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佛法與婚姻



佛法與婚姻總稿[佛教版]2004.12


釋了幻 著(http://lh2345.fjblog.cn/)


佛法與婚姻上

第四章
學佛的婚姻誤區

牛飲水成乳，蛇飲水成毒；
智學成菩提，愚學為生死
——《華嚴經》

如果遵從佛法基本教義，那怕是隻做到了大部分，居家生活與修行，都會得到現實的幸福與安樂。
但是，事實上這種情形並不多見，反而不理想的狀況甚多，城市背景的中青年似乎更為突出。不少人學佛學得很辛苦，不少學佛青年，都走了一些彎路，有的甚至付出了沉重的代價。這不僅使人想起“邯鄲學步”的成語，一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色，忘記了自己的本分和責任。
在台灣弘揚佛法數十年的南懷瑾先生曾說過：“佛法唯絕頂聰明的上士和一聽就信的下士好學，中等人最不好學，一些人不學佛還起碼是個正常人，一學佛便弄得神經兮兮的，連個正常人也做不成了。”這真是過來人的經驗之談。
佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。
在我看來，不少人的過失是由於對教法、次第不清，對自己所處的修學位置不明，故下手往往是盲目的，出現的偏向是：“在家人好修出家法”；由於大多數人屬無師指導（或有師但未能因人指點），未全麵了解佛法，故往往是想當然地蠻幹，先入為主，看到什麽就照貓畫虎；更多的人的症結——其實是欲望的問題無法平衡，故在理想與現實、信仰與欲望、在家與出家中來回徘徊、掙紮，充滿苦惱與不安。
總的看來，學佛人的婚姻誤區大體為兩種：
一是禁欲的趨向，特別是部分中青年家庭，沒有處理好婚姻與性等問題；
二是忽視戒律、我行我素的趨勢。
從實際情況看，趨向禁欲的大大多於後者。

第一節、節欲與禁欲

對凡夫而言，飲食、性（男女欲）、睡眠、保衛自己是四種很強烈的欲望。每一種對人類的生活與行為，都有極深的衝擊與影響。
在當今這個時代，飲食等已不成問題，婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的著存在性執著與性壓抑的問題，隻不過大部分人，尚未意識到罷了。

一、禁欲的誤區

1、“婚姻恐懼症”誤區
一些學佛青年，雖到了結婚年齡，但拒絕與異性來往。看起來似乎道心堅固，但長期觀察下來，才發現是畫地為牢，固執己見的結果。嚴重者則演變成了“婚姻恐懼症”。

事例一：某廠青年工人劉某，學佛後誓言終生不結婚，對旁人的善言勸告也怒目相向，慢慢地也無人再勸他了。由於我行我素，與眾相處落落寡歡，不久，便落得形單影隻，十年之後，終於成了大齡青年。據說，他現巳開始後悔，有了結婚成家之意，但周圍同事，早已將他視為不食人間煙火的另類，無人願為其當紅娘。
事例二：某市一位學佛女居士，雖有男友，但僅同居而不結婚，雖三十出頭，心尚來回掙紮在出家與在家之間；終於有一天下定決心，與男友不辭而別，到了一寺廟，要求出家。寺廟上下因平時與之熟悉，皆大歡喜，積極為之準備剃度事宜。但就在即將落發前一天晚上，男友及家人開車衝進寺廟，連拉帶拽，將其弄回了家。事後有人問她：“為何不想成家？”她倒是很幹脆地回答：“我有婚姻恐懼症！”

其實，這些都是執著所致。
“執著”一詞，為佛教常用語，指對某一事物、見解堅持不懈，不能超脫，後來便演變成拘泥或固執。
青年居士，不需要對婚姻抱著反感的心態，隻要保持平常心就好，如果想要結婚就應該結婚；不要弄巧成拙，頭上安頭，搞得“四不象”。不要因為對婚姻的反感，走入了執著的誤區，從而患上了“婚姻恐懼症”。

2、性生活的誤區
已婚的學佛夫妻，對家庭性生活的執著也是誤區之一。
在四川某大型廠礦，幾年前發生過這樣一樁事：一個以中青年為主的學佛小組，某天觀看了一位海外法師講經的錄像帶，內容涉及斷淫對修行的好處，並言：如不斷淫修行，則修行不會成功。看完錄像後，這批居士便下定決心，立竿見影，強力實踐。回家後，或分房或分床，要快速斷淫證道，接下來的事情不說大概也能猜到：大部分的家庭隨後幾天不是吵架就是打架，一時成為全廠新聞。……
記得曾看過一篇出家法師寫的文章，題目是《為什麽佛教徒家庭多不和睦》，文章中說：“那些所謂的居士們，真正家庭生活美滿和諧的令人羨慕的幾乎沒有，……與佛沾邊兒者，離婚的特別多”。
在婚姻與性的關係方麵，性肯定是一個很重要的因素。
由於執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他（她）另一半做“那件事”（性生活）時，或多或少都有一種罪惡感。他（她）們害怕做了“那件事”會對佛菩薩不恭敬，有些人做“那件事”後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認為做“那件事”會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成“道友”，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。
性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女欲望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最麻煩的是，不少人明明出了偏差，還自以為修行有成呢。
佛教從不要求在家居士禁欲，而是提倡節欲；而節欲的程度與方式，也須根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。

說到節欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中國的道教，幾乎都主張禁欲或要求盡量節欲。基督教主耶穌一生沒有結婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心聖潔，不能染愛欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，終生未婚的。據天主教一九九八年的統計：全球神父總數為40.4萬人，修女81.4萬人；教友總數則超過十一億。
道教自從漢朝末年以後，就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認為有男女淫欲會損精氣，因此要禁欲，至於道教中有些以男女性愛行“采補之術”者，那應屬旁門左道，不是正統的道教思想。
佛教認為愛欲隻在欲界（地球人類及一部分天界）存在，色界、無色界及各佛國淨土都沒有情欲存在。有男女淫欲執著的眾生，就很難脫出三界，故修行者皆希望超越情欲。
對宗教徒而言，能夠為信仰而超越情欲，無疑是高尚而聖潔的。但終身不婚嫁的，僅限於出家僧尼或神職人員（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。

二、禁欲的過患

對於在家人而言，不要求斷男女欲，盲目禁欲，反而會帶來諸多過患：

1、對未婚者而言，禁欲的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。
不少學佛青年，在如何對待愛情、婚姻問題上，都或多或少走過彎路。有的學佛後，甚至憑添了不少煩惱：如在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。
其實青年時期貪愛、自我實現一類的煩惱，是可以轉化為修道的力量，轉化為弘法利生的熱忱。大乘佛法認為煩惱可以轉化，甚至可作為度眾生的方便。初修者不要怕煩惱多，而是怕不識煩惱，能認識到煩惱多，是修行進步的表現。
隻要能自我覺察，便不難對付，無須將煩惱視之如怨敵，而強作壓抑。強行禁欲，則煩惱會愈積愈多，即使能壓抑得住，對身心和修行也非常有害。一旦遇強大外緣時，壓積的煩惱，弄不好便總爆發，如江河決堤，一潰千裏，當事人則可能做出違反法律、道德、戒規之事，其果報往往是墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），學佛者可不慎乎？

2、禁欲影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。
對凡夫而言，性與飲食一樣，皆是經常的、必需的。除非修行有成者，方可斷絕性欲，並對飲食亦不再執著，即吃什麽都無所謂，且食量亦少於常人，而身心均健康正常。
而性欲是凡夫執著為樂的本能，處理不善，便會引起各種與性有關的罪過：如嫉妒、貪婪、淫亂、汙穢、邪情，苦毒、放縱肉體情欲等等。
在實際生活中，我們發現在中青年家庭，特別是家中隻有一方學佛的，往往容易出現這樣的變故：妻子或丈夫由於冷淡了對方，因而發生丈夫外遇或紅杏出牆之事。由於學佛大都為女性，故丈夫發生婚外情的比例數倍於妻子。還有的丈夫，由於被冷落，轉而尋找其它刺激或寄托，甚或染上不良習氣，如嗜好賭博、酗酒、色情光盤、迷戀網吧、沉溺於電腦遊戲等，有的還會出現精神急燥，家庭暴力、夜不歸宿等問題。
一些自我中心較重的女居士（佛門內此類女性並非個別），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事從自己的立場考慮問題，以“佛法的名義”來安排一切，因此，往往有不顧念丈夫、家人的行為，在家庭生活上也是如此。

事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不僅不化時間伴陪，反而入夜後，翻開經書念上一、二小時，問她為何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那麽多講究！”其實她的“老夫”才不過三十歲出頭。幸好她丈夫也是居士，嘴上也沒有公開抱怨，但心裏十分不快。
事例二：P（中年女居士）學佛很認真，一次到藏地參加佛教大法會，走時僅給家裏輕描淡寫的說一句：我要去某市寺廟一趟，因裏程不過幾十公裏，其丈夫也沒在意，但實際P居士一下子就跑到遠在千裏之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到後半個月才給家裏打電話說明身處何地。據知情人言，P居士常借學佛名義外出，以避夫妻生活。
事例三：D（中年女居士）學佛後，男女欲情淡薄，但其夫尚未學佛，對此甚不滿；後來幹脆在外麵找了女朋友，並且常將色情光盤帶回家播放。F居士提出離婚，其夫堅決反對，家庭氣氛常常隱晦不快，小孩夾在其中，學習大受影響，雖經善心人士調解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱損。

還有的居士出現此類矛盾，不僅不反省調整自己的行為，反而越走越遠，自己給自己打氣：弄不好就算了！獨身正好修行，大不了就去出家！
但從實際看，這類居士並出不了家；即使出家，個別的雖已出家，但人際關係依然糟糕。因為大凡我執重的人，都與佛教的慈悲、無我精神，相去甚遠，她（他）們不僅常給別人帶來問題，也給自己不斷製造精神困境。
此類居士雖然學佛多年，但其根深蒂固的“我愛”、“我執”，削減甚微，故許多家庭問題，恰恰是她（他）們以“學佛”的名義製造出來的。
因此，學佛者應注意，如果在中青年階段就要強迫禁欲、斷欲，其後果很可能是嚴重的。所以，每一個在家男女，如果要解決好這個問題，首先要誠心、誠意、理性的麵對這個問題，不要執著、壓抑、更不要逃避。
作為一個居士，結婚之後有家庭生活，有夫妻關係，這是正常的，因此觀念上應該是：我需要家庭，要一個丈夫﹝妻子），那我應該要關懷丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我應該隨緣；對在家人來說，夫妻性生活不是罪惡，也不算是犯戒。如果連丈夫﹝妻子）的正當需求都不能處理好，那你還能幫助社會大眾嗎？
在這裏，要特別提醒中青年學佛女性：請注意看顧好自己的家庭，多一份愛護，少一點疏忽；多一點慈悲，少一點執著（自私）。另外，執著心重的居士，切不要“佛法的名義”，來包裝自己的煩惱（往往是無意的習氣的作用），使佛教再受世人譏嫌。不必因“學佛”而顧此失彼。
學佛者的家庭應是紅塵風浪中的港灣，家庭主婦應是掌舵人，要善於營造和睦的家庭氣氛，使全家大小都愛護它。切不可因學佛而顯得冷冰冰的而無生氣，更不可因學佛的緣故，而使家庭破裂。

3、禁欲有可能引發身心疾病
壓抑欲望、情感，會導致人體免疫係統的免疫力降低，增加發病率，並有可能導致心理、性格分裂，引發身心疾病。
性執著是性生活的大敵。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、煩惱、恐懼、自責等去掉；長期的性壓抑，則可能造成一些生理障礙，可能會招來性功能障礙疾病，徒增了許多焦慮和痛苦。
還有的居士甚至采用極端方式來禁欲：如某市小金居士，對夫妻生活總是心存忌懼，如他認為不該發生而發生了性生活，便以燃臂作為自我懲罰。這種行為帶有自虐性質，是心靈扭曲的結果，此類行為皆在禁止之列。
另外，夫妻之間，不能將性事當作武器或條件。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人爭吵，無論是意見不合、作風不同或其它原因，都是正常又難免的情形。怒氣過了，夫妻便和解，然後和好如初。男女都要小心，不應為生氣之故，實行性懲罰，分房或禁欲。

人若沒有情欲，當然無須刻意培養，但若欲望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情欲倘采取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無掛礙的心境
如果修行者希望禪修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是“求入定”，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。
有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。
隨緣而不染著，《華嚴經?普賢行願品》雲：“於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”
對一般學佛之人，隻要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。

