劉誌琴：台灣組歌

劉誌琴：台灣組歌

標簽： 台灣

● 劉誌琴

之一：愛意融融與第六倫          離開台北以後，常常有種淡淡的留戀犖繞在心底，說它是城市風貌，不是，那厚重、敦實，灰黃色的城市建築，似曾相識，遠不能與今日的北京相比，像長安街那樣寬廣的數十裏長街，在台北那是奢望，按小區建設的現代化程度也未必比北京先進。可它那種來自曆史深處的氣息，怎樣也揮之不去。      台灣與大陸已分隔五十年，這五十年足以使少年變成老年，長期意識形態的分歧，也許連話語都有隔膜，可一踏上台北街頭，那“信義大道”、“孔子大道”、“仁愛路”、“八德路”、“大忠樓”、“大孝館”，撲麵而來，別以為那是什麽博物館、紀念堂，就是普普通通的人行道、辦公樓、學校，乍一看還有些不以為然，道德建設何必當成路牌，更何況這已是曆史的概念，因此不免用一種挑剔的眼光看待台北的大街小巷。      要想在短短的時間作什麽問題了解，也許不切實際，可街景也是人情風貌的窗口。漫步在人行道上，常常會看到每隔一程就有一座長椅供行人隨意小憩，這再也普通不過的設置，給路人帶來許多方便。老人要上公交車，不必擔心跨不上門檻，低低的台階，隻用舉足之勞就能安然就座。路程長的不用擔心口渴，免費的飲水機和簡易紙杯供你隨時取用。殘疾人似乎享有特殊的禮遇，凡是有高層的建築幾乎都有“殘障人專用”的電梯，公園、展覽館、博物館等公益場所，都向殘疾人和老幼免費開放，更不用說遍布各地的殘疾人專用道了。到台北故宮博物院參觀，最先使我動心的不是陳列品，而是那些陳列文物的低矮櫥窗。學曆史的最關心的是文物，為什麽丟下核桃，撿了芝麻? 不久前一名留學生對我說起，當他參觀中國曆史博物館時，看到小孩子很費勁地墊起腳尖才能看到櫥窗中的文物，很感慨。他說博物館的直觀性和形象性對少年最有吸引力，這是對下一代進行曆史教育最好的地方，在日本這類櫥窗的設置都很低，充分考慮給孩子方便，為什麽中國博物館的設計就看不到孩子? 如今在台北卻看到這一設施，又怎能不使我怦然心動哩! 在街頭和寺廟常常看到穿灰色長袍的大娘們在轉悠，這是為人消災解難的“義工”，這種“義工”幾乎遍布各種行業，一次大陸同來的朋友迷了路，是“義工”一直把她送到目的地。再看看街頭排列有序的摩托車(台北很少有自行車) 居然沒有看守人，當然還沒有到不用鎖的地步。從公共設施到人情風貌，處處給人方便，這些零碎散在的印象逐漸匯成一股愛意融融的街頭小景。      這種感覺在一種“第六倫”的觀念中得到了升華。這是台灣近幾年出現的一種新詞匯，驟一見這“第六倫”的提法，真有些摸不著頭腦。自古以來隻有“五倫”，這就是孟子所說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關係是封建社會基本的人際關係，五倫就是這五種社會關係和相應的道德操守，在中國已傳衍數千年之久，從無旁議，在五倫以外豈有他論? (      經過一再谘詢才弄明白，“第六倫”是指素不相識的人之間關係，以及應持有的態度，這使我心中一亮。是呀! 從傳統社會向現代社會的轉型，不僅是經濟、政治、文化的變遷，在人與人的關係上也早已突破以血緣和地緣為紐帶的五倫關係，在現代生活方式的發展中，家庭的小型化，使得人之間血緣關係日漸縮小，社會交往卻日漸擴大。信息時代的到來，更是打破地區的界限，使山南海北的人，都有可能邂逅相遇，網友、電話友的出現，傾心交談的可能從未謀麵。公共交往的頻繁，人們接觸不相識人的機會愈來愈多，怎樣對待那些非親非故的人? 又怎樣對待那些不期而遇又遭遇困難的人們，難道不應該有相應的道德規範嗎? 一種倫理的魅力，並不在於初創時怎樣完備，重要的是有示範效應，台北的馬英九帶頭組織二千名政府官員，浩浩蕩蕩去獻血，與此相應的是各位大牌影視明星和球星爭相加入獻血隊伍，至今，以獻血、獻骨髓為榮已成為台灣的社會風氣，有的還無償地捐給大陸。