我為什麽這麽壞？

我為什麽這麽壞？
（再次向這裏的兄弟妹妹道歉，祝願大家牛年如意！）

聖誕節期間，兒子從慕尼黑回來，妻子回上海，就我們兩個男子漢在家，我們總結2008，計劃2009。如下是我們父子的一段對話：

我：我為什麽這麽壞？
兒：因為你是人。
我：我小的時候接受的教育不是這樣。
兒：什麽樣？
我：“人性本善”。
兒：不對！人一半天使，一半野獸。你2008年幹了哪些壞事？
我：有些壞事是無意的，比如發怒時跟你媽媽吵架。可恨的是，有一件事是我有意的故意的。比如，國內有朋友做“歐盟社會保障”的課題，他們早就發現我在港台發表“農民工”的文章，朋友希望我給他們提供德國社會勞動保障，德國勞工法等的情況。我上次寫“北京人”的文章，故意放在國內和海外“北京人”比較集中的論壇，而且故意不用引號，目的是想知道“北京人”發怒的程度，我真的想知道“本地人”“外地人”“農民工”“城市工”這些製度的根源在哪裏，真的想知道如何“消滅”這些不合理的製度，但是，我沒有用引號，在論壇裏傷害了很多兄弟姐妹，這不是我的本意。
兒：你要懺悔你的“不美”。
我：我懺悔我的不美。

我再次向這裏的兄弟妹妹道歉，祝願大家牛年如意！

以下一文寫於 2008年2月1 日，德國班貝克

人為什麽要懺悔自己的“不美”

作者：謝盛友

人有罪惡，當然要懺悔，重新做人。我很笨，這麽多年來，直到今天，我才弄懂，人不但是自己罪惡，需要懺悔，其實，人要懺悔自己的“不美”。有些事，你很想做，做不到，或限於能力，或限於客觀條件，你做不到，你就得懺悔。
其實，我小時不笨，偷了隔壁村鄰居的甘蔗吃，被逮住，鄰居一看我是謝晉川的兒子，壞不到哪裏去，所以，饒恕我。我人生此罪惡，記憶猶新。以前均躺在父親的功德本上，所以生活得不害怕，現在，我要懺悔我的罪惡。

我寫過“消滅”農民工，因為我出身貧苦農村，最不情願提到農民工這個詞，今天不得不又一次提到。
要過年了，神州大雪，從新聞中看到，至少60萬人滯留廣州， 當然多數是農民工滯留廣州火車站。暴風雪帶來的寒冷讓我再度驚醒，我必須懺悔我的“不美”。 我能做什麽？捐款，當然是杯水車薪。 若我還在廣州中山大學，我會加入自願者的隊伍，前往火車站和附近廣交會協助農民工。而我現在萬裏之遙的德國，我做不到，所以，我要懺悔我的“不美”。

剛剛給麓露打電話，她父親是我和妻子中山大學的同班同學，2003年發現肝癌，治療無效，最後換肝失敗，走了，留下麓露和他下崗的妻子。我們同學一場，當然要養育麓露，至少養育到她大學畢業 ，她今年就要大學畢業了，讀會計專業，苦於找工作，我和妻子又無助，幫不了什麽忙，做不到，我要懺悔我的“不美”。

陳萍得血癌，妻子和我該做什麽就做什麽，送藥，送醫院，送飯，今天早晨與妻子吃早餐時還說，萬一沒等到骨髓，陳萍真的走了，我們怎麽辦？妻子說，我們人的能力萬分有限，陳萍生死，上帝知道。我聽了很傷感，其實妻子的話很有道理。我做不到，我要懺悔我的“不美”。

我們中國人常常把聖誕節與春節相比，其實異多同少。同的是家庭團聚。聖誕節雖已經世俗化了，但宗教的主旨並沒有改變。上帝為了拯救世人而犧牲自己的親生兒子，聖誕節是關於犧牲和愛的。事實上，西方人已經把聖誕節愛的主旨發揚光大，把這種愛從家庭團聚之愛擴大到社會的各個階層和各個角落。
那麽多農民工，背井離鄉、辛苦了一年要回家過年的農民工…… 我要懺悔我的“不美”，祝願神州風雪帶給我們的不隻是寒冷，更多的是愛！

我們這代人不都是在“五講四美三熱愛”中長大的嗎？講到現在，我今天才懂得什麽是內心美。靈魂美就是懺悔自己的“不美”。

讀書獲知，國際上有三大家懺悔錄。
第一大家盧梭， 他的《懺悔錄》最為我們中國人所熟悉，這本書沒有《社會契約論》的嚴密邏輯，沒有《論人類不平等的起源和基礎》的滔滔雄辯，但卻更富於感情，更富於文筆的優美，所以成為法國文學史上最動人的一篇。對於這本書，盧梭自己說：“我寫的是我的一生，並不是外表的生活，而是我的真實生活，我一生中最隱密的感情和我的性靈。我將作這件史無前例的事，而且未來也可能沒有人會象我這樣做。”的確，這本《懺悔錄》不用說在十八世紀，以今天的眼光來看，也足以驚世駭俗的。從盧梭的宗教感情來看，這本書與其說寫給世人，不如說是其本人向上帝的心靈獨白，所以盧梭從不隱瞞自己生活中的各種醜惡的東西，如受虐的傾向、與華倫夫人亦母亦情人的半亂倫性質的愛情、奇特的暴露癖等等。盧梭在寫作《懺悔錄》的晚年，由於長期遭受迫害淩辱，心情異常悲憤孤獨，加之疾病纏身，使其神經過於敏感，一度使其精神嚴重失常，處於半瘋狂狀態，情緒不穩定，極易激動且多疑，所以後來同時代的許多人指責《懺悔錄》一書中有嚴重失實的成分，這可能與盧梭的精神狀況有很多關係，甚至有時會把善意的朋友當作惡意的敵人。一代偉大的思想家在晚年如此悲涼，不僅是盧梭個人的悲哀，而且是一個時代的悲哀，今天，當我們看到這本充滿感情色彩的自傳時，仍能感受到盧梭那酷愛自由、熱愛大自然、也熱愛生活的心靈。