三、情欲解放的誤區

修行偏於苦行、禁欲固然不對，但放縱情欲更不好，還是應該奉行中道原則。
現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，有的人因為欲望偏重的緣故，便找出種種理由，提倡心靈的自由與釋放；不願被傳統、權威、教條限製，不但不重視戒律，還有的甚至號召掙脫一切的束縛，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑視倫理，放縱欲樂。自詡為：重內心不重外相，要向濟公活佛一樣，遊戲人間！
這種“不必執著相戒，隻要守心戒就好”的說法，有很大的誤導性、誘惑性；其實，它僅是針對修學有成者而言的，凡夫不應以此作招牌而行私欲。
對初修者而言，財、色、名、食、睡五欲，肯定是製約人的強有力繩索，古德言：“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”學佛人應該奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，所言所行應當中規中矩，修行次第則應而上，從人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所謂大乘的無相無拘的階段，以俱足凡夫身，行“聖人”方便教化之事；此皆是以佛法名義，包裝自己的貪、嗔、癡！
如某市W居士，雖年紀早已到婚齡，也不止一次結交女友，但就是同居而不結婚，理由是：“結婚影響修行，況且，說不定自己以後是要出家的！”幾年過後，他不僅沒有出家，修行依舊散漫；而且女友也離開了他，理由隻有一個：“什麽佛教徒，做人太自私了！”
在現實生活中，我們也發現也有個別學佛居士，言行與貪欲俱足的凡夫沒有兩樣：麻將賭博，看黃色影片、搞婚外情、同性戀等，一應俱全。
當然也有不同的之處，那就是用佛法為自己行為開脫，說什麽：煩惱即菩提，紅塵中修煉方可成正果；自認為隻要心不迷戀就好，就是“出汙泥而不染的蓮花”，入紅塵而超脫的“真人”，而與凡夫打成一片，則就是在“代佛宣化”，普度眾生。
這種掛羊肉賣狗頭的做法，甚為可恥，當立即刹車為好，不然，必墮三惡道，後患無窮！

一些新型宗教，或打著“禪宗”旗號的“修行者”、“靈修大師”們，引經據典，是似而非的講授一些佛法，強調不必執著事相上的戒律，隻要心不執著就行了。這些“大師”們，有的本身就是宗教人士，有的為著作等身之人，甚至有苦行、靈修經驗，並且能夠駕輕就熟地運用現代科技、哲學、心理術語詮釋宗教，其禪修（靈修）經驗，也能幫助初修者解決身心上的一些問題，這和山中寺廟一些不善言辭的僧人相比，儼然菩薩應世。
但他們與傳統修行者的最大區別，則是對守持戒律的認知根本不同，表麵上他們也不反對戒律，但會找出種種理由變通：強調“守心戒就行了！”這種即可修道，又不受拘束的理念，特別受到城市裏的中青年禪修者的歡迎。
但實踐證明，在大陸及海外，這類新型修行團體的首領們，往往利用靈修的手段，巧妙地攝取權力、金錢和性等，性侵害之事也時有發生；由於迷信“大師”的超能力，加之信徒（特別是女信徒）的崇拜心理，往往使此類醜聞不被曝光。直到有的捅出了亂子，才被追究法律責任。
靈修（宗教）團體的性侵害案，就像家庭隱私，很難被揭發，即使有受害者說出來，在“家醜不可外揚”思考模式下，往往犧牲受害者權益，更糟的是，在愛心、包容的宗教原則下，信徒常相信加害者已改過自新，而不予處分或追究，而致悲劇一再重演。
靈修團體往往張起神聖的帷幕，局外人要檢驗是否可能潛藏罪惡，隻要看是否與錢、權及性糾結在一起，無論靈修團體是以何種宗教型態出現，隻要表現出對錢、權及性的欲望征兆，最好方式就是趕快全身而退，敬而遠之。

其實，內心倘清淨淳厚，必能表現出行為的端正莊嚴；外在的合理規範，又有助於內心的清明覺照。如果不依於慈心與戒德而修禪，必然弊多於利，甚至會產生種種炫異惑眾的嚴重後果。
自我愛所衍生的情欲，如糾纏不清的蠶絲，找不出頭緒，反而越理越亂。佛教出家的“梵行戒”（離欲），理由即在於洞徹“情”與“欲”的雙重係縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受製於形體的情欲熱惱，不受製於他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情欲的牢籠中解放出來，或許才是真正的“情欲解放”吧！

第二節、出家與在家

一、追求無性婚姻的誤區

學佛居士，特別是中青年居士，或多或少都有一些出家情結。有的居士想出家，但因有家庭、親友等種種障礙，竟不約而同地發明了追求無性婚姻。
追求無性婚姻的人，一般容易發生在具有較強的宗教熱忱的未婚青年身上；他們以為，如果擺脫了性的誘惑，建立了無性的婚姻家庭，便可按自己的意願修行，乃至可按自己的意願隨時出家，學佛便可自然成功。
在佛門中，不時會發現一些學佛青年有此想法，後來留意此事，便上網查尋，在某一佛教論壇上，找到有五、六則征求無性婚姻的貼子，發貼於2003年10月至12月。下麵，我們來看看其中的三則征婚廣告，內容如下：

（1）、征婚之一：
A男：《給真心修行的善女子的一封信》：“我是一個一心想要出家修行的男子，由於家庭環境影響，而不得出家，現有一想法。希望能夠得到大家的幫助。
（征婚）你我結婚不需要任何形式，待到父母去世時，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由職業人。收入足夠生存。（我不希望別人因為我的財產才與我聯係）。婚後不發生性關係，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以與我聯係。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禪定修為或專修淨土也行)。聯係方式：手機：……”
（2）、征婚之二：
B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，無車，哦，有自行車，月收1750元左右，因我原來不打算結婚，父母對佛法有看法，我本人隻想找一位情況類似，先過父母這一關，將來還是想出家，所以嘛，結婚隻是名義上的，不生子，不過夫妻生活，分床睡。有意可發郵件………”
（3）、征婚之三：
C男：“大家好：本人81年出生，99年學佛，欲出家，家人止，無奈。現誠覓一佛子伴侶以過父母關，外是夫妻，實是兄妹，同修同行，共生極樂。
期盼有緣人早與聯絡。QQ：……”

以上3位佛教青年，其宗教熱忱可嘉，但所言所為不符合世間規則，因為婚姻與性，從來息息相關；無性的婚姻不符合世俗婚姻生活，屬於非正常婚姻。不值得提倡。雖然征婚者之一筆名為“真現實”，但從實踐上看，此做法真不現實；既然想出家，就應努力去實踐，如果放不下父母等，則應按一般世俗規則生活，用不著追求這種非正常婚姻。
在他們的天真想法中，至少忽略了三個製約婚姻的因素：
第一， 忽略了未來妻子人性中對“情色”的需求。
即使女方現在同意過無性的婚姻生活，但並不代表今後絕不反悔；而一旦領取了結婚證，要求有夫妻生活便是對方的合法權益。另外，當事人追求的無性婚姻，也有自私的嫌疑，因為他沒有站在另一方的立場來考慮，因而缺乏起碼的慈悲心；婚姻雙方是平等的，任何一方皆不是道具，或僅僅作為裝飾品。
第二， 當事人大概也高估了自己的能力。
因為飲食、男女是欲界眾生的基本需求，如果要在婚姻中斷性欲的話，其中一方至少是登地菩薩或小乘離欲聖者（三果）。依佛法而言，小乘證初果才可斷邪淫，但仍有夫妻正淫；證三果方可徹底斷絕性欲。如達不到這個層次，那麽，這種名義婚姻，最終還是會轉化為世俗婚姻。
有的居士看了《高僧傳》等書籍，對過去高僧大德的非常行欽佩不已，也想效仿學習。如中國當代高僧虛雲老和尚，出生於官宦家庭，他十幾歲的時候就打算要出家。父母為了安住他的心，給他娶了兩房太太，可是他結婚三年，同居而不染，實在讓人欽佩。父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，不僅自己毅然出家，兩位太太也隨後出家為尼。但這種難行能行，難忍能忍之事，是登地菩薩再來，非一般人能行之，故一般人不可勉強效仿，以免演變為“玩火”之舉。
第三， 當事人忽略了雙方家族可能介入、幹涉的變量因素。
在中國，婚姻不僅涉及男女雙方，還涉及兩個家族等世俗關係。如果僅是為過父母這一關而結婚，那麽，結婚後要想拋開家庭，過“妻子關”，其難度至少是“父母關”的數倍。為了過父母關，而製造出更大難度的“夫妻關”，這可能是諸位未曾想到的吧？
一相情願的追求無性婚姻，到頭來弄不好事與願違。同時，也為將來的婚姻家庭埋下了重大隱患。
未婚而又想過斷欲生活的居士，一定要理性、謹慎、冷靜地麵對此事。因為實踐證明：勉強斷欲，便要承擔種種風險與過患，希諸位青年朋友三思。

二、出家的誤區

1、出家的大體情況
一個人要舍俗出家，過另一種生活，也不是一件隨隨便便的容易事。佛教是講“因緣”的，出家人各人都有各人的因緣，決不相同，但大體分析歸納起來，卻有以下幾種情況：
一是為破解生死真諦，追求人生真理，聞道則喜，不惜身命者。這樣的出家人很少，但卻是楷模和榜樣。他們的事跡往往給後人以極大的激勵和鼓舞。如現代高僧虛雲、倓虛、太虛、印順法師等。
二是出於對佛教的真心向往和喜好，並對世俗生活發生厭倦者。這樣的出家人數量較多。
三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛門，尋求解脫者。這樣的出家人在僧團中占有一定比例。
四是將出家作為生存之道或一種社會職業的，個別的則是醉翁之意不在酒，另有所圖者。

2、未婚者出家的誤區
身處於滾滾紅塵的學佛青年，究竟要選擇婚姻、家庭做為修行的道場呢？或是出家生活為道場？這是一部分居士十分困惑的問題。
一般而言，對絕大多數學佛青年，選擇婚姻、家庭做為修行的道場較為合適。
學佛青年若宿根深厚，人欲淡薄，無情愛因緣，道心堅固，具備出家的各種條件，可以嚐試選擇出家修道；但不宜馬上出家，最好用一段時期來了解與實踐，看自己是否適應寺廟生活。
一些到寺廟出家的居士，由於對寺廟過於理想化，開頭十分積極，幾個月下來，則煩惱叢生，最後還是回了家，這部分人以城市青年居多。
還有一些青年居士，他們大學畢業，為出家而入寺廟，但最後卻選擇了即不出家，又不回家的方式，幫寺廟做事謀生；或從甲廟到乙廟，不斷更換，幾年下來，幾乎走遍大江南北。其學有所長的專業，則早已荒廢……。
剛走上社會的青年，最好先工作幾年，以報國家、家庭培育之恩，並熟悉世間法，然後再出家也不遲。這期間，也可觀察審視世俗生活，究竟對自己有多大的誘惑，若心不貪戀，則出家較為可靠。切不可一時衝動，剃度出家，最後卻陷入進退兩難的境地，個別的甚則演變成“佛油子。”
如果有情愛因緣，或愛欲心較重，這種情況宜於戀愛結婚。男女雙方都學佛，當然最好；因為常見一些家庭，婚後因信仰不同，而生出種種矛盾，甚至很長時間雙方都無法溝通。如果一方不信仰佛教，應以方便漸漸引導，使其接受佛法，雙雙修學。
雙方若已決定承受婚姻之事，那就要雙方相互照顧互相鼓勵，在此生結善緣，使雙方感情生活和諧，建設佛化家庭。。

3、已婚者出家的誤區
在現實生活中，我們發現一部分已婚者也心存出家念頭，大體可分為三種類型：
（1）、未婚前已入佛門，中年之後滋生出家之念；
（2）、婚後學佛，頗感人生苦短，萌發出家之想；
（3）、家庭存在諸多矛盾，故希望走出家之路，以解脫（擺脫）煩惱。
近十餘年來，在佛教中出家為僧、尼的人數持續增長，每年僅漢傳佛教受戒人數，平均為3000人以上；其中已婚者占相當比例，他（她）來自城鄉各地，不乏幹部、職工、知識分子。以四川色達五明佛學院為例，全學院僧尼最多時達八千餘人，成為世界上規模最大的佛學院，其中漢族僧人就達500餘人，分別來自除西藏外的二十多個省、自治區。
已婚者的出家，有的很順利，特別是全家皆學佛的，還會得到相互妥善的幫助，包括精神、資金的支持；甚至還有夫妻雙雙出家的。
但有的則不那麽幸運，除了遭至反對，還遺留下一些現實問題：如工作移交、經濟財產、老人贍養、子女問題。總之，已婚者出家，會程度不同的給家庭帶來一些影響，故應處理好善後工作。
當事人應冷靜、理性，確保自己行為非一時衝動之舉。必須將有關家庭事宜處理妥當，方可出家為僧（尼）。
如果因緣、條件不具備，則不要勉強出家，以免增添諸多煩惱。

我認識的兩位W姓中年居士，兩人是姐弟，各自都有一個不錯的家庭，但兩人自入佛門十餘年來，皆有出家的願望，並便盼望自己的孩子，早點畢業、工作，以便出家。待孩子都參加了工作，與家人商議此事，不料均遭強烈反對，W（弟）居士欲強行出家，不料其妻以死要挾，爆發了一場家庭大戰，萬般無奈之下隻好作罷。
其姐也不隻一次向我谘詢：“老頭子（丈夫）堅決不準我出家，怎麽辦？”
我答言：那就在家修行囉！
其姐：那怎麽行？在家修不成功，隻有出家才修得成。
……
出家的情結，有時會演變成強烈地執著，並影響到我們的人生觀及婚姻家庭生活。
想要出家的居士，一定要真誠、認真、冷靜地麵對此事，這是一條充滿荊棘的道路，如果沒有足夠的決心和勇氣，以及具足的因緣福報，一般人是走不到頭的。實踐證明：不是每個人都能出家，出得了家的。