想到這裏不免為“第六倫”暗暗喝彩，中國以倫理立國數千年，助人為樂古已有之，但從沒有上升到與五倫並立的高度，難得有彼岸的同胞率先提出了這一觀念並作出示範，在人際之間再樹新風，這何嚐不是華夏子孫的大業! (       據說這一提法，起初隻是緣於彌補商品社會帶來人與人關係的疏離，可是它一經提出，就有強大的生命力。要在現代社會中改善人與人的關係，關鍵是提高現代人的素質和倫理修養，台灣為此投下不少於四十億台幣的基金，進行人的整合教育。從小學開始講授人的自然性，社會性，精神需求和文學常識，分別由生物學、社會學、哲學和文學家任教。使受教者自幼就能感受，生活幸福不僅僅是滿足感官的享受，更需要有一定的精神境界。對物質欲望的需求人人都有，隻有懂得精神價值的人才是一個完整的人，整合的人。這大致就是這一教育的基本內容。 ( http://www.tecn.cn )     這一教育給哲學社會科學工作者打開廣闊的天地，據台灣輔仁大學教務長黎建球教授介紹，輔仁大學哲學係共有本科生、碩士生、博士生一千多名。在台灣這樣一個彈丸之地，一所大學的哲學係竟然擁有這樣龐大的學生隊伍，這在大陸是難以想象的。為什麽? 因為人的整合教育需要大量的人文學者到教學的第一線，這也勢必要推動人文學科的大發展。      即將到來的21世紀給人們帶來新的振奮和困惑，無所不在的市場經濟不可避免地會發生一切都商品化的傾向，高度發達的信息技術也可能肇成人際關係的淡漠和精神生活的殘缺，這是人類文明進化中的悖論。怎樣在即將到來的新世紀重新調整人際關係，使重視倫理的中華文化傳統再現輝煌，第六倫提出了新思路。 (           之二：到台北毛主席咖啡館作客          在去台灣之前就聽說台北有個毛主席咖啡館，這是一個令人驚訝的事，因為從海峽兩岸分隔以來，意識形態的分歧成為一個解不開的死結，毛主席和毛澤東思想是台灣當局的大敵和大忌，在五六十年代不知有多少人為此招災下獄，如今竟然有膽大妄為之士，敢於以毛主席命名，並把這咖啡館開到台灣的政治中心--台北，豈不是有些不可思議? 不過甭你費心，自有聰明人早早對此下了斷語，不時在報刊上透露，這是台灣人民心向毛澤東的反映，大約像當初井岡山農民心向北鬥星一樣，怎不令人振奮。這件事也引得筆者心動，一下飛機就忙著打聽這咖啡館的地址，再怎樣忙也得去看一看。      熱情好客的主人對大陸人由此發生的興趣，反應頗為平淡，似乎是一平常事，相形之下，我們倒有點大驚小怪的樣子，這大約也是兩岸世情民風的差異吧。話雖怎麽說，主人為此積極安排了行程、準備車輛，如期把我們送到了市民大道毛主席咖啡館。乍一看，原來這是個很不起眼的小店麵，生意也很清淡，因為除了我們這批參觀者以外，沒有見到其他顧客。裝飾倒很別致，迎麵並排放著毛澤東和蔣介石兩個大頭像，國共兩黨的黨旗，牆麵卻不敢恭維，貼了許多大陸60年代初的糧票、布票、油票、鍋票、手表票、自行車票等等各種票證，五花八門，這是收藏，不像；是挖苦大陸，也不至於。老板是個20來歲的小青年，一交談才知道這是他到大陸旅遊後，見到台灣人見所未見的各種票證，突發奇想，用這稀罕招徠顧客，因此有了這咖啡館的創意。這一番話讓我恍然大悟，原來這是個生意經，沒有什麽深文大義，更不像大陸有些人作出一廂情願的猜測。這生意經要的就是出奇製勝，甚至連60年代大陸流行的“一定要解放台灣”的招貼畫，也用來做成火柴盒，送給顧客留念，這可不是小事，因為那是宣傳用武力解放台灣，當局難道也無動於衷? 還真是，居然不管不問，視而不見，這倒使我有些納悶。      當我步出店堂的時候，一回頭看到高高掛在屋頂的店名，在“毛主席咖啡館”的下端，赫然寫著的副名是“新頹唐風派酒館”，怎麽把“毛主席”和“新頹唐風派”相提並論? 這風馬牛不相及的連在一起，真是始料不及。誰能想到，20世紀國共兩黨最大的對手毛澤東和蔣介石的標準照，如今共掛一室，為老板招徠顧客。豈不反映如今的台灣青年把國共兩黨對峙的民族悲劇，視若鬧劇，隨意搬弄，真是三十年河東，三十年河西! (       令我百思不得其解的是，在國內作報道的人，未必沒有看到這一麵，為什麽向國人介紹時，隻言台灣民心懷念毛主席的意思而未及其他，這不是看不到，而是灶王爺的哲學“上天言好事”，隻要嘴上抹著蜜，話說得甜甜的，一已的虛妄得到自慰，哪管什麽真相不真相。