第二大家奧古斯丁。奧古斯丁的《懺悔錄》對少年時代的一些行為存在深深的罪惡感，例如十六歲時一次與夥伴們偷摘鄰居的梨樹，這件事奧古斯丁感到負罪感還可以理解，但有些行為，比如說小孩時的貪玩、頑皮、說謊等，都被他視為邪惡，甚至嬰兒時哭著要飲乳也被視為犯罪，這種充滿宗教色彩的懺悔對於中國讀者來說確實有些難以理解。奧古斯丁在迦太基時與一女子傾心相愛，他們的感情非常的好，雖然沒有正式結婚，但生下一個孩子，雖然後來奧古斯丁從宗教感情出發，把這種愛情稱為“淫欲”，但當他們兩人最終因種種因素而分手時，奧古斯丁寫道：“我這顆依戀著她的心被人扯裂、受傷和流著鮮血。”透過這句話，體現了他人性的一麵。後來奧古斯丁又結識一女子，但他日益堅定的宗教信念終究使他選擇了獨身的生活。用現代的眼光來看，奧古斯丁的私生活遠不能說是“放縱”。這本《懺悔錄》並不能說是純粹的自傳，除了懺悔自己的行為外，奧古斯丁用了大量的篇幅論述宗教哲學與神學問題，比如在《懺悔錄》第十一卷中論述了時間的問題，這是古代哲人對時間最精辟的論述之一，羅素稱其為“令人十分欽佩的時間相對性理論”。不論現代人怎樣看待奧古斯丁的一生，或者批評其宗教偽道德主義，不可否認的是，奧丁斯丁成為他那個時代的最偉大者，他與另一位思想巨人托馬斯•阿奎那成為中世紀基督教神學體係的奠基者。

第三大家列夫•托爾斯泰，他的《懺悔錄》的篇幅最短，但其深刻的思想與嚴酷的自剖使其成為另一朵文化奇葩。這本書無疑深受盧梭的影響，這位總是戴著盧梭像章的思想家一生都是盧梭忠實的崇拜者，所以他能步盧梭的後塵，為世為再留下一部心靈的史詩，這也就不足為奇了。但托爾斯泰的《懺悔錄》與盧梭所不同的是，這本書對自己生平行為紀錄很簡略，與其說是自傳，不如說是一部心靈史。與托爾斯泰相比，奧古斯丁會發現自己的“罪惡”簡直不足為道，托爾斯泰在《懺悔錄》中寫道：“在打仗時我殺過人，為了置人於死地而挑起決鬥，我賭博揮霍，吞沒農民的勞動果實，處罰他們，過著淫蕩的生活，吹牛撒謊，欺騙偷盜，形形色色的通奸、暴力、殺人……沒有一種罪行我沒有幹過。”與盧梭不同，托爾斯泰並不是要把他那些彌天罪惡一一公諸予世，他固然有盧梭那樣的勇氣，但對他來說，比懺悔更重要的，是把自己對人生曆程的深刻反思，把自己由罪犯到聖徒的心路展示給世人，與早年的放蕩生活成為鮮明對比的，是托爾斯泰晚年的嚴格的道德製約，這種人生的大轉折需要百折不撓的勇氣和不斷的反省與思考，這正是《懺悔錄》留給世人最彌足珍貴的精神財產。

[江湖劍]

回複謝盛友的評論:

即使如今身在民主社會，我等草民的個性和人格仍然無法突破身後的母體強製社會化的後遺症。萬鳥齊喑惟雄雞長鳴的大鍋裏，煮不出和諧的佛跳牆。懺悔，是中華民族心中永遠的痛。

[謝盛友]

個體特有的特質模式及行為傾向的統一體，又稱個性。人格一詞來自拉丁文 persona（麵具）。戲劇中演員所戴的特殊麵具表現了劇中人物的角色和身分。把麵具指義為人格，實際上說明人既有表現於外給人印象的特點，也有某些外部未必顯露的東西，這些穩定而又異於他人的特質模式，使人的行為帶有一定的傾向，表現了一個由裏及表的、包括身與心在內的、真實的個人──人格。較為綜合的界說可稱人格是個體內在的在行為上的傾向性，它表現一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續性的持久自我，是個人在社會化過程中給人以特色的身心組織。這種界說強調了人格的4個方麵:全體的人、持久的自我、有特色的個人和社會化的客體。
人格特點的最早記載見諸文學與傳記素描，隨後又出現了對人格心理現象的解釋和分類。在中國先秦時期，孔子曾多次論述人的個別差異，提出“性相近也，習相遠也”（《論語8226;陽貨》），認為差異來自環境和教養，但也承認素質是基礎。後來又有荀子性惡和孟子性善的爭論。在中國古醫籍中也有人從體質出發把人分為“陰陽二十五人”（《內經8226;靈樞》）。三國時的劉劭在《人物誌》中對“材能”和“情性”作了詳盡的分析，並提出鑒定的方法及影響效度的7種可能原因（“七繆”）。

[江湖劍]

五千年來，中國人沒有懺悔的習慣。我們更願意把盛世的享樂留給自己的今天，把反思留給明天的兒孫，把懺悔留給千百年後的曆史。