三、避免因出家引發的家庭矛盾

經常有學佛人詢問說，不清楚自己是否該出家，內心很矛盾、很痛苦，問有無圓融的方法，現答複如下，供參考。
佛教本不限於出家。大乘佛法中，在家菩薩無疑占有重要的席位。無論從正信、修學、證悟等哪一點去看，出家與在家，可以說是完全平等。
無論出家在家，都是為了淨化自己的心靈。當然，身在家的居士，需要主動淨化的多些；身已出家的僧人，則通過戒律、禪定、慧觀，去掉對名、利、情等的執著。如果不知道這一點，無論身出家、還是身在家，都不能算作真正修行。不清楚這些，出家也好，在家也好，都會盲從，很容易走入神秘的宗教形式中，而經曆多年卻不自知。
所謂久困樊籠，不得解脫，也是自己的心未解脫，並不一定是周圍的環境造成的。明了這些，就會根據自己的實際情況安排自己，是否應該身體出家修行。
真正的出家，是心超天地萬物外；真正的出家，是對存在的本質有洞察的能力；真正的出家，是指對人類有無私的悲心。
如果沒有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，隻是從一個家搬到鄉下另一個“家”而已，何曾出家？
一個人必須具備怎樣的條件才能夠出家呢？
首先，就是說他應該負起的責任都已經做到了，沒有虧欠別人，也沒有未了的責任；
第二，就是他要有悲心，出家要幹什麽？出家不是逃避，不僅是為了自己修學佛法，還希望能夠幫助別人解脫煩惱，要有此種菩薩心腸。如有這樣悲心的話，那麽他具備出家的第二個因緣。
第三，必須要具備基本成熟的人格。因為出家是為了自覺和覺人，在自覺過程中圓滿的自己的人格。而圓滿的人格的學習，必須建立在五戒十善的基礎上；如果在家做人做事就不守道德規矩，出家也會有辱僧團聲譽的言行。

絕大部分的現代人，其實就在原本的工作崗位裏，就在自己的責任和義務裏麵好好修行就可以，不需要非得舍棄家庭不可。
依佛法而言：心離三界才是出家。
真正的修行是可以在婚姻生活裏麵體會的；真正的修行是可以在上班當中體會的；也可以在炒菜、走路、投入社會、關愛社會裏麵體會的。人隻要能夠無私的關愛別人，能夠認識自己、體諒別人，這個人不管有沒有出家，都是真正的修行。
涅槃是遍一切處的，因為遍一切處，所以修行不需舍近求遠。“安禪何必須山林，滅卻心頭火亦涼！”
一個會修行的人，現在就以修；如果不會修行，出家換一件衣服也不一定能使你的心性改變。不往身、口、意去淨化，出家也等於隻是搬家而已。
對出家修行，我們尊重它，也樂觀其成，真正能夠出家，是值得讚歎的，
但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景。我們都應該好好地發揚大乘佛教精神；特別是菩薩為了度眾生，要“萬事與人同”，要“同事”──應以何身得度則現何身！在現代的社會中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。所謂“應以何身得度，則現何身而度之”，為什麽不能夠就在工農商學兵的當中，指導人們去體驗佛法呢？
現代人修行雖然大都各自在家，但在心境上卻要按佛陀的教誨：“住非家想”──即身未出家，心出家，不受紅塵煩惱的牽引與困擾！

第三節、消極與積極

一、消極的誤區

在一般人的眼裏，佛教是消極的、悲觀的。
事實似乎也證明了這一點：如基於督教信徒，總是給人樂觀向上的印象；佛教徒則給人消極無為的印象。乃至一些學佛的青年，都不敢在單位和社會上，公開自己的居士身份，怕別人議論為頭腦不正常。
在生活中，我們也常看到，一些學佛居士，學佛很認真，工作不努力；節衣又縮食，布施挺大方；熱衷跑寺廟，家中缺和睦。
縱觀社會各階層、各種類型的學佛人，確實存在著許多人，不善處理婚姻家庭的問題，以至不少人學佛後，反而失去了家庭和睦與喜樂，這種現象似乎在城市中青年家庭比例較高。如一些人學佛後，執著種種苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得舊，不看電影、電視、報紙，弄得灰頭土臉，了無喜樂。如台灣星雲法師言：臉上無喜色，胸中無熱情。
以至當他（她）們向別人宣講佛法的《四聖諦》中“苦諦”時，往往會得到別人的訕笑：“用不著說人世間的苦，看你們的臉就知道人世間是苦的了……”
一般人不學佛，固然有許多執著，但學佛後，有的人又多出了新的執著：這樣不對，那樣又不符合佛教規矩；整天頭上安頭，無事找事。沒學佛時，喝酒、跳舞、打麻將，門門參加，樣樣不少。學佛後，則一百八十度大轉彎，加之有了宗教戒律的放大鏡、顯微鏡：看這個男的有問題，看那個女的又穿得象妖精；回到家，這樣不能吃，那樣不能做；電視有汙染，書刊有色情。結果弄得家庭了無樂趣，與工作同事也甚少交往。
還有的學佛者，崇尚“苦行”，家庭擺設往往簡陋之至，猶如貧苦家庭；但宗教用品一應俱全，整天家中香煙繚繞，看上去家不象家，廟不象廟。而外形穿著乍一看：則男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。思想觀念上：排斥現代科技、文明；資汛——孤陋寡聞；在日常生活中，待人毫無熱情。
對這些居士而言，學佛儼然成了生活的全部。其實，這樣的修行已經出了偏差，不能為家庭和社會，帶來喜樂祥和。如果再遇上丈夫（妻子）不學佛的話，其偏激行為，則有可能成為婚姻危機的導火索。

二、積極的人生態度

為此，我們認為有必要再說明一下佛教徒的人生態度，佛教如何看待消極與積極的。
辯證地說，佛教徒既有消極一麵，也有積極的一麵。從世俗的生活角度看，佛教徒是消極的；就人生的追求而言，佛教徒則是積極的。

1、佛教徒應有明確的人生目標
每位佛菩薩的成就都來自於他們的發心和願力，正如佛教“四宏誓願”所說的那樣：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這也是所有學佛者應當樹立的人生目標，因為學佛就是要學佛所行。
每個人都有自己的人生目標，但常人的目標往往隻是局限於個人或家庭，非常狹隘；而佛教徒的人生理想是自覺覺他，自利利他，學佛不僅是為了個人的解脫，還要幫助更多的人尋求解脫。
曆史上有多少高僧大德為了弘揚佛法不辭勞苦、舍生忘死，正是他們不屈的努力，才使得佛法從印度傳到中國，乃至世界各地，使更多的人因為聽聞佛法而獲得解脫。
我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚，為將佛法傳播到日本，在交通條件極其簡陋的時代，六次東渡，其間所經曆的艱難困苦是現代人難以想象的。隨行的弟子相繼被風浪和疾病奪去了生命，他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明，但依舊鍥而不舍，終於在六十六歲的高齡踏上了遙遠的異邦，成為日本律宗的開山祖師。是什麽支撐著他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所說的那樣：“傳法事大，浩淼大海何足為懼？”在他決定東渡伊始，便已將生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不撓，他所憑借的，正是為法捐軀的的赤誠之心，正是普渡眾生的積極追求。

2、佛教徒要積極的研究經教，以探索真理為己任
如果說菩提心是成佛的種子，那一切善法的修行就是成佛的助緣，願力還要通過具體的實踐去完成。學佛是追求真理的過程，佛法甚深微妙，隻有積極研究經教，才能從中探索出人生的真諦。
且不說佛陀在因地時，為求半偈不惜舍身，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨。翻開《高僧傳》，每一位前賢都為我們樹立了光輝的榜樣。
當年，玄奘大師在國內遍訪各地善知識後，感於漢地流傳的佛法義理派別眾多，譯文尚欠完備，毅然背井離鄉，踏上了西行求法的征途。在那樣的年代，西去印度談何容易，往往是“去者成百歸無十”。
在漫長的旅程中，他無數次死裏逃生，終於來到佛法的發源地，又在印度學習了十七年之久。大師的博聞強記和銳利思辯使印度各宗僧眾都為之歎服，聲譽之隆，一時無雙。但大師學法的目的是為了濟世度人，為了將佛法的智慧傳遍東土。因此，在求得正法之後，再一次克服種種艱難險阻回到漢地，開始了中國佛教史上規模空前的佛經翻譯事業。大師的一生都積極致力於經教的研究，以探索真理為己任，真正體現了大乘佛教救世之真精神。

3、佛教徒要積極止惡，積極行善
當今的社會，普遍存在著：“不敢叫惡人住手，但卻要弱者住口”的現象，對此，佛教徒要有止惡行善的決心和勇氣。
人間有善、惡兩種力量。在我們的人格裏，這兩種力量也同樣存在。學佛，就是要開發生命中善的力量，使我們的起心動念，都和善法相應，使我們的慈悲念念增長。
《華嚴經》中有一著名的偈頌：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”當年，白居易在向鳥巢禪師問法時，禪師正是以此偈作答，白居易問：此言三歲小兒皆知。禪師意味深長地答言：雖三歲小兒皆知，但八十歲老翁猶不能行。由此可見實踐的重要性，正如俗語雲：說得好，不如做得好。
佛法固然博大精深，但在具體行持中，又要從身邊的一點一滴做起，勿因惡小而為之，勿因善小而不為。中國《易經》亦雲：“積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃。”
佛教強調持戒，即“諸惡莫作”，事實上，持戒本身就是一種行善的方式。如果每個人都能不殺生，我們就不必擔心受到他人的傷害；如果每個人都能不偷盜，我們就可以夜不閉戶；如果每個人都能不邪淫，就少了許多家庭糾紛；如果每個人都能不妄語，我們就不必擔心上當受騙；如果每個人都不飲酒，都能保持清醒的頭腦，很多悲劇就可以避免。
而佛教菩薩乘更強調“眾善奉行”，不僅要以持戒來利益眾生，還要積極行善。善事不論大小，凡是自己能夠做到的，都應隨分、隨力、隨時去做。像觀音菩薩那樣“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。隻要眾生有困苦，就積極主動地為人分憂解難。對所有眾生都視如己出，無有分別，眾生的痛苦就是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，哪裏需要就到哪裏去，不求回報，不論得失，隻有這樣，才能真正實現佛菩薩“無緣大慈，同體大悲”的精神。

4、佛教徒要積極完善人格，濟世度人
我們要像佛菩薩那樣去濟世度人，先必須完善自己的人格。而完善人格，又必須從克服自身的煩惱做起。
眾生之所以流轉生死，是因為生命中存在著很多煩惱。煩惱是來自於生命的內在，而客觀條件隻是造成煩惱的外緣。麵對逆境是否生起煩惱，與我們的觀念和修養有關。一個沒有貪欲的人，欲望不會成為他的牽掛；一個沒有嗔恨的人，嗔恨的種子不會在他心中發芽；一個沒有愚癡的人，無明不會遮蔽他智慧的眼睛。
學佛是一項生命改造工程，佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺悟者。所謂斷德，就是斷除人類無始以來的貪嗔癡雜染。隻有在這樣的前提下，我們本有的清淨自性才能得到顯現，人格才能得到進一步完善，而這正是濟世度人的基礎。
行菩薩道，不僅要說法度人，更要以自己的德行和實際行動去感召他人，讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的，菩薩在行布施時，不僅要施舍財物，甚至要獻出自己的生命，難行能行，難忍能忍。布施如此，六度萬行莫不如此，為了眾生的利益，犧牲一切都在所不惜。所以說，真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻。這是一個艱苦漫長的過程，要盡未來際無有間斷，廣度眾生無有疲厭。
綜上所述，作為佛弟子，就是以佛菩薩為榜樣，以佛菩薩的標準來要求自己。在明確人生目標的前提下，積極追求真理，傳播真理，從這個意義來說，佛教徒的人生態度無疑是積極的。

三、佛教徒的責任誤區

依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應盡三個層次的責任：
第一、佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是每個佛教徒最起碼責任；第二、佛教徒應盡到社會責任，搞好本職工作，服務社會，造福大眾；第三、佛教，還應負起指引人類文明航向，以佛的覺智教化世人向善向上，促進精神文明建設。
佛教徒應避免出現以下誤區：

