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前幾篇盡練文言了，這回我效法前輩，侃它一回。
都說中國人“外圓內方”。“方”好說，就是氣節，像那些民族英雄，我敢保證，都挺“方”的。
氣節這玩藝兒，九成九是從儒家孟派和墨家那兒留下的。為什麽這麽說，你看啊，人老孟說了：“雖千萬人吾往矣”，多牛！老墨更狠，為救宋國，敢頂著雷跟公輸般叫板。一個是義士，一個是大俠，都不好惹，夠“方”的了吧？於此，前人之侃備矣，這就省了。
今兒要侃的，主要是這個圓。
我今天早上，拍腦門一想：既然顯學攬了這個“內方”，那另一大學派道家，是不是就該對這個“外圓”負些責任呢？一看還真是，您看我是咋拍的啊。
一個目的：
道家，主旨在於順自然、養生避禍。對內養生，其實是順命，該什麽時候死就什麽時候死，道教利用這一點，加上陰陽家的學說，弄出個長生，又煉丹又修行的，真不夠他們忙活的，不在話下。
對外呢，就是避禍，咋避呢？早期的道家，絕對失敗主義，認為世界完蛋了，跑吧，所以旅魚蝦而友麋鹿。並不無理，但不是最佳。最佳的道家生活，還是要在世間，所以說大隱隱於市嘛。
隱於市？菜市場那麽鬧心，一會兒“二哥，豬肉多少錢一斤”，一會兒“大姐，菠菜便宜點成不？”而且人心險惡，你無有傷人心，可他有害你意啊，不說避禍嗎？這麽多禍，怎麽還緊往上湊啊？
其實，這正是道家學說的實際意義的所在了。
首先，咱得弄明白人為什麽會有禍？那是因為人有欲。人為什麽會有欲？因為那是與生俱來的，你沒轍。能去欲嗎？這個問題，孔孟老莊試著解決過，沒成；古往今來世界上所有的大德們都想過轍，也沒成，您說您能成？反正我不成。但孔孟老莊的確整出了個折中辦法，就是“化”。
道大夫說啊，化療之後，這個人就無情了，他就可以做到：第一對旁人的看法沒有什麽顧忌了，第二對自己的得失也不太在乎了。具體講，人就變圓滑了，因為什麽呀？您琢磨啊，幹什麽事，不用管人家咋想，所以無所忌，多爽？人家侮辱他，不往心裏去，所以無所辱，多酷？笑臉迎人，對他什麽愁事也不算愁，成天快快樂樂，享受生活的同時，也不影響他人。這不就是外圓嘛！禍不就避開了嗎？
如此，無外入內、無物入心，所以莊子告訴說：“哀樂不能入”，最後達到靈魂的自由。
但，可不能過了，太不在乎人家的看法，沒臉沒皮，無恥了；太不注意自己，什麽都不怕，無憚了。這樣就讓人看著煩了，當圓上出現了棱角時，禍還不來嗎？
兩個步驟：
剛才扯的都是理想情況，什麽靈魂自由啊，等等。主要問題還沒來得及侃呢：咋化療啊？
根據記載，道大夫告訴說有兩種治療方案，根據病人情況酌情治療。
第一，就是無為。古代隱者隱於山林，在山林裏對世間是純粹無為的。但根據達爾文的自然選擇，優勝劣汰的原則，這種生活方式顯然不適合社會的進步，它有兩條路，第一葛屁著涼大海棠，第二進化吧。所以隨著世界進步，隱士少了，（都躲市裏去了，那還不少？）純粹無為進化為相對無為。
柏拉圖曾說啊，身體是靈魂的號兒所。對於進化版的無為，這一點是很重要的。《菜根譚》白話道，這個君子做事時啊，就要身在事中，心超事外。身在事中是為了生存，沒錢不就等於等死嗎？難的是怎麽才能心超事外呢？