這使我聯想起在“文化革命”期間，工宣隊組織參觀京郊鋼鐵廠治理汙水，說處理後的汙水能養鴨子，到現場一看倒也是，但見鴨子在水池中悠哉悠哉地遊來遊去，大家不免為之歡呼毛澤東思想的勝利。這在當時是習已為常的思維方式，有什麽好事都要歸結到毛澤東的教導，君不見60年代一場小球贏得世界冠軍，大張旗鼓地宣傳成毛澤東思想的勝利，殊不知打敗了又怎能自圓其說?!      如今用這一著說說中國的先進也就罷了，誰知一名領導(也是知識分子) 卻不放過教育臭老九的大好機會，就此大加發揮，說什麽隻有毛澤東領導下的社會主義國家，才能做到汙水處理，化廢為寶，西方資本主義國家從來不管人民死活，他們是不會有這成就的雲雲，雖然“站在天安門，胸懷全世界”是人人會說的豪言壯語，但到底什麽是全世界，全世界怎麽樣，懵懵憧憧，聽著書記這麽說，不少人都點頭稱是，誰知一個“楞頭青”冒出來一句話:“治理汙水可是西方國家先提出來的”，這一下啞了場。後來才聽說，鴨子是養了，但用處理後的汙水養的鴨子，人是不能吃的。 (     這類笑談發生在人妖顛倒，是非混淆的年代，是不足為怪的，到國門洞開以後，還要故作其詞，見到雞毛說成鳳凰，那還不是自欺欺人! 可悲的是，有些明知是自欺欺人的說法，卻橫行無阻，追求真相的卻難得容身。為此，也要帶回來毛主席咖啡館的店標以作佐證。      之三：留得那一份清淨          此行去台灣，最大的收獲是在佛光會的金光明寺、福山寺和佛光寺住了5 天，這三個寺廟的客房一個比一個高級，不論是住房、大殿還是過廳、走廊，一塵不染，最後兩晚住的佛光寺，可以與五星級賓館媲美，而服務之周到，飲食之精良，比五星級有過之而無不及。令人驚愕的是服務者多是義工，美味佳肴是素齋。其實這方麵的舒適不過是物質條件，此種食宿在他鄉並不缺乏，真正使人歎為觀止的是，佛教經過人間化和現代化，使佛性深入心靈的感染力，非比尋常。      對大雄寶殿大陸人並不陌生，經常見的是那高大而昏暗的殿堂，四大金剛，亨哈二將，令人生畏的威武形象，可望而不可及。可這裏不一樣，那巍峨的大殿，高懸的蓮花燈，寬敞明亮，如來大佛端坐在中央，俯視眾生，偌大的佛堂可容納2000人同時朝拜，周邊的佛像已不再是老模樣，個個慈眉善目，和藹可親，挺立在四壁，用各種手語，作出接引世人狀。當晨鍾暮鼓響起，閑走在佛堂，莊嚴肅穆中自有一種親近感，油然間拉近了人與佛的距離，這是現代佛堂建築藝術的一大功效。 (      要說佛殿處處都已現代化，並不過分，大至佛像的造型，小至跪拜的莆團，都不失傳統而有現代的意趣，唯有二樣東西，傳之千年而一成不變，那就是供奉在佛像前的油燈和鮮花。回想大陸的許多寺廟，早已將油燈改成電燈，鮮花改成塑料花，就不禁骨梗在喉。殊不知，那電燈隻是停滯的呆光，哪有油燈閃爍躍動的火焰! 僵硬的塑料花又哪有這鮮花的水靈和香氣! 這一舉之差，卻顯出是死氣沉沉還是生意盎然? 在這出家人的地方感受的不再是出世的寂滅，而是活潑潑的生活氣息，這才是提倡人間佛教的真諦。 (      到達福光寺才知道，輝煌的佛殿是來自信徒捐贈，捐贈的方式別具一格，是由信眾揀拉圾十年，用回收資源的方式積累的資金所修建，因此人們稱它為環保寺。人間佛教的開創者星雲大師提出佛家環保的理念是: 護生、惜福和淨化。所謂護生即是珍惜世間萬物；惜福為愛惜時間和感情；淨化是要求語言淨化、行為淨化和內心的淨化，將佛教教義與現代環保意識有機地結合起來。設想一下，當人們在揀拉圾時，心中懷想的是，這舉手之勞就可以締造一座聖殿，那是什麽感覺! 又怎能不盡心盡力! 頓然而起的神聖感，使信徒們從自然環保和心靈環保二方麵都得到陶冶，這是很高明的佛家理論。 (     佛光寺的曆史並不悠久，它從荒山野嶺中開發，不足40年已是花果滿山。由佛光寺為主體成立的國際佛光會，在全世界擁有200 所分院，20餘所圖書館，9 所美術館，12所佛學院，4 所大學，許多報刊雜誌，信徒遍布一百多個國家，成為世界著名的佛教勝地。