1、家庭責任誤區
佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是最起碼責任。
在家佛教徒在家庭中應敦倫盡分，孝養父母，教育子女，和睦家庭，關心幫助親朋鄰居、同學同事，待人熱情禮貌，為人坦誠謙和。總之，要在家庭中做到人道無虧。如有的居士結婚後不願生育，認為生育小孩會影響修行，結果釀成家庭矛盾。
舉一個我親見的事例：一對學佛夫妻，向道心切，結婚後雙方約定：為學佛故，終生不生育。開頭近十年，倒相安無事，逐漸地雙方父母便有非議，並且日益矛盾加劇，最後見之便罵：“你們學的什麽佛，弄得我們抱不了孫子，太自私了！學佛是不是就要學得斷子絕孫？……”
夫妻倆不堪其擾，最後決定向父母妥協“投降”，但因妻子年齡偏大，過了最佳生育期，無奈，抱養了別人的一個女兒，才平息了家庭大戰。
婚姻不僅涉及兩性、義務、道德、責任等，在中國，婚姻不還涉及兩個家族等世俗關係；不可隻顧自己和小家庭，還應該關心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。
有的中青年學佛後，對家中小孩關心甚少，個別人甚至到寺廟去閉關、靜修，小孩則托付給親友照顧，時間往往長達數月或更久。最糟糕的是，還好一些有孩子的中青年女居士也這樣做。不知她們在修什麽？放棄家庭責任“去修行”，這種行為不僅不是修行，可說是極其不負家庭責任的行為。
在現實生活中，還常發現一些佛教居士，對應盡的家庭責任未盡到，而對宗教的又投入太多，以至影響家庭生計。如有的居士入佛門後，熱心各種布施及公益慈善，樂於捐款，熱心助人。但對家庭則照顧太少；並且，在布施中執著事相、功德，有好大喜功之傾向，其布施不量力而行，而過多的捐款，往往招來家庭責難與非議。這些都是過分執著的結果。
作為一個學佛居士，經常布施是很好的，有助於克服我們無始以來慳貪的習氣，從而改變我們的心性；但是，布施的功德大小與發心有關，與金錢、財物的多寡則非正比關係。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影響家庭生計，甚至釀成家庭矛盾。

2、社會責任誤區
就我所知，有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。當然，這是由於他們的慕道心切，他們一心向往解脫之道的出世生活，所以跟他們的社會關係，漸漸地脫節了，接不上了。但這不是一個居士應有的態度，修道的居士，對於名利物欲，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。切不可演變成“心中無熱力，臉上無喜色”之人。

事實上，在佛教史上凡是有大成就，證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心——菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，信佛學佛之後的居士，反而放下了菩提心，豈不成了背道而馳？
最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！既然不盡職守，仍然享受職守上的待遇或權利，便是一種債務，便是一種罪過，便是一種因果！那絕不是一個居士的本色。有生活的義務，即使出了家的人，也不能例外。一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。

佛教徒應盡到的社會責任，主要是搞好本職工作，服務社會，造福大眾。
學佛青年中，一部人學得不錯，學佛、工作和家庭，皆能融洽處理好；另有一部人則學出了毛病。上學的不好好學習，工作的不好好工作。還有個別人，為學佛而辭了工作，丟了飯碗，弄得像個乞丐。由於言行處處與眾不同，使人覺得特別，因而被社會大眾瞧不起，與群眾遠離。
他們的過失在於“定位”失誤——在家好修出家法！結果卻變成“欲速而不達”。
其實，在家青年學佛的重心，在“了生”的根本上，通過學修，真實發菩提心，獲得正確生活的知識，掌握好工作的技能。青年學佛應特別注意處理好工作、感情、婚姻家庭等問題，不宜將過多的精力和時間都投入到學佛上，言行亦宜社會化、大眾化。
首先，要樹立遠大理想，發菩提心。古人雲：“千裏之行，始於足下。”樹立遠大理想，立定明確的誌向，是青年做好人的第一步。
其次，努力學習，掌握過好生活的本領才幹。青年應努力學習，掌握為社會服務的知識技術、本領才幹，以從事正當的職業。自己尚無法生存，豈能談得上學佛修道？
第三，在家佛徒應努力學習、工作，在各自的崗位上盡職盡責，為社會創造獻物質、精神財富。現在有些學佛的人，隻知為自己速了生死、得成就打算，不顧家庭社會，工作的也不認真上班。

有一位學佛女居士，其所在單位福利好，工作輕鬆，報酬高，是普通人期望進入的行業；她未學佛前，倒是與群眾打成一片，吃火鍋，打麻將賭錢等，樣樣參加，處處不缺。學佛後，忽然一百八十度大轉彎，過去的娛樂活動一概不參加了，轉而非常執著而認真地念佛、誦經。甚至定下每天誦念六部《無量壽經》的任務，而每誦一部需要一個多小時，如要完成任務，需每天誦經八個小時以上。於是，她上班就把經書放在辦公桌抽屜裏，埋頭誦讀，經常一誦就是一兩小時。曾有居士勸她別在上班時間誦經，以免影響工作，但她完全聽不進去，回答說：反正沒事幹，別人都在聊天，我這樣做不是很有意義嗎？
結果，單位同事都覺得她行為怪異，但由於她個性強，無人願給她指出；過了一段時間，領導終於出麵幹預，並找她丈夫談話，丈夫大為氣惱，回家斥責：“你搞什麽名堂？我的臉都被你丟盡了！”從此，她再也不敢上班誦經了。

一個佛弟子，如果連社會上一般好人能盡的社會責任都盡不到，其結果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會的指責，更會連累佛教，使社會人士誤解佛教，認為是佛教把人教壞了，這豈不是以身謗法，罪過不淺？！
這種人待人處世，道德水平往往不及社會上較好的人，並且大多不通人情世故，不考慮別人的觀點及利益。
他們雖然在學佛修行方麵，下功費時不少，但多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病。其根本原因便是沒有先做好人，生活過不好，社會責任盡不到。學佛的出發點，本來是為破除我執、我愛，而以強烈“我執”來學佛，豈能平心靜氣放下一切而入定發慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責，更是違犯偷盜戒，這樣過一天便增一份餓鬼業因，戒基未立，何來定慧？須知佛是福慧極大之人，要從做好人修起，連人都成不了，談何成佛！

3、佛教徒還應負起以身作則，教化世人向善向上，促進精神文明建設的責任。
促進精神文明，平衡社會人心，培養英雄賢聖，乃佛教對國家社會義不容辭的責任。
這一責任要由每個佛教徒來承擔，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責，生活得好，奉獻得多，表現出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤腸熱心，自然會成為周圍人眾的榜樣，佛法的光輝，便會從自己身上向外輻射，如日普照，吸引帶動人們向善學佛。
按佛經中的要求，一個在家佛弟子除自己精勤修行外，還應時常主動地以“四攝法”攝引、教化周圍的眾生，“隨所住處為眾說法”，隨眾生的過失和接受能力導以正道，若不如此，是為失職，“而是菩薩則為諸佛之所嗬責”。
當今社會，享樂主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失範，道德淪喪，貪汙腐化、物欲橫流成為公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的指點迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予社會建設以深刻啟迪。
佛教徒應自覺肩負這一光榮的文化使命，麵向全球，麵向未來，開闊視野，以開放的心態、清醒的時代意識，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對人類社會義不容辭的責任。

第五章
菩薩道與婚姻

不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
——《華嚴經》

菩薩乘對男女婚姻的態度——不是離欲，也不是節欲，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
菩薩乘，又名大乘佛法，為五乘佛法之一。菩薩所修之道，即“六度萬行”，圓滿自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩薩道。
“六度”——六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。前五為福行，後一為智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。
“萬行”——菩薩所修的一切行門，包括了一切的行為或修行。
印順導師在《建設在家佛教的方針》一文中指出：“在家眾，無論是聲聞法，菩薩法，都有著正當的職業，遍及各個階層。特別是大乘教的領導人物，如《華嚴經?入法界品》所見的大善知識，維摩詰居士所表現的不同身分，都是社會的中堅分子；以不同的業務，向同一的佛法而前進。所以在家的佛教，在共同的佛教組織中，應各從自己的崗位上去努力。自己所知所行的業務，即是修學菩薩道的道場。與自己有關的種種人，即是自己所攝受教化的大眾。這才能淨化世間，才能利樂人群！”
大乘經典中的許多大菩薩都現在家相。他們雖住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。當然這不是一般人的境界。如果常人這樣做的話，妻子（丈夫）可能馬上就會吵鬧著與你離婚了。盡管如此，了解一些佛、菩薩的婚姻生活故事，對於今天常陷在情感熱惱中的凡夫，仍不失啟示和幫助！

第一節、佛菩薩的故事

佛陀在往昔的無數生中，以種種身分和方式，深入種種的族類群中，每每能居領袖的地位。但這些領袖的地位，是以服務大眾所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是最能贏得眾望所歸並心悅誠服的人。
佛陀的榜樣：出家之前的佛陀（釋迦牟尼），乃是世間做人的榜樣。他身為太子，享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模範；自幼好學深思、博聞廣識，文藝武功的造詣，達到當時社會巔峰，這是人間智者的模範；對上事父母以孝敬，對下娶妻、生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎，先要具備一般人格的條件。

一、佛陀過去世的故事

佛陀今生的傑出尊貴，來自他前世的行善及修行。佛經中的大量的“本生故事”，記述了釋迦牟尼佛前世或為人、或為動物時修行輪回的故事。佛陀前世亦曾在六道中輪回，或天上，或人間，或王公大臣，甚至轉生成各種動物，完全依著業力的牽引而輪回轉世。但不論佛陀本生屬何身分，他總是在行菩薩道，無時不刻都精進努力的修持種種善行，為利益一切有情眾生，難行能行，難忍能忍，都在為成佛做準備，最後終得功德圓滿，成就佛果。
佛陀本生故事給予眾生一個重大的啟示——任何人隻要精進不懈的修行菩薩道，等到因緣成熟時，都能和佛陀一樣證得無上正等正覺。
北傳漢譯佛典裏本生故事，主要散見於《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《菩薩本緣經》、《菩薩本生鬘論》、《撰集百緣經》、《賢愚因緣經》、《雜寶藏經》、《根本說一切有部毘奈耶》等，都記載著很多佛本生故事。如：
1、《雜寶藏經》
人物本生：轉世為身份不同的人，做種種自我犧牲的難行苦行，來利益眾生，弘揚佛教。故事中的主人翁，包括國王、王子、輔相、大臣、兒子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持華者、五通仙人、婆羅門子、夜叉之子、商主、長者等，計有二十一則本生談。
第二則：敘述佛於過去生中為小王子時，因長途跋涉無食物，便割自己身肉，以濟父母性命的本生事；為睒摩童子時，在山林中供養盲父母，一日被遊獵的國王用毒箭誤傷，因慈悲心感動天神，令其身體平複，從此國王普告天下，當修慈仁，孝事父母的故事。
第六則：佛往昔為貧人子時極孝順，並以錢贖回被賊擄掠的母親遠離苦難。
第四則：佛於過去生中為某大臣之父，以老年人的，替國王解答天神所問九種難題，解除國難，王因此廢除棄老惡習的本生事。
第十四則：佛於過去生中，為一國除去活埋父母的不孝惡習。
2、《六度集經卷》、《本生經》。
佛陀在《本生經》中就多次談到，他與今生之妻耶輸陀羅，過去世曾經多生結為夫妻，共同積善修行之事。
如《太子須大孥經》中的故事：須大拏是佛陀過去世為太子修菩薩行時之名，意譯善施太子、一切施太子等。據《六度集經》卷二〈須大拏經〉所載，佛陀往昔為葉波國太子須大拏，慈孝聰明，好行布施，凡有求其衣服飲食、金銀珍寶、車馬田宅者，太子無不施與。後因將國寶白象贈予敵國，遂遭父王流放至檀特山。太子與其妃曼坻（耶輸陀羅）、子耶利、女兒罽拏延入山中後，隨道士阿周陀學道，一位窮老的在家婆羅門向他要求，將其兒女布施給他做奴婢，他毫不猶豫地布施給他；後又將妻子施予帝釋（天帝）所化的梵誌而無悔。
此須大拏太子傳，乃佛本生經之一，其情節深感印度人心，後人為之歌詠、作畫者頗不乏人。

