"、"獨 一無二者"，或如吉卜林的詩所雲，"一千人中之一人"。但是，人生短促，人海茫茫，這 樣兩個人相遇的幾率差不多等於零。如果把幸福寄托在這相遇上，幸福幾乎是不可能的。不 過，事實上，愛情並不如此苛求，冥冥中也並不存在非此不可的命定姻緣。正如莫洛亞所說 ："如果因了種種偶然(按：應為必然)之故，一個求愛者所認為獨一無二的對象從未出現， 那麽，差不多近似的愛情也會在另一個對象身上感到。"期待中的"惟一者"，會化身為千 百種形象向一個渴望愛情的人走來。也許愛情永遠是個謎，任何人無法說清自己所期待的" 惟一者"究竟是什麽樣子的。隻有到了墮入情網，陶醉於愛情的極樂，一個人才會驚喜地向 自己的情人喊道："你就是我一直期待著的那個人，就是那個惟一者。"
究竟是不是呢?
也許是的。這並非說，他們之間有一種宿命，注定不可能愛上任何別人。不，如果他們不相 遇，他們仍然可能在另一個人身上發現自己的"惟一者"。然而，強烈的感情經驗已經改變 了他們的心理結構，從而改變了他們與其他可能的對象之間的關係。猶如經過一次化合反應 ，他們都已經不是原來的元素，因而不可能再與別的元素發生相似的反應了。在這個意義上 ，一個人一生隻能有一次震撼心靈的愛情，而且隻有少數人得此幸遇。
也許不是。因為"惟一者"本是癡情的造影，一旦癡情消退，就不再成其"惟一者"了。莫 洛亞引哲學家桑塔耶那的話說："愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被 愛的對象。"凡是經曆過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素 。太理智、太現實的愛情算不上愛情。最熱烈的愛情總是在兩個最富於幻想的人之間發生， 不過，同樣真實的是，他們也最容易感到幻滅。如果說普通人是因為運氣不佳而不能找到意 中人，那麽，藝術家則是因為期望過高而對愛情失望的。愛情中的理想主義往往導致拜倫式 的感傷主義，又進而導致縱欲主義，唐璜有過一千零三個情人，但他仍然沒有找到他的"惟 一者"，他注定找不到。
無幻想的愛情太平庸，基於幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎?我知道有一種真實 ，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能 不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。
三
愛情是無形的，隻存在於戀愛者的心中，即使人們對於愛情的感受有千萬差別，但在愛情問 題上很難作認真的爭論。婚姻就不同了，因為它是有形的社會製度，立廢取舍，人是有主動 權的。隨著文明的進展，關於婚姻利弊的爭論愈演愈烈。有一派人認為婚姻違背人性，束縛 自由，敗壞或扼殺愛情，本質上是不可能幸福的。莫洛亞引婚姻反對者的話說："一對夫婦 總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。"此言可謂刻薄。但莫洛亞本人持讚成婚姻 的立場，認為婚姻是使愛情的結合保持相對穩定的惟一方式。隻是他把藝術家算作了例外
在擁護婚姻的一派人中，對於婚姻與愛情的關係又有不同看法。兩個截然不同的哲學家，尼 采和羅素，都要求把愛情與婚姻區分開來，反對以愛情為基礎的婚姻，而主張婚姻以優生和 培育後代為基礎，同時保持婚外愛情的自由。法國哲學家阿蘭認為，婚姻的基礎應是逐漸取 代愛情的友誼。莫洛亞修正說："在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛情融和一起。"也許 這是一個比較令人滿意的答案。愛情基於幻想和衝動，因而愛情的婚姻結局往往不幸。但是 ，無愛情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎的夫婦關係誠然彬彬有禮，但未免失之冷 靜。保 持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會有的嫉妒和挑剔，正是 加固婚姻的愛情基礎的方法。不過，實行起來並不容易，其中誠如莫洛亞所說必須有誠意， 但單憑誠意又不夠。愛情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意誌三方通力合作的 結果，因而更難達到。"幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。"此話也可解 為：千百種因素都可能導致婚姻的不幸，但沒有一種因素可以單獨造成幸福的婚姻。結婚不 啻是把愛情放到瑣碎平凡的日常生活中去經受考驗。莫洛亞說得好，準備這樣做的人不可抱 著買獎券僥幸中頭彩的念頭，而必須像藝術家創作一部作品那樣，具有一定要把這部艱難的 作品寫成功的決心。
四
兩性的天性差異可以導致衝突，從而使共同生活變得困難，也可以達成和諧，從而造福人生 。
尼采曾說："同樣的激情在兩性身上有不同的節奏，所以男人和女人不斷地發生誤會。"可 見，兩性之間的和諧並非現成的，它需要一個彼此接受、理解、適應的過程。
