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行，象雙脛，人之所以立世也。立世之道也眾，其相善相非，不能盡述。然則吾嚐幸窺典籍，故欲略論中行。
君子何謂？
中行者，君子之道也。然君子者何？世有千人，則有千種君子，唯難確釋。子嚐曰：“質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”前所言質，又及言文，是以君子，文質相成者也。
質者，言性情也。蓋謂人饑而欲餐，渴而欲飲，勞而欲息，渾而欲色，危而欲生，堯桀同也。文為之飾，可也。不飾則野，小人所行。然則文者何？聖曰：“禮樂之義”，是以克己複禮。然過猶不及，飾之過甚，則偽者生，亦小人所行。蓋夫繁言以掩本欲，博學以足榮心者，偽使之然也。
如是，則質先而文後。蓋可容者方以妝，可教者方以言，是以可質者方以文。無畏示本，是謂可質。畏示其心者，雖禮樂加焉，亦小人之儒。真君子內質樸而外文繪，內聖而外王，內立德而外立功
是故“文質彬彬，然後君子”。文質也者，中行之象也。
仁義何出？
中行之所出，必也德。德分陰陽，陰者仁也，陽者義也。仁則愛人，是以謂陰；義則尊理，是以謂陽。
人生有欲，難以決絕。縱之則凶，導之則吉。欲，質也。導之以禮，則發然而節存；化之以樂，則溫然而仁生。蓋人多欲加善，導而推之，則“己欲立而立人”；人亦多欲離惡，化而行之，則“己所不欲，勿施於人”。如此，則謂仁。
人之過在欲，觀過則知仁，導欲則成憫。是以仁者，衷憫天下，德自內發，此中行之心也。
世間萬物，皆生以道。相輔相成，各守其司。所司者，生之理也，而道之命也。守之謂義。蓋至於人也，“不為其所不為，不欲其所不欲”耳。是以義者，德於外顯，此中行之理也。
忠恕何成？
仁義道德，在形之上，渺渺而難從。簡以化之，則成忠恕。
仁者，內之善心也；義者，外之善為也。內者非中，唯端一也；外者非中，是端二也。所謂中者，必內外相和。
如是，義入乎內，中心之理，唯誠於己，是以成忠。忠己然，後能躬自厚；躬自厚然，後能守義；義守然，後能人無怨。人無怨是以外王，所成者忠義也。
仁發乎外，如心之欲，唯和於人，是以成恕。恕人然，後能薄責人；薄責人然，後能成仁；仁成然，後能身修賢。身修賢是以內聖，所助者仁恕也。
如此，君子內聖而外王，德立而功就。所以行者，中也。是以忠恕也者，中行之體也。
是故，君子之國，必行中道：非商非農，非權非民，非古非今。兩端取衡，自成一體，是謂中國。
老衲拱手相讓.
對仁義、忠恕的討論很有意思。說“君子之國，必行中道”，沒有完全弄明白。
陋文不過淺論仁義、忠恕，先生如此說，實取笑小生了
想借鑒土豆的學習心得，咋也全是古文，還是不太懂。
最後記住了“行中道，是謂中國”，大收獲啊！
謝小鶴。
您如此說，陋文實不敢當。在下筆拙，見笑了
1 真君子內質樸而外文繪，內聖而外王，內立德而外立功。
2 “己所不欲，勿施於人”。“不為其所不為，不欲其所不欲”。
3 仁者，內之善心也；義者，外之善為也。所謂中者，必內外相和。