二、佛陀現世的婚姻家庭

1、佛陀與父親淨飯王
《菩薩睒子經》雲：“人有父母，不可不孝；道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝、學道所致。”
淨飯王是古印度迦毗羅衛國的國王，亦即佛陀的父親。
佛陀悟道後，四處宏揚佛法。聽說佛陀在王舍城講經說法，年已花甲的淨飯王渴望見到已獲覺悟的兒子。這種心情越來越強烈。他一連九次派了九名近臣使者，帶著眾多的隨從，前去請佛陀回國。但每次侍臣聽聞佛法之後，都不聲不響地出了家，加入僧團，並證得阿羅漢果。隻因阿羅漢們把世間之法看得都很淡薄，他們沒有把老國王的信帶給佛陀。
一籌莫展的國王深感失望，隻好將最忠誠的老侍臣史魯德亞叫來，命其帶信。同其它人一樣，克魯德亞深具慧眼，聞法後加入僧團，亦證阿羅漢果。但是，不同於其它人，他把淨飯王的心願轉告給佛陀，勸說佛陀從去見他那耄耋之年的王家父親。當時正值春天，適宜遠行。這樣，佛陀在眾多弟子的陪同下，一路講經說法，從從容容，走走停停。兩個月後，他們終於來到迦毗羅衛國。
佛陀被安排住在釋迦族的花園裏。這時，高傲自大的釋迦族元老們都這們想：“佛陀是我們的小兄弟，侄兒輩或孫子輩。”然後，他們對那些年輕王子們說：“你們向他行禮，我們就坐在你們的後麵。”他們坐在一起，動也沒動，更沒有向佛陀施禮。即時，佛陀升至天空，大顯雙運神通，以此製服了他們的狂妄。佛陀的父親老國王見如此不中思議之神通，率先向佛陀行禮，口言這是他第三次禮拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行禮。隨即，佛陀從天空降至地上，坐在早已準備好的座位上，謙恭有加的釋迦族人一齊圍坐四周，渴望聽聞佛陀的開示。
這時，天空突然漂落一陣雨水，灑在大家身上。這一不同尋常的瑞相，使大家議論紛紛。佛陀就給他們講了《須大舒本生故事》，說明在前生前世時，也曾發生過同樣的事。
聽講完畢，釋迦族人大為高興。然後，他們紛紛辭行回家，不知道請佛陀及其弟子吃飯是他們的義務，連國王也沒有想到要請佛陀，他認為：“我的兒子不到我王宮來，他要到哪裏去？”所以，一到王宮，他就吩咐準備了豐富的飯菜，在王宮裏等待佛陀的到來。
第二天，因不曾有人相約供齋，佛陀及其弟子們準備停當，沿著大街小巷，挨家挨戶地乞食。
動身之前，佛陀這樣想：“過去諸佛入其眷屬之城後，是徑直到他們的家接受供養，還是挨家挨戶次第乞食？”後來，他明白，過去諸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托著缽，來到迦毗羅衛國的街頭。
當耶輸陀羅告訴國王佛陀這種有損王家體麵的行為時，他大為傷心不安，急匆匆地來到佛陀跟前，行過禮後，迫不及待地問道：“兒呀，你為什麽要如此地在我臉上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父親的受到極大的羞辱。你以前坐金色車輦外出效遊，而現在卻在街上乞食。這講得過去嗎？你為什麽要出我的醜？”
“我不是在出你的醜。大王，我是遵守我家族的傳統。”佛陀答道。
這使國王更加震驚：“但是，以乞食為生是我家族的傳統嗎？佛陀，我們家族是大日王種，刹帝利的後裔，沒有一個武士曾經乞過食呀。”
“大王，這不是你國王家族的傳統，而我佛陀家族的傳統。諸佛以乞食為生。”佛陀站在街頭，如此地勸說著國王：
“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得樂。”
剛聽完此偈，淨飯王即刻見道而證初果。他趕忙從佛陀手中接過缽，領著佛陀和他的弟子們來到王宮大院，用精美的佳肴供養他們。
飯食之後，佛陀又一次如此地告誡大家：“正未能善行，勿作惡業，如此賢者，此彼得樂。”國王當下即證第二聖果 ，於此同時，波闍波提夫人也證得第一聖果。
有一次，國王告訴佛陀，他曾拒絕相信傳言，說他兒子因嚴厲的苦修沒證聖果就歸天了。佛陀因此講了《法護本生故事》。佛陀說，在前生中，有人曾指給他看一堆白骨，但是，他還是不相信他兒子死了。這一次，淨飯王證第三果。
當淨飯王臨終躺在病床上時，佛陀給他講了最後一次佛法，他即證阿羅漢果，自我驗證了解脫之樂。七天後圓寂，當年佛陀40歲。

佛報母恩的故事
摩耶夫人婚後產下佛陀，然分娩七日後即告崩殂。據《雜阿含經》卷十九、《增一阿含經》卷二十八、《佛升忉利天為母說法經》等記載，佛陀成道後，嚐於一夏上升忉利天，為摩耶夫人說法，報答母親的恩德。佛陀住了三個月，才從天上下來，那就是現在印度的三迦沙。
又，《長阿含經》卷四〈遊行經〉記載，佛涅槃時，摩耶夫人於空中誦偈頌。《摩訶摩耶經》卷下則記載，佛入滅時，摩耶夫人從天而降，悲泣不已，佛遂從金棺現出說法雲雲。

2、佛陀與妻子耶輸陀羅
耶輸陀羅公主和悉達多太子（佛陀）同年，在16歲那年與他完婚。當時悉達多太子以高超的武功，贏得了她的愛情。她享盡了王宮裏的榮華富貴，生活極為幸福快樂。
29歲那年，就在她剛生下唯一的兒子羅睺羅的當天，她全心愛戴，但喜好深思的丈夫毅然離家出走了，追尋解脫生活之苦的真理。他在夜深人靜時，沒有向他忠誠而又美麗的王妃告別，不聲不響地離開王宮，留下年經的耶輸陀羅一人撫養孩子。第二天早上，她還和往常一樣起床後，前去向她深愛著的丈夫道早安，但一下子驚呆了，她丈夫不見了。當她意識到她的夢中王子離開了她和新生嬰兒時，她猛地被一陣揪心的痛苦折磨得死去活來。她永遠地失去了她最愛之人，富有魅力的王宮大院在她的眼裏經變成了地獄，整個世界一片空虛，唯一能使她稍有安慰的就是她年幼的兒子。
有好幾個刹帝利王了曾向她求婚，她都一一拒絕了。她一直忠誠的愛著她的丈夫，她隻為他而活著。聽說丈夫以苦行為生，她斷然解下身上所有的珠寶，穿上儉樸的黃色衣裳。在苦行的僧喬達摩六年精進苦修，趨證菩提的日日夜夜，耶輸陀羅公主時時刻刻關心著他的一切，自己也仿效行事。
覺悟之後，佛陀行化至迦毗羅衛城，第二天應國王邀請，來到王宮，其它人都來禮拜了佛陀，唯獨耶輸陀羅沒來，她想：“如果我還有一點點福德因緣的話，高貴的佛陀一定會親自來見我，然後，我再向他行禮。”
飯食完畢，佛陀把缽交給淨飯王，在兩個弟子的陪同下，來到耶輸陀羅的寢宮。在早已準備好了的墊子上坐好，佛陀說道：“讓國王的女兒如願地向我行禮，不要再說什麽。”
聽說佛陀來了，她命令宮女們給她穿上黃色的衣袍。佛陀剛剛坐下，她就象飛一樣跑到他的跟前，緊緊抓住他的雙腳，把臉緊貼在腳背上，恭恭敬敬地禮拜了佛陀。
如此這般地表達了她對佛陀的摯愛和尊敬，耶輸陀羅彬彬有禮地有一邊坐了下來。國王在一旁不住地稱頌她的善德，讚美她對愛情的忠貞，然後說道：
“世尊，她聽說您披著黃色袈裟，她也穿黃衣裳，當她聽說您一日一餐，她也跟您一樣，一天隻吃一頓；當她聽說您不坐高廣大床時，她也睡低矮的床鋪；聽說您不以花環和香料飾身時，她也放棄一切打扮；當她娘家人派人來接她回去，她連看都不看他們一眼。我的兒媳真是賢惠。”
佛陀言：“大王，不僅僅是在這一生，前生她就曾如此的保護過我，真心誠意的愛過我。”
接著，佛陀講述了《月緊那羅本生故事》，佛陀回憶了他們前生前世如何相依為命，又大大地安慰了她一番，然後離開了王宮。
淨飯王去世後，佛陀之妻耶輸陀羅也剃度出家，進入了僧團，並證得聲聞乘最高聖果——阿羅漢果位，從此解脫了生死。
在眾女弟子中，她具大神通，78歲圓寂，留下許多詩偈。

3、佛陀與兒子羅睺羅
羅睺羅是悉達多太子和耶輸陀羅的獨生子。他出生的那天，悉達多太子決定出家。當時太子正在花園裏深深地思索著。當聽到小王子出生的消息，不象一般人所希望的那樣，他並未興奮和激動，而是高聲長歎起來：“羅睺睺誕生了，枷鎖出現了”因此，淨飯王就把嬰兒起名為羅睺羅(枷鎖)。
羅睺羅從小離開了父親，由他的母親和祖父撫養長大。七歲時，佛陀覺悟後第一次回到迦毗羅衛國。在他到達的第七天，耶輸陀羅把年幼的羅睺羅打扮得漂漂亮亮，指著佛陀，對他說：
“看著，兒子，那位麵呈金色，貌似梵王，兩萬僧眾拱圍著的那位出家人就是你的父親。他有巨大的財富。但自從他出家後，我們就沒有見到這些金銀財寶。你去向他索要你的世襲財產，對他這麽說：‘父親，我是一國王子，將繼承王位，成為轉輪聖王。我需要財富，請把財產給我。兒子應該是父親財產的所有者。”
天真的羅睺羅來到佛陀跟前，正如他母親吩咐的那樣，要他的繼承財產，很動情地說道：
“修行人，您的身影使我感到愉快。”
飯後，佛陀離開了王宮，羅睺羅在後麵緊緊地跟著，不住地說道：“請把我的繼承財產給我。”
沒有人想阻止他，佛陀也沒有叫他不要跟著走，一到精舍，佛陀思索道：“羅睺羅要他父親的財產，這與世俗同流，會有許許多多的麻煩。我就把我在菩提樹下所得的七寶給他吧，使他成為出世之法的擁有者。”
他把舍利弗叫到眼前，要他剃度羅睺羅出家。
這樣，羅睺羅加入了僧團，當時隻有七歲。
淨飯王萬萬沒有想到他愛若掌上明珠的孫子竟會出家。他趕忙來見佛陀，恭謙地懇請佛陀：從今後，希望不要讓沒有征得父母同意的孩子出家。佛陀爽快地答應了他的請求，並把這一條定為戒律。

佛典中最早的經典之一《羅雲經》，就是在羅睺羅剛出家時，佛陀對他而講。此經強調了誠實的的重要性。
佛陀以質樸易懂的例子強調了誠實的重要性，然後又向他灌輸了自我反省的價值及道德的標準。
羅睺羅依照佛陀所教之法，修禪成功，聽聞《小羅睺羅經》後，他證得阿羅漢果。佛陀覺悟後的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圓寂。
羅睺羅尊者以其精持戒律而聞名。在《長老偈》中有他的四句頌：
“吉祥羅睺羅，父母清淨生，覺者佛陀子，一切煩惱除，不複有後生，是名應供者。富有三聖學，徹見不死果。貪念障見，欲網纏身，愛欲之袍裹身心，懈怠之親覆正念，如於落鬥網。燒毀貪塵，切斷魔障，鏟除欲根，今證安隱。”

3、佛陀與姨母摩訶波闍波提
摩訶波闍波提意譯作大愛道、大世主。是佛陀母親摩訶摩耶之妹。她們姐妹二人皆嫁給佛陀之父淨飯王。占相者曾預言她將成為“眾人之首”，故被稱做摩訶波闍波提。
佛陀出生七日，母摩耶夫人即謝世，由姨母代為養育。釋尊成道後第五年，每天皆思念求道修行，悲泣涕零。
佛陀第二次回宮時，對其父王講《法護本生故事》時，她即證入第一聖果，淨飯王命終，大愛道率耶輸陀羅（佛陀之妻）及五百釋迦族女，請求隨釋尊出家，但先後遭到佛陀的三次拒絕。
決心堅定的大愛道沒有因挫折而泄氣。她自己剃除頭發，披上黃色袈裟，在眾多釋迦族婦女的擁簇下，經曆無數艱難困苦，從迦毗羅衛國出發，步行150英裏，來到毗舍離。她站在講堂門外，雙腳腫得高高的，身上沾滿了泥土。阿難陀尊者聽到她的哭聲，過來詢問。當他明白了她悲傷的原因後，即來到佛前，說道：
“請看，世尊，摩訶波闍波提正站在外麵，雙腳臃腫，滿身灰塵，一臉悲傷。請允許婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行為生。如果準許婦女出家，以梵行為生，這是一件好事。”
“阿難陀，夠了，請不要說應該讓婦女出家。”佛陀回答說。
阿難陀替她們作了第二次，第三次請求，但是佛陀沒有讓步。佛陀說：如果大愛道願意接受八敬法，就讓她以此為受戒。當阿難陀把這些轉告了摩訶波闍波提喬達彌時，她樂意遵守此八敬法。因此，她當即得受大戒。
因為若幹個正當的理由，佛陀不太情願地接受婦女參入僧團。但應該提到的是，在世界曆史上，佛陀第一個創建了戒律齊全的婦女修行組織。
一天，大愛道比丘尼來到佛陀跟前，請佛講法，以使她能獨自精進，而證聖果。
佛陀說道：“你應如是警覺：一切導致興奮而非安隱，高傲而非恭敬，貪求而非少欲，喜樂群居而非隱居，懶惰而非精進，貪得無厭而非隨意滿足，大愛道，你應如是牢記：此非法非律，非導師之教。但是，大愛道，你應如是警覺：一切導致安隱而非興奮，恭敬而非高傲，寡欲而非貪欲，樂於隱居而非群居，熱情精進而非懶惰，滿足而非抱怨，大愛道，你應如是牢記：此是法，此是律，此是導師之教。”
不久，她證阿羅漢果。
同她一齊受戒的釋迦族婦女們也都證得阿羅漢果。在眾女弟子中，大愛道比丘尼資曆最深，經驗最為豐富。

第二節、在家學佛的模範人物

在家易行菩薩道。
行菩薩道者，林林總總，或為帝王、或為大臣、或為儒者、或為武將、或為名商巨賈、或為販夫走卒，平日各謀其業、各行其道，而於塵世中廣行布施濟度、救人疾苦，雖示有妻妾奴仆，實則已斷諸欲、清淨持身、平等視眾，閑暇則禪定觀照、遊身法界。

