胡 亂 講
曆史學生 大學行走 文學參議 業餘收藏
詩詞論壇的哥們姐們最近寫了幾首菩薩蠻的詞曲， 小牛正好看書翻到《菩薩蠻》曲牌名的由來， 就順便賣弄一下 。下文大致抄自 《中國阿拉伯海上交通史》， 桑原騭藏著，馮攸譯。88-90
一個是宋代的解釋。 北宋朱彧在《萍蹤可談》卷2雲：“《樂府》有菩薩蠻， 不知何物？ 在廣中見呼蕃婦為菩薩蠻， 因識之。” 菩薩蠻為Mussulman 或 Bussurman 之譯音。 Hirth 早已說明。Mussulman/ Bussurman 者，波斯語也，為阿拉伯語Muslim 之訛音。其意皆指伊斯蘭教徒。 元代中國史籍將Mussulman 譯作木連蠻（《元史》，卷5），木速魯蠻（《元史氏族表》），鋪速滿 （《西遊記》），謀速魯蠻 （《西遊錄》），沒速魯蠻（《北使記》）等。
所以， 朱彧覺得菩薩蠻是對波斯（阿拉伯）婦女的稱呼。 學者們認為菩薩蠻就是穆斯林波斯語發音的 譯音。不過，唐代的解釋又不一樣。
唐末蘇鶚在《杜陽雜編》卷下雲： “大中初（847？）女蠻國貢 …., 其國人危髻金冠， 瓔珞被體， 故謂之菩薩蠻。 當時倡優， 遂製菩薩蠻曲 ， 文士亦往往聲其詞。”
這是關於菩薩蠻最早之記事。北宋初年錢易在《南部新書》戊集提到的， 不過完全抄蘇鶚而已。或謂菩薩蠻曲之起源， 係在大中以前。 其說難以憑信。
這個解釋則說， 菩薩蠻的來由是因為女蠻國的國人穿著打扮仿佛世俗畫像中的菩薩， 於是當時的文藝工作者譜寫了曲子， 文人墨客則填了詞。 這才是菩薩蠻曲牌名的來源。
關於洋人/胡人服飾狀若菩薩，後來的記載更多。 元朝劉鬱的《西使記》記今歐洲諸國之風俗: 海西有富浪（franke）國，婦人衣冠， 如世所畫菩薩狀。仔細想想，近代歐洲婦女的服飾，峨冠博帶，還真有點像洋菩薩。 宋代的《冊府元龜》卷959 雲，占城國之服飾曰， “其王者著法服加纓絡沒如佛像之飾。” 記真臘國則曰“王頭戴金寶花冠， 被真珠纓絡…, 耳懸金璫，身服白疊…., 臣人服製，大抵相類。” 卷960 記南海中波利國則曰， “王以纓絡繞身， 頭著金冠。”記南海之狼牙修國曰“女子則披布，以纓絡繞身。” 以此種服飾類推，女蠻國或在南海。若杜陽雜編可信，則女蠻國人服飾頗與南海 諸國相類。
如此，則菩薩蠻不能即認為Mussulman/ Bussurman 之譯音。 此外，朱彧以當時呼廣東蕃婦所用名稱之菩薩蠻，解釋唐代樂府之菩薩蠻，未免過於輕率。 至於女蠻國之名，未之見，唐代有東女國，西女國。 東女國見玄奘之大唐西域記卷四，位於吐蕃之西， 於闐之南；西女國見卷11，位於波斯之西。 元胡三省曾以此東女國擬菩薩蠻。 然此等女國之服飾狀態如何， 今已不傳。
不過，小牛還是覺得宋代的解釋非常有道理。菩薩蠻起自唐代，那時伊斯蘭教也已經開始興盛了， 完全有可能把穆斯林轉訛成菩薩蠻。大食/波斯的富裕聞名唐都長安。李商隱之《雜纂》， 卷上“不相稱”條雲：窮波斯，病醫人，瘦人相撲， 肥大新婦。 可見，一般唐人心目中， 阿拉伯人都是富裕的，如果某個阿拉伯人是小牛這樣的窮鬼。 那可是當時的笑話了， 被列為十大不和諧不相稱的現象。 後來馮夢龍的《三言二拍》中經常引這句話來說明尷尬之事。 另外，倘若菩薩蠻是因女蠻國的衣冠而來，為什麽《冊府元龜》裏麵提到的這麽多類似的服飾，卻一個字也不提菩薩蠻？ 不免有些奇怪。
關於菩薩蠻，還有一個插曲。唐代許棠作《奇男子傳》， 有菩薩蠻之記載。 唐玄宗時， 楊國忠濫起邊事，郭仲翔為姚州（雲南）都督李蒙之幕官， 征南蠻時被俘， 轉賣幾次， “轉賣於南洞 洞主嚴惡， 得仲翔苦役之， 鞭笞甚至。 仲翔棄而走， 又被逐得， 更賣南洞中。 其洞號菩薩蠻。” 這裏的菩薩蠻是洞名， 和曲牌名的菩薩蠻什麽關係，不得而知。 郭仲翔此事， 後來編入《今古奇觀》， 也被改編成戲曲。 順便說一句，這裏提到的洞， 可不是山洞的洞，而是聚居出，大致如村落。 洞是壯/泰語的譯音。 四十歲左右的大哥如果聽過評書， 特別是狄青征西， 就知道儂智高領著什麽什麽洞主， 殺將而來。 所謂洞主，就是土酋，也就是現在的村長。 不過，千萬不要不把村長當幹部，人家是掌握生殺大權的幹部。