理論上很簡單，我認為就是不計成敗，這事幹得漂亮，得到了表揚，我不驕傲；這是弄砸了，挨了批評，我也不氣餒。為啥啊？我根本不在乎！大爺就是玩玩兒，解悶呢，怎麽著吧？這就是化情的第一步，把“做事為生”變成“做事為樂”，心也就從號兒裏放出來了，這是啥？靈魂的自由！
第一步隻能解決人的生存，但情況沒有這麽簡單，像上文所說，主要問題在人與人。所以道大夫提供了第二步療法，忘！從更深處化療。
儒家說“格物至知”，而這並不是儒家的專利，這是中國傳統的方法論。（題外話啊，其實科學啊、理工啊這些玩藝兒，所做的隻是格物而已，算不上什麽智慧。通過哲學的輔助，經驗的檢測，才可以達到至知。不在話下。）
言歸正傳，若要達到忘物，首先還是要格物的。老子告訴說：“吾以觀其複。（就說他已經看透了這時間的生老病死、陰長陽消啊等等）夫物雲雲，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明。”
學習也好，修行也罷，為的就是找這個常。一旦得到了，就是得道了。要侃這個就太複雜了，三天三夜也侃不完，故略了啊。
懂得道法以後，首先境界就高了，是以能齊萬物以宏觀。咋齊啊？要想齊，就得格齊。格齊就是格不齊，不齊就是有區別嘛，屁如高矮不齊、老幼不齊、長短不齊等等。所以取消這些區別，不齊的也就齊了。
咋取消啊？忘唄。忘的方法有很多，我想最管用的還是想入非非法，簡單地說就是辯證法上的否定之否定得到的絕對肯定。
忘掉了他人和我的區別，所以人我無別；忘掉了人和天的區別，所以天人無別。這是啥？這是啥！天人合一！天對眾生是平等的，什麽“上天給每個人每天都是24小時啊”這些小孩都知道的就不舉例了。
當化療的患者與上天合一以後，他對眾生也隨之一視同仁了。兼愛啊、仁義啊這些理論大概就冒出來了。他們主張都愛，辯證地看，都愛和都不愛是一樣的，因為都是相對無區別嘛。這種都不愛，就是相對無情。也就是上文所指的無情。
物質上，上文所說的道家處事法隻是的下德，就是因為，相對的無情與無為的產物還是“為之而有以為”。而論靈魂層麵上來講，還是上德，因為靈魂始終是“無為而無以為”的。
其實中國人的內方外圓，也正是中庸的體現，它讓人們在入世與出生間得到一個平衡點，這不正是道的一個縮影嗎？
老衲是外方內圓,這輩子是白修了。
老鮑古文隻有半桶水，見笑。
至於韻律之說，挑剔未免過甚。雖音韻有失，止不為律詩耳。且於夫境地，何有閑暇治以韻律乎？
餘為本屆有此佳生幸甚，為國內有此佳才幸甚，為吾人有此佳能幸甚！
我有個朋友（也能寫古詩者）評論說，其水平比起我們的小鶴還差一大截子。
我真的為小鶴高興。
各位筆友，有空可以上網去看看那篇“最牛高考作文”。
小鶴，很高興有越來越多像你一樣的90後，真是長江後浪推前浪啊！
用國學的角度侃“方圓”，頗有一番新意。
順便也複習了一下自己可憐的國文，謝小鶴！
您真是一針見血，鄙文寫的就是這個。其實順乎自然就是靈魂的解脫了。
我讓你給侃暈了。
一點讀後筆記，不知是否得其要領。
學道之目的：順乎自然。
得道之步驟：無為兼忘卻
讀您這篇文章輕鬆多了，希望多讀到這樣的文章。老祖宗的東西是不錯，儒釋道諸家各有學說，博大精深；但這些學說也需要與時俱進，不斷發展。這就需要像您這樣既有深厚的國學基礎，又學貫中西的人去改造、更新、發展它。