它的迅速發展，得力於佛光山的宗旨是:“ 以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。”貼近現代人的社會需求。它的教風是“給人信心、給人喜歡、給人希望、給人方便。”給人以莫大的心靈慰藉和精神援助。無怪乎，上得山來不論是僧侶、信眾還是遊客，萍水相逢，一見麵就合十相揖，沿途都有免費的茶水和義工為你服務，一片祥和，儼然成為方外的一片淨土。 ( http://www.tecn.cn )     這樣龐大的機構，經費全靠信徒捐贈和文化事業，它商業化了嗎? 不! 雖然也有義賣，但在哪個寺院從沒見到出售所謂開過光的高價小玩藝，更沒有像少林寺以開光名義拍出8 萬元的手機號，用神聖的開光之舉進行商業抄作。信徒的捐贈從捐一瓶油到上萬元，都不分貧富同榜公示，真正做到眾生平等。寺院的管理已實施民主化，住持每4 年選舉一次，連選連任。經費的使用，做到取之於民，用之於民，寺廟提出“讓生活書香化”的口號，號召信徒“讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。”經常開辦各種讀書會，夏令營以及免費提供食宿的體驗叢林生活的學習班，多次大舉進行賑災救濟活動，在大陸捐贈的希望小學就有上百所。我之所以有幸住進寺廟，是因為應邀參加大陸中華炎黃文化研究會與台灣輔仁大學、南華大學、東吳大學和中國哲學會聯合舉辦的“21世紀中華文化世界論壇第四次會議”，寺廟以免費食宿提供了資助，一如既往文化事業不求回報，佛光寺並未在會議上留名。正因為熱心公益活動，它已成為台灣人生活的一部分，人們不僅在這裏超度亡靈，祈福免災，也樂意在這裏操辦婚事，從見到的圖像看來，佛堂婚禮並不亞於教堂婚禮，具有神聖感而又賞心悅目。 ( http://www.tecn.cn )       我是一個與佛教絕緣的俗人，乍進寺廟見到的大多是年華正茂的女僧，據說不少是學士、碩士，還有博士，不免好奇，冒昧地問了一位大學畢業的女法師:“ 你為什麽出家? ”她說，星雲大師出家時是一英俊少年，人們勸他:“ 何必想不開去出家? ”回答是:“ 正是想開了才出家! ”她自己從中學時代就喜歡佛教，因為從這裏她得到心靈的快樂。又說，寺廟辦有報刊、網絡、出版、衛視、編篡，以及表演宗教藝術團等文化事業，可以充分發揮才能，與世人不同的是，沒有報酬，都是自願的奉獻。她的一席話使我感悟到，出家有各種動機，更重要的是一種信仰。信仰所至，無所不達，我服了。 ( http://www.tecn.cn )       俗人自有俗人的想法，此生難得住進寺廟，總要體驗一下僧侶的生活，因此我參加了過堂。“過堂”這是進齋飯的佛家語。可容4000人同時進餐的大齋堂，無一根梁柱，一眼望去，一排排淺綠色的長條桌凳，明潔光亮，整齊有序，坐在這裏進餐，該是心曠神怡吧。不然，它的戒規，使我不由自主地緊張起來，飯桌前放置碗、碟、筷的次序，不能顛倒，正襟危坐在桌旁，等待義工分發飯菜，小心翼翼地捧起飯碗，不論好吃與否，都不能有貪心、嗔心，全部吃光。姿勢要吉祥，持碗如“龍含珠”，使筷如“鳳點頭”，飯前要作揖，飯後要觀想。用餐前先唱誦供養咒，法師宣講，希望世人三餐溫飽，遠離饑餓。進餐時要心存感恩心、惜福心、慚愧心、精進心。吃完，再唱結齋偈，祈願施主合家平安，心想事成。然後再結隊，魚貫而行，退出齋堂，這些都好辦。難辦的是不出聲，上千人同時進餐，竟然鴉雀無聲，這種功夫太難得了。從小到大，從沒想過吃飯要不要出聲的問題，更沒有感恩、惜福的聯想，這是很隨意的事，如今卻為戒規，可怎麽用心不出聲，還是有聲響，不得已隻能連吞帶咽。吃飯吃了七十年，從沒有感到吃飯是這樣的神聖。明代思想家李贄說:“ 穿衣吃飯即是人倫物理! ”想不到的是，這一古訓在佛光寺的齋飯中得到了體認。 (      我自信是無神論者，從沒有向神佛下過跪，但我離開佛光寺時，情不自禁地深深一拜，我拜的不是宗教，而是宗教現代化中那種高尚的人文精神，給人間留下一份難得的清淨!