一般而論，男性重行動，女性重感情，男性長於抽象觀念，女性長於感性直覺，男性用剛強 有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。
歐洲婦女解放運動初起時，一幫女權主義者熱情地鼓動婦女走上社會，從事與男子相同的職 業。愛倫凱女士指出，這是把兩性平權誤認作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權利 之後，回到丈夫和家庭那裏去，以自由人的身份從事其最重要的工作--愛和培育後代。現 代的女權主義者已經越來越重視發展女子天賦的能力，而不再天真地孜孜於抹平性別差異了 。
女性在現代社會中的特殊作用尚有待於發掘。馬爾庫塞認為，由於女性與資本主義異化勞動 世界相分離，因此她們能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。的確，女性比男性更接 近自然，更紮根於大地，有更單純的、未受汙染的本能和感性。所以，莫洛亞說："一個純 粹的男子，最需要一個純粹的女子去補充他……因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恒 久的接觸。"又說："我相信若是一個社會缺少女人的影響，定會墮入抽象，墮入組織的瘋 狂，隨後是需要專製的現象……沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。"在人性片麵發展的 時代，女性是一種人性複歸的力量。德拉克羅瓦的名畫《自由引導人民》，畫中的自由神是 一位袒著胸脯、未著軍裝、麵容安詳的女子。歌德詩曰："永恒之女性，引導我們走。"走 向何方?走向一個更實在的人生，一個更人情味的社會。
莫洛亞可說是女性的一位知音。人們常說，女性愛慕男性的"力"，男性愛慕女性的"美" 。莫洛亞獨能深入一步，看出："真正的女性愛慕男性的'力'，因為她們稔知強有力的男 子的弱點。""女人之愛強的男子隻是表麵的，且她們所愛的往往是強的男子的弱點。"我 隻想補充一句：強的男子可能對千百個隻知其強的崇拜者無動於衷，卻會在一個知其弱點的 女人麵前傾倒。
五
男女之間是否可能有真正的友誼?這是在實際生活中常常遇到、常常引起爭論的一個難題。 即使在最封閉的社會裏，一個人戀愛了，或者結了婚，仍然不免與別的異性接觸和可能發生 好感。這裏不說泛愛者和愛情轉移者，一般而論，一種排除情欲的澄明的友誼是否可能呢?
莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另 一方容忍；一方或雙方是過了戀愛年齡的老人；舊日的戀人轉變為友人。分析下來，其中每 一種都不可能完全排除性吸引的因素。道德家們往往攻擊這種"雜有愛的成分的友誼"，莫 洛亞的回答是：即使有性的因素起作用，又有什麽要緊呢!"既然身為男子與女子，若在生 活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。"
異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。蒙田曾經設想，男 女之間最美滿的結合方式不是婚姻，而是一種肉體得以分享的精神友誼。拜倫在談到異性友 誼時也讚美說："毫無疑義，性的神秘力量在其中也如同在血緣關係中占據著一種天真無邪 的優越地位，把這諧音調弄到一種更微妙的境界。如果能擺脫一切友誼所防止的那種熱情， 又充分明白自己的真實情感，世間就沒有什麽能比得上做女人的朋友了，如果你過去不曾做 過情人，將來也不願做了。"在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人，有不少 倒是天才的精神摯友，隻要想一想貝蒂娜與歌德、貝多芬，梅森葆夫人與瓦格納、尼采、赫 爾岑、羅曼·羅蘭，莎樂美與尼采、裏爾克、弗洛伊德，梅克夫人與柴可夫斯基，就足夠了 。當然，性的神秘力量在其中起著的作用也是不言而喻的。區別隻在於，這種力量因客觀情 境或主觀努力而被限製在一個有益無害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有 的溫馨情趣，又不致像愛情那樣激起一種瘋狂的占有欲。
六
在經過種種有趣的討論之後，莫洛亞得出了一個似乎很平凡的結論：幸福在於愛，在於自我 的遺忘。
當然，事情並不這麽簡單。康德曾經提出理性麵臨的四大二律背反，我們可以說人生也
一切愛都基於生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。所以，許多哲學家主張節欲或禁欲，視寧 靜、無紛擾的心境為幸福。但另一些哲學家卻認為拚命感受生命的歡樂和痛苦才是幸福，對 於一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。如果說幸福是一個悖論，那麽，這個悖論的解 決正存在於爭取幸福的過程之中。其中有鬥爭，有苦惱，但隻要希望尚存，就有幸福。所以 ，我認為莫洛亞這本書的結尾句是說得很精彩的："若將幸福分析成基本原子時，亦可見它 是由鬥爭與苦惱形成的，惟此鬥爭與苦惱永遠被希望所挽救而已。"
1987/3