一、在家學佛男眾的模範人物

佛法住世，全靠出家僧眾的主持和在家信眾的護持。佛陀得道行化不久，度了許多人出家，同時又有許多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信眾。在這些信眾裏麵，包括有國王、大臣、長者、居士、商販、工人、農夫、乞丐等各階層的人物。其中能自己虔誠奉行佛法，又能本佛陀精神去做社會慈善事業的，真不知有多少。現在舉幾個模範人物來說：

（1）、博施濟貧的須達多長者
須達多是佛世時代印度的一個大富長者，他的財產、商業、貸款，遍於恒河的兩岸。自從見佛起信而皈依了佛教，就用金磚布地構築祗園來供佛及弟子行道說法。又能本佛教的布施精神，去救濟一切鰥寡孤獨的平民，因此被人稱為“給孤獨長者”。
雜阿含經說他是“家有錢財，悉與佛弟子共”。他自己也說：“自今以後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸行路乏糧者”。

（2）、助揚佛化的頻婆娑羅國王
摩竭陀國的國王頻婆娑羅，和佛頗有緣分，當佛初經他的首都——王舍城的時候，那時佛還是悉達多太子，正在出家，看到王舍城平原，風景優美，就在那裏過著托缽的生活。當時頻婆娑羅王見到他的相貌莊嚴，儀表堂堂，願把國家分一半給他，要他做王。佛答複他：“我為煩惱箭所傷，願求寂滅膏藥塗；縱使能得到天帝宮，竟猶不貪況王位”?王知無法挽留，就求他將來成道先來度他。別了十年，佛成正覺，度了三迦葉歸化之後，想起這件事，就帶領三迦葉等千多徒眾，到王舍城外的靈鷲山說法行化。
這時頻婆娑羅王就率領了許多臣民去見佛請法，皈依了佛教。並在迦蘭陀竹林，為佛建築一間竹林精舍，請佛和弟子們同住，專做研究佛法的教育工作。這間精舍計分十六大院，每院六十房。更設有五百個樓閣，七十二所講堂，規模的宏大，可以想見。當時佛很高興，曾對王說：“布施是去除貪欲，忍辱是壓製瞋恚，作善是遠離愚癡。這三者是進入涅槃之門的路徑”。
王受了佛這種言教的啟示和感召，所以能不惜犧牲種種財物，來助揚佛化，為一般的眾生謀福利。

（3）、舍己救群的摩訶男
摩訶男是淨飯王的二弟甘露飯王的大兒子，是佛的族弟。淨飯王死後，是他攝理迦毗羅衛國的國政。他也是一個誠信佛法的忠實弟子。在《增一阿含經等見品》中說，當時琉璃王舉兵攻伐釋迦族，大肆屠殺，他不忍同族都被殘害，就在宮中的後花園池邊，對琉璃王說：“我現在請求你履行施行一個方便，在我跳沒池水中沒有浮上來之前，你暫時停止屠殺釋迦族人，讓他們盡量逃走，待我浮上來，你便隨意殺戮吧”。
琉璃王以為跳入池水中再浮起來，那不過很短的時間，任釋迦族人逃也逃不了多少，就答應了他的要求。誰知他投入水中，宮中的釋迦族人幾乎逃光，他還未浮上來。後來知他在跳水自殺時，自己用發係在水底的樹根上，使身體不致浮起來。這事大大地感動了琉璃王，才停止殘酷的大屠殺，救出了許多釋迦族人的生命。

（4）、忠誠護法的波斯匿王
波斯匿是橋薩羅國的大王。他對釋須達多長者能以金磚布地，買了他的太子祇的花園去，建築精舍供佛講學，曾經表示很驚異：佛究竟是個怎麽樣的人？居然能使人民如此的感動和崇敬，不惜視金如土，來買花園供他住宿？
後來他很誠懇他去見到佛。知道佛很年輕，不過是三十幾歲的人，又表示驚異。當時佛就開示他說：
“很多人都蔑視年輕的人，終以為年老的人才值得敬重，這種觀念是不很對的，須知世間有四事是不可輕視的：一是王子雖小、不可輕視，因他已具國王的身份；二是龍子雖小，不可輕視，因它必有龍王的大力；三是星火雖小，不可輕視，因星星之火，可以燎原；四是沙彌雖小，不可輕視，因精進用功，便可證道。所以一個有智慧的人，須要向真理低頭，當著一個覺悟的聖者麵前，要舍去我慢，不可輕視惡口，自招罪業”。
波斯匿王本是一個個性很強、固執習氣的人，經過佛多次的開導，就折服了他的傲慢，也至誠地皈依了佛教，深信因果，廣做善事，愛護人民，一改他從前那種專製政治、苛捐重稅的作風了。

（5）、勞作養親的難提波羅：
在家皈依佛教的人，能守護戒法，過著正命的生活，同時又能依照佛的教誡去孝養父母，這是極不容易的事情。而難提波羅，正是兩者兼而有之的人。
他曾受過五戒和八戒，遵守不蓄金財寶的戒條；但他的家庭是很貧苦的，還有一對盲目的父母，要靠他養活，所以他不能出家。他是一個極窮苦的人，靠什麽來維持生活，奉養雙親呢？據《中阿含頻婆陵書經》說：他不做農工，做農工多少傷害生命；他不經商，經商以小利侵欺他人，也不免要從中剝削；他也不畜牧，畜牧是間接的殺業；那麽，他做什麽呢?他是專內靠收拾剩土殘灰，用作陶器來維持生活。為了要守戒，要養親，他采取工業的手藝，過著在家佛徒的正命生活。

二、在家學佛女眾的模範人物

佛陀在世的時代，女子學佛而成為解脫聖者的，為數不少。
像摩河波闍提、蓮花色尼、耶輸陀羅、末利夫人、妙齡童女，以及《華嚴經》中的休舍優婆夷、慈行童女、婆須蜜多、自在主婦，《法華經》裏的龍女八歲成佛，《維摩經》裏的天女散花說法，都是學佛有所成就，或證悟聖果，教化度生的著名女性。
現在舉幾個獲得成就的學佛婦女，作為現代女性學佛的楷模。

（1）、發願攝眾的勝鬘夫人
憍薩羅國的波斯匿王和皇後末利夫人，自從在祗園皈依佛教之後，常常想起他倆那最鍾愛的、已嫁給阿踰國王的聰慧利根的女兒——勝鬘夫人，於是就寫信派人送給她，力讚佛陀的無量功德和智慧。勝鬘看到這信，急於見佛，就在宮裏至誠祈禱，感得佛陀出現，為她說法，並為她授記：“如果你能不斷地修學，將來還可成為普光如來”。她聽法後，深為感動，就自動地在佛前發了十個大願，要盡未來際，以正法攝受眾生：
一願自己對於所受的戒法，永遠不起毀犯的心；
二願對於一切長輩，永遠不起輕慢的心；
三願對於一切眾生，永遠不起瞋恚的心；
四願對於他人的福樂、美貌、智慧，以及一切資生事物，永遠不生妒忌的心；
五願永遠把自己的所有和所知，都能布施他人，沒有吝嗇；
六願永遠不為自己受蓄財物，凡有財物，都為了要成就貧苦的人民；
七願永遠為諸眾生行“四攝法”，無愛染心，攝受眾生；
八願見到孤獨、幽係、疾病的眾生，永遠要為她們設法脫離苦難；
九願見到一切損人利己的事情，永遠要維護正義，主持公道，應折伏的就折伏他，應攝受的就攝受他；
十願從今天起，直到成道，攝受正法，終不忘失。
佛陀印許了她的心願，又以神力加被她，使她說了一部大乘的聖典，那就是著名的《勝鬘夫人獅子吼一乘大方廣經》，闡明了一乘真常的勝義。

（2）、樂善好施的毗舍怯母
薩羅國的舍衛城中，有一個信佛的家庭主婦，名叫毗舍怯母，一天她到祗園去拜佛，又請佛和弟子到她家裏來受供養。她因深知出家比丘生活的清苦和不便，就在佛前要求允許她實行發心要做的八個願望：
“一要向比丘們布施雨衣，因她的婢女曾見比丘們在室內沒有雨衣穿，裸露身體；
二要供養初入僧園的比丘，因他們還不知道到什麽地方托缽，才有人供養；
三要布施旅行比丘的食物和旅費，因他們沒有這些，要去托乞，阻遲了出外旅行的時間；
四要布施生病比丘的湯藥，因有病沒有醫藥，不易很快地痊愈；
五要供養生病比丘的湯藥，因沒有適當的食物，以後會影響他們身體的健康；
六要供養看護病人的比丘，因看護的比丘忙著自己去乞食，就顧不到病人；
七供養稀飯給比丘們吃，因佛說粥有十利，可以調心，增長健康；
八要布施比丘尼們的浴衣，因見她們在恒河水邊裸體入浴，和一些不正當的女人混在一起，大家就會對她們失去敬意。”
當時佛答應了她這八個願求，但問她要這樣發心，究竟為什麽利益？
她說：“不為什麽利益；但希望將來有些比丘涅槃，能夠聽到佛說他們已證阿羅漢果，而這些阿羅漢是曾經受過我供養的，我心裏就歡喜了。”大家聽了她的話，都很感動，認為她的施舍，純出於一片至誠，供養三寶，沒有什麽附帶的條件；不像有許多人，做了一些好事，都是心裏另有企圖的。而她的樂善好施，全是推己及人的愛護，慈悲心和同情心的天然流露。

（3）、轉迷為悟的摩登伽女
印度有一個首陀羅族的賤女，名叫摩登伽，與阿難很有緣分，苦苦地追逐阿難，很想和他結成夫婦；但阿難道力尚堅，頗有戒心，弄得她不得所欲。後來她要求她的母親用“婆毗迦羅先梵天咒”的力量迷惑了阿難，把他誘引入室，淫躬撫摸，幾毀戒體，後被佛陀設法救出。
佛叮囑摩登伽女，若要和阿難結婚，先要學阿難剃發出家，學到像阿難那樣的道心，才可以和阿難結婚。摩登伽女一心要和阿難結婚，隻要目的能達到，什麽都可以照做。結果她遵循佛的意旨，削發出家，佛陀教她修道之法，漸漸心地清淨，欲念消除，才知道愛情的妄想是愚癡可恥的行為。她從糊塗的迷夢中清醒過來，努力修證聖果，佛印許她的功夫已在阿難之上。
摩登伽女這時已離欲無染，拔除了愛情的種子，不會再生愛苗，即使叫阿難去和她結婚，她也不需結婚了。
當時印度社會階級甚嚴，佛度這個賤族的賤女出家，曾受到僧團、社會，以及國王波斯匿等的非難，認為要損害教團的名譽。佛很婉轉地對他們說：
“我是海洋，你們是百川，百川匯入海洋，同成鹹味的海水；你們大家一入佛海，也就一律平等，更無貧富貴賤可分了”。
當時他們對這些話，還不能完全無疑和同意，到了摩登伽女證入聖果的消息傳出，大家始信佛法平等。確有事實可以證明，一切世襲頑固的舊觀念，也就不攻自破了。

（4）、佛化家庭的耶舍父母
耶舍為俱梨迦長者的兒子，是一個翩翩濁世的佳公子。一天見自己所愛的舞女和樂師調戲玩耍，悶悶不樂，跑到佛處叫苦
佛告以“人生原是苦空無常的，世上無不散的筵席，也無不變的愛情”。他領悟過來，就出家學道。他的父親俱梨迦不知他的下落，以為他已自殺，後來知道他還健在，且經佛的開導，已出家修道，也就非常歡喜。經過佛陀的幾次開示，俱梨迦也自願皈依佛教，做個在家正信的佛弟子，所以他就成了佛教有“優婆塞”（男居士）眾的第一人。
俱梨迦長者在第二天，就懇請佛和六百個弟子，到他的家裏應供說法。他的夫人聽了也生起信仰，皈依佛陀，做個在家修行的清信女，過著佛化家庭的生活。她的皈依，也成了佛教有“優婆夷”（女居士）眾的第一人；繼續她皈依的，後來還有耶舍的青年朋友五十多人。這一群的男女青年，受了佛陀的熏陶和感化，不但過起家庭佛化的自利生活，同時也遵循佛的指示，到各處過著最早布教的利人生活了。

第三節、菩薩道與現代社會

欲度化眾生，自己須先具足正信、正見、正戒、正智，得世間樂、出世樂，具備福德、及度人說法的方便技巧。說法應善於觀察對象的根性和接受程度，若對方不能直接接受佛法，即先授予世間善法；若不能接受佛法的出世間法，即先授予佛法的世間法，漸次引導，循循善誘。
為了以四攝法度化眾生，還應掌握世間各種知識技術，熱情主動地為眾生服務，廣結善緣，使眾生由得到好處而對菩薩建立感情，容易接受他所說的佛法。為此，菩薩應廣學各種世間法，這是園滿方便所必修的。
《優婆塞戒經．自利利他品》說：菩薩為說法利他故，可先學外典（世間學問及其它宗教），後學佛典，說法時先說世間法，然後再說甚深法界。“菩薩定知，若用聲聞、緣覺菩提教化眾生，眾生不受，則以天、人世樂教之，是名利他。”
居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。

一、奉行十善得安樂

凡夫總是易受外境幹擾、誘惑，故犯錯誤在所難免，但因此常會影響到家庭的安寧和幸福。所以我們應常奉行十善業道，這是佛陀為凡夫於生死輪轉中，講的求取安樂之法。
十善業道：即十種良善的行為，它是通向善處的道路，是為大乘之在家戒，能使實踐者感得欲界之樂果者。持十善戒行者，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中，有此功力，謂之十善戒力。
據佛經記載，佛陀在許多場合，宣講各種善、業因所得的果報。述說最多者是十善十惡的果報：行十善者升天，作十惡者入地獄。大正藏第十五冊中《十善業道經》，內容為佛說有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所讚法，離妄語者得八種天所讚法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種淨業，離綺語者成就三種決定，離貪欲者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。
十善業道的內容如下：
十善業道，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚和不邪見。此十善業道，乃去苦除災的指南，就是未皈依佛教的眾生，也應勉力奉行。眾生若不能時刻憶念及力行此十善業道，則難免作下惡業，他日必要隨業受報，現今的身心也會受極大的苦惱。
行十善業道有什麽果報呢？
若人不起殺心、心常慈悲、於眾生能施無畏、救苦扶危、斷除暴戾的習氣，那麽，他便可身常無病，壽命長遠，常受到天神的守護，出入不墮險境，心地平靜和悅，他人不起怨恨，常得敬重，命終之時、能生天上、享大福報。
若人離偷盜，他便能積資財，天災盜賊不能侵損，不生敗家之子女，他人誠實相對、不願虧負，自身資財、能善受用，更有餘資布施於人。這樣，他便得善名流布，為人讚美，命終之時、能生天上、得一切受用無缺。
若人離邪淫，能製淫欲之心，夫婦正淫之外，不複淫人妻女夫子，不壞他人名節，不破他人家庭和合，那麽，他便能得諸根調順，儀容端正，受人敬重，身常康健，妻子兒女，不為人侵，家庭融洽快樂，子孫不輟，且孝順有為，光明磊落，終成大器，榮耀父母。反之，作邪淫惡業，現前家庭不和、身體贏弱，妻不貞節，惡名流布，所居之處汙穢不淨，命終墜三惡道，若再生於人中，受眷屬不和、妻不貞節之餘報。
若人離妄語，便能口常清淨，言詞無失，辯才無礙，常得他人信任，所發言論、皆受人敬重，且能常近智者，恒得增進智慧。
若人離兩舌，不搬弄是非，不誹謗弄人，那麽，他便不受他人離間，不受毀辱與讒言之害，事業順遂，能親近善知識，增長智慧。
若人離惡口，說話溫文有禮，那麽，他便能言詞美妙，眾人樂聞，說話契理，更不遇惡口之人，不受譏議，心常安樂。
若人離綺語，不說邪淫不端正之話，他便能遠離邪僻之人，不為淫邪之語所汙辱，恒令人發言尊重，不敢輕薄無禮。
若人離貪欲，那麽，他便能諸根具足，端正無缺，身心健康，財物能親得受用，不為他人所奪，或因自己不察而遺失，更由於無貪而樂於布施，故易得資財，生活無憂無缺，恒為他人仰羨。
若人離嗔恚，他便能心境平靜，和顏悅色，健康無病，儀容調順，他人樂與相處，事業常得順遂，為人愛護思念。
若人離邪見，不信異教外道的邪論，不行異教外道的邪法，遠離一切戲論執著，深信佛法無常無我及因果的道理，他便能修聖道、行佛法，終得不可思議的解脫。
善男子，這十善業道，是修身證道之根本，不墮惡道之必需，得人天福報的因由，因此，就是尚未有因緣皈依三寶，受持五戒，發願修行度世的眾生，也應身體力行，以求暫時有限的安樂，雖在生死輪轉桎梏之中，仍能多處善地，少受苦惱，他便要行十善業道了。待根器成熟，再求更徹底的解脫。

二、煩惱即是菩提

1、佛陀悟道的啟示
一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清淨之境。然而，當佛陀在菩提樹下，即將成佛之前的最後階段，突然來了三個無比美麗的姑娘，在佛陀禪坐的菩提樹前，跳起了誘惑的舞蹈，但佛陀看破她們的真麵目，不為所動。
依《佛本行集經》以及《佛所行讚》所述，這三個美女，乃是魔王所派遣者。她們以一切方法誘惑別人為其特長，三人的名字是一名“欲染”，一名“能悅”，一名“可愛樂”。她們跳舞嘻戲，獻出種種的媚態，企圖以愛欲，將佛陀拉進愛欲的漩渦之中！
但佛陀坐在金剛座上，寂靜的心中，像湛然不動的清水一樣，除了想出離三界，觀察諸法的實相之外，沒有其他的念頭。魔女們一番折騰之後，毫無結果，最後沮喪而隱退。
其實，這三個魔女，又何嚐不是修行人潛意識中，根深蒂固的愛欲呢？每一個行進在菩提道上的修行人，最後都將超越“愛欲”、“我見”之關，方能得大自在、大清靜、大安樂。
修行之路看似一向清淨，其實，“一向清淨”又何嚐不是回頭照明那個“一向陰暗”的曆程呢？逆向修持，有時是一種必要的功課。

2、筏蘇蜜多女的故事——一個逐層化解的“離貪欲際”法門
學習行菩薩道的人，善財童子五十三參的精神值得效法。善財童子為《華嚴經?入法界品》中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。《華嚴經》中善財童子五十三參的曆程與內涵，對於“人間佛教”理念的深廣化，提供了極佳的指標作用。五十三參所參訪的善知識，上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩，下至童子、船師、醫生、藥師、教師、製香人等各行各業的人士，不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑，處處呈顯出佛教修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。
五十三參中，特別值得一提的是筏蘇蜜多女的故事。而筏蘇蜜多女，是善財童子參訪的第二十五位善知識。筏蘇蜜多的角色，明白地說，就是“淫女”，也就是現代所說的妓女。
當善財童子進入“險難聚落”而向路人探問筏蘇蜜多的住址時，每一個人都表現出惋惜和蔑視的態度。他們認為像善財童子這樣清純的青年，怎麽會想去接近這麽一個以淫為業的女性?不過，善財童子在“決定欲破一切眾生於女色中所有淨想”之後，終於登門造訪。
向善財童子推介筏蘇蜜多的，乃是修持極高，已經可以為地上菩薩說法的大比丘尼，叫做“獅子頻申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知識，向善財童子做此推介，其中自有深意。筏蘇蜜多乃是“淫女”，何以獅子頻申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善財童子一把？這與當年佛陀在菩提樹下遭遇三個“魔女”的誘惑，豈不是有異曲同工之妙？
其實，這是一個逐層化解的“離貪欲際”法門。
《華嚴經》雖然提到同一城市的人們，把筏蘇蜜多視同“魔女”，但《華嚴經》卻形容她說：“從其身出廣大光明，……遇斯光者，身得清涼，心除惑熱。”
筏蘇蜜多自述說：“若有眾生欲意所纏，來詣我所，而於我身生極愛染，心如昏醉，我為說法；彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界。若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙妙音聲藏三昧。”
經中明言：“所有一切眾生來詣我所，親近於我，一切皆得住離貪欲際，入於菩薩一切智地最勝解脫”，也就是說，凡是前來親近筏蘇蜜多的人士，都是接觸之後得“住離貪欲際”。
筏蘇蜜多的法門，實際上並非萬能。在五十三參的整體架構中，筏蘇蜜多女隻是其中一參而已，不能以偏概全。這一參反映了人間的現實需要，但五十三參之中更多的是選擇出家的比丘、比丘尼。
因為性愛的行為，有其習慣性與上癮性；對於選擇世俗在家生活的人士而言，性愛固然是現實生活中必需的一部分，但是就菩薩道的修持而言，則別有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。

3、維摩詰居士
維摩詰居士是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，維摩詰的故事出自《維摩詰經》。維摩詰，意譯為淨名、無垢，意思是以潔淨，沒有染汙的人。
維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有妻妾，財富萬貫，奴俾成群。他雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。他曾於過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得聖果成就，被稱為菩薩。
為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預了社會生活。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。
佛陀聞知後，特派文殊菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩隻是詐病，所以派去了被譽為“第一”的文殊菩薩，率僧眾前去慰問。
文殊見到維摩詰後，兩位菩薩互鬥機鋒，反複論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。維摩詰現身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應心為形役，應常樂佛身。佛身是從無量功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的。應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清淨莊嚴之身。一場論戰後，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰居士也更加崇敬了
《維摩詰經》將“煩惱即是菩提”的道理，闡述得淋漓至盡，說明“中道”是對治愛欲煩惱的最佳選擇，“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”為不思議解脫的張本。
《維摩詰經?觀眾生品》中有三段極為重要的見解。
（1）、維摩詰與文殊辯析“雲何觀於眾生”乃至“從無住本，立一切法”時，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。
舍利弗正為天女散華而尷尬不已時，天女告訴他說：“勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。……觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。”
這一段經文，明白地指出“五欲”對於人的影響，關鍵在於人的“分別心”。你有分別心，你在乎它，你恐懼它，你就受到它的影響。
因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷畢竟是在自己。
（2）、同品中天女又說：“一切諸法是解脫相。舍利弗言：不複以離淫怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”
這一段話更明白地指出，你自己心能作主，你看得透諸法實相，淫怒癡就是解脫。你自己做不了主，又看不透，隻好跟你說“離淫怒癡為解脫”，免得你跟著淫怒癡打轉。這不是說看得透就任由你淫怒癡無所謂，而是說看得透，則淫怒癡動不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不動、當下自在、當下解脫。如果看不透，即使不碰，心裏頭還不是堆積著許多淫怒癡的垃圾，自己煩自己。
（3）、天女在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實眾生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對“法”的執著，得出諸佛菩薩所證得的功德，“實無所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的結論。
這是從“法無定相”角度說明“女人相了不可得”。平常人所謂男相、女相，畢竟隻是主觀心識的投射。因此究竟的解脫女色之道，不是逃避女色，而是從“法無定相”上徹底超越個人對於“女相”的心理投射。要達到此一境界，唯有透過甚深的禪定功夫，才能夠像《心經》所述，觀自在菩薩“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。
《維摩詰經?佛道品》也以另一種方式表達“煩惱即是菩提”的理念。經雲：“以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”同品偈語雲：

火中生蓮華，是可謂希有；
在欲而行禪，希有亦如是。
或現做淫女，引諸好色者，
先以欲勾牽，後令入佛道。

這一段偈語，正是五十三參中筏蘇蜜多女的最佳詮解。用“火中生蓮”來比喻“在欲行禪”，可見這個法門不但是高難度，而且是高度危險性，一不小心，便可能變成“火花”而不是“火蓮”，故諸學佛者不可輕易嚐試！
“煩惱即是菩提”的思想，在大乘佛教的經典如《大品般若經》、《文殊般若經》等中，都有詳盡的闡明。有興趣者，不妨查閱學習。

二、從空性的立場來看婚姻

1、從空性的立場來看婚姻
從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。
龍樹菩薩說：“諸法從本以來皆涅槃相。”大乘經論及禪典之中，也處處向世人明示“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”、“鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是真如”的理趣。無奈吾人業障深重，寧願相信凡夫之言，而不願相信聖者之語。
即以情欲而言，其實情欲本身有何咎呢？
我們認為情欲不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離“緣起即空”的精神，以及佛教無嗔的原則了嗎？
《般若經》雲：“真如法門不舍一法，若舍一法即是謗佛。”從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，端看是否運用得當。‘砒霜’倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命藥；‘糞便’如果置於林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況是情欲豈有絕對是不祥物之理？
欲界眾生比較嗜欲，固然是事實，但嗜欲重隻是障礙聖果的證得，卻不是生死輪回的根本，生死輪回的根本乃是自性見的戲論──於如如之境生起虛妄分別，複於虛妄分別境上產生執著。這才是眾生輪回生死的根本原因。
如果稍有情欲，便無法證得菩提，那麽佛陀現在也還是生死凡夫。試問：佛陀有沒有欲呢？如果佛陀沒有欲，那麽他肚子餓吃飯是不是食欲？身體寒冷披一件衣服、腰酸背痛請阿難尊者替他捶背，是不是欲呢？
其實生活上例如：手被開水燙到立即縮回來、口渴想喝茶水、走路避開坑洞……等等，廣義言之都是欲。雖然很明顯的，佛陀必然有種種欲，但卻不妨礙佛陀成為佛陀。因為欲之有無並不是成為聖者與否的關鍵，而應是‘明’與‘無明’的問題，也就是有沒有顛倒夢想、有沒有覺悟才是聖凡的分水嶺。

2、從大悲的立場來看婚姻
婚姻的場所即是菩薩利生的場所。
佛法的最深處雖在涅槃，但體現涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，卻在大悲。
“大”是體現諸法寂滅性──涅槃，故可稱為大；悲則是慈悲的簡稱。故“大悲”其實是指沒有人相、我相、眾生相、壽者相的慈悲心。
當一個人體現涅槃的時候，就不會再有主客分離的意識，也不會有人我的執著，所以看的時候隻是看，沒有產生“我看到”之念；聽隻是聽，沒有產生“我聽到”之念；充分活在渾然一體（亦無一體之錯覺）的境界裏；沒有絲毫人我對立的隔閡。
所以他看到別人受苦時，隻是發覺苦，而沒有產生這是“別人”在受苦的念頭，所以別人就是我，我就是別人，別人跟我是一樣的。由於自身都有離苦的本能（此乃法性使然），當察覺到“別人”在苦時，“我”便會產生悲心，舍不得“別人”苦，所以會傾盡能夠運用的福德和智慧，來給予別人快樂，拔除別人的痛苦。並且在進行這樣的工作時，內心依然安忍在如如不動的涅槃中，沒有計著分別心所生之種種名相，唯是一腔滿眾生願的悲心而已。這種沒有理想、企圖，更沒有主宰、支配欲望的悲心，將隨著佛弟子浸泡在涅槃的時日愈深愈久而愈深徹泯然，最後甚至到達“癡”的地步呢！
經論禪典之中，隨處散落這類的經句：

“為度眾生離得苦，寧願我身下地獄”
“願代眾生受無量苦，不為自己求安樂”
“問渠為何放不下，蒼生苦盡那時休”
“菩薩以大悲而不得自在”

或許一般人大都忙於自身的功名利祿，對此少有感觸，但有的修行人聽聞此類經句時，則會感動良久。
但願眾生離得苦，誰還去惦記佛學上的名相，誰還去計較究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要溫暖！婚姻當然也是菩薩利生度世的場所！

3、從修行的立場來看婚姻
古德雲：“不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。”困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對於有誌修行的人，逆境能使將意誌鍛煉得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因為兩個人的長期相處而產生摩擦，但可使人品味生活真諦，學到度化眾生的經驗和方法
因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁錮的牢籠，反而是親近眾生、化度有緣的絕佳場所。


三、現代人如何擁有幸福的婚姻

1、有健康的人格才會有健康的婚姻。
有許多婚姻專家、顧問，建議婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、興趣差不多的對象。
但是在我來看，結婚對象即使符合了那些條件，也不見得會幸福。因為夫妻是兩個人天天在一起，有健康的人格才會有健康的婚姻，才能麵對婚姻漫長的旅途。然而，教育程度、家庭背景等條件，並不能保證有成熟的人格，而且興趣是可以培養的，例如戀愛的時候，男追女或女追男，對方喜歡文學，他也去讀唐詩宋詞；對方喜歡科學，他就趕快去研讀愛因斯坦的相對論；但談戀愛的時候，可以這樣，而婚姻生活卻沒辦法投機取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。
人格成熟的人有幾個特征：
第一、 是獨處的能力。
他可以適意地跟很多人在一起，卻也有獨處的能力，也就是單獨自處的時候，不會無聊，不會靠吃東西或打電話找朋友聊天來排遣寂寞。
第二、 接納自己缺點的能力，沒有完美主義。
有人講“生平無大誌，但求六十分”，這個人就活得很快樂，因為人間哪有十全十美，大概不錯就好了。哪一個人沒有缺點？有缺點不可恥，隻要慢慢的改，而且透過自己慢慢改進，也能體諒出人要改進很困難，所謂“江山易改，本性難移”。雖然有心要改變，仍要一段時間。
第三、 體諒別人的能力。
自己脾氣不好很想改，卻改了好幾年都不容易改過來，我們又怎能輕易就要求人家改變？應該體諒別人的缺點和苦衷。一個成熟的人能接納、體諒別人的困難與苦衷，這些都是成熟人格具有的特征。
第四、 則是真正愛一個人的能力。
可是什麽是愛？今天許多人都把愛誤解了，“愛是給予，不是需索”，這句話講得非常好。如果你真正愛一個人，你隻是給予，隻希望他好而已。
可是一般人的愛是“占有”──因為我需要你，所以我愛你；如果我沒有你，我很痛苦，所以我要愛你、要好好抓住你。這種愛帶有支配與操縱，所以口頭上都說“我是為你好哪！”殊不知其實是你需要他。為什麽你需要他？因為我們經常需要被人家需要，如果被人家需要會感到很滿足，會自認：你看那麽多人需要我，那麽多人沒有我是不行的，我有能力使那麽多人需要我。乃至夫妻生活，也是時常從“需要被需要”的心理而引發不必要的欲望，總是希望我能製造快樂給你，讓你必須需要我，當你必須需要我的時候，我很快樂。
我們在社會上常常可以看到這種情形，在宗教界亦然。其實這種心態，並不是成熟、真正的愛。
在當今的社會，俯拾皆是男女之間畸形病態的占有例子：兩人情濃時，愛得你死我活；情逆時，恨不能親手宰殺以泄怨恨。台灣一位中年妻子，僅僅風聞了丈夫在外與其他女人有染，便嗔心爆發，怒火中燒，在家中歇斯底裏大發，瘋狂之餘，將兩個未成年子女拋出窗外，自己也跳摟自殺。
下麵的幾則大陸社會新聞，僅看標題即能窺見現代人的人性中瘋狂的一麵：

《男友收到女同事愛情短信，少女吃醋竟吞藥割腕》
《天津：老公看“選美”入神，吃醋妻子怒砸電視》
《好色男為新歡逼舊愛，簽“不吃醋協議”引發血案》
《因為妻子與恩人相擁而泣，丈夫吃醋竟一怒咬傷人》

2、學會寬容、仁愛、博愛。
要想擁有健康祥和的家庭，必須要學會寬容、仁愛、博愛。
孔子雲：“仁者愛人。”佛法也說：眾生是平等的，眾生是一體的；愛人即愛己，不可傷人利己。
一個有能力愛你的人，會體諒你的心情，給予、幫助、鼓勵，而不是支配；此外，他還有另一個特性，即普遍地愛一切人、事、地、物。
相對於這種普遍性的愛，則是占有的愛，愛某個人就愛得要命，可是卻隻愛這個人；對身旁的人、事、地、物冷漠，無法生起關懷的感情。
占有的愛不僅是自私的，而且極易傷害他人：如中國大城市的一位母親，對自己的兒子的愛，非常執著，一舉一動都必須在她的控製之下，不得越雷池一步，令十六歲的兒子，整天如處地獄，苦不堪言，最後竟不辭而別，逃離家庭。從此，渺無音訊，令母親痛不欲生，以淚洗麵，整天失魂落魄，如祥林嫂般無目地遊走街頭，企盼能與兒子相逢，……八年過去了，終於有一天，早已成年的兒子返家了，母子抱頭痛哭，長期的煎熬，使兩人都成熟了許多，使這出真實的故事，慶幸沒有以悲劇結束。
自私的愛，不是成熟的愛，不是奉獻給予的愛。一個有能力愛人的人，必然平常的個性是能夠欣賞真、善、美，能夠對他人關懷的人；同時也因為他對人、地、事、物經常存有愛心，所以他才有能力，並且知道怎麽去愛一個人。
現代人如果希望有一個幸福的婚姻，要選有自製力不會亂發脾氣，並且能夠體諒別人、肯定自己的人當對象才好。這裏的肯定是說，他的價值是自己給予肯定，不需要別人稱讚他之後，他才對自己肯定，即使別人不需要他，他仍然對自己充滿信心。找這樣的人做終身伴侶，會有比較幸福的婚姻。
夫妻之間希望擁有幸福的家庭生活，最起碼兩個人之中，要有一個人的人格比較成熟。因為隻有一個人格成熟的丈夫（妻子），才有辦法帶動他的妻子（丈夫）慢慢成熟；也隻有一個人格成熟的丈夫，才知道怎麽去愛護他的妻子，慢慢提升他妻子的真、善、美。
人生的真善美，不是與生俱來，需要通過學習與磨練，才能逐漸成熟、圓滿。
因此，我們要給對方時間，並以愛心、耐心慢慢引導他。而如果你已經擁有一個成熟的丈夫或成熟的妻子，非常值得向你恭喜，因為你才真是有福氣的人。尤其夫妻倘能在紛亂不安的社會裏，彼此給予對方溫暖和安慰，閑暇之餘，一起探索人性的光明與黑暗，共同品味各種不同的眾生相，並肩齊步朝向真善美的境界邁去，則更是菩提眷屬、神仙家庭！

3、現代夫妻和諧之道
現代人如何擁有幸福的婚姻？
首先，夫妻要有共識，愛與慈悲是幸福的能源。
耕雲先生言：“什麽是幸福的能源？就是愛與慈悲。……愛也是道德的源泉。”《中庸》上說：“君子之道，造端乎夫婦。”什麽叫做君子？就是有自尊、有尊嚴的人，他的道德是從夫婦開始。而人類的進化，由草昧進入文明，由渾渾噩噩進入大清明的人類社會，也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前，隻知有母不知有父，這樣的社會談不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義，所以愛也是道德的根源。”
其次，生活中要始終相敬如賓。
要認識男女的地位是平等的：妻子不是丈夫的寄生蟲；丈夫也不是妻子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。
一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是彼此過去抑製自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假麵具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，隻覺得對方的討厭可憎了，戀愛時的可愛也變得蕩然無存。
誠如佛在《無量壽經》裏說：“自妻厭憎”，和《玉耶女經》裏說：“見夫不歡’。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。
台灣星雲法師在談到現代夫妻和諧之道時，有如下很好的開示：

“做丈夫的如何才能博得妻子的歡心與信任？有四句話送給各位參考：
1、吃飯要回家：最近社會流行一句話說：“爸爸回家吃晚飯，”男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家裏吃，平常也要盡量回家吃飯，製造和家人團聚的機會，增進和樂融融的氣氛。回家和妻兒吃飯，就不會涉足歡樂場所，花天酒地，家庭自然不會鬧風波。
2、身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不帶很多錢，就無法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切偷雞摸狗的壞事自然不可能發生。
3、出門說去處：有些太太抱怨先生一出門，就好象迷失於大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來相找：“你先生在嗎？”“他一大早就出去了，我也不知道他到那裏去了！”如果夫妻到了這種去來不聞不問、互相關懷的地步，表示彼此的家庭生活已經亮起了紅燈。
4、應酬成雙對：有許多的先生以事業需要交際、應酬為借口，瞞著妻子在外麵胡作非為，最後家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應酬，應該帶著妻子出雙入對去參加，既可培養夫妻對家庭的共識，讓妻子也參與你的事業，做一個賢內助，並且可以免除不必要的家庭糾紛。

“如何做人家的妻子？也提供四點給大家作為借鏡：
1、溫柔慰辛勞。
先生辛辛苦苦在外麵忙碌了一天，嚐盡了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來，為人妻子的應給予溫柔慰問，幫忙他從困境中走出來，協助他從沮喪中站起來，而不是一進門就數落他：“你到那裏去了？這麽遲才記得回來。你看！隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的手飾、衣料，就我嫁給你這個窮鬼，一個月賺不了幾個錢，真倒黴！”讓丈夫永遠抬不起頭來。
有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草、另結新歡，主要是什麽原因呢？因為他到了另一個女人那裏，看到的是盈盈笑眸，聽到的是輕聲軟語，受到種種的溫柔體貼；而回到家裏是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好象地獄冰窖，他自然無心回家，一心向往外麵的樂園了。女人不能隻用美貌來贏取男人的歡心，唯有以甜美的愛語、體貼的關懷，才能獲得男人永久的感情。
2、 食有妙味。
有人說要控製男人先要控製他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來的飯菜老是清一色，無法合乎他的胃口，他當然有借口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外麵飲食不習慣，自然就會按時知歸，何況良好的飲食是維護丈夫健康的要方。
3、家庭是樂園。
現在社會推行美化人生運動，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環境，也要美化我們的語言、心靈、家庭。客廳裏打掃得窗明幾淨、纖塵不染，窗旁擺設一盆花，牆上懸掛一幅畫，賞心悅目、淡雅素淨，先生回到家來，一杯溫熱的茗茶，一份喜愛的書報，好比活在樂園，焉有不回家的道理？
有的人不重視環境的整潔，家庭肮髒淩亂，報紙散失一地，衣服堆積滿床，簡直無立足之地，怎麽能怪先生過門不入、逃之夭夭呢？
太太們應該把自己美化起來，每日雲鬢光鮮；把家庭美化起來，時時潔淨整齊，使丈夫歡喜回到快樂的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。
4、凡事應報告。
女性總喜歡保留那麽麽一點點秘密，有幾個錢，不能讓先生知道，這個私房錢準備將來不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進行。夫妻是一體的同林鳥，關係最為親蜜，彼此應該互相信賴、諒解，凡事應該坦誠相告、商議，沒有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。”

四、居士的責任：推廣慈悲、促進和平

當今的世界，冷酷無情，苦難多端，這些苦難，無論是天災，是人禍，皆因人心缺乏慈悲所致。
因為人心缺乏慈悲，不肯為他人幸福設想，反而為滿足個人的欲望與占有，不擇手段，損人利己，薄人厚我，深謀遠慮，希望打倒對方，抬高自己，傷害別人，利益自己。
因為社會欠缺慈悲，不肯同情協助，和衷共濟，反而瞋恨妒忌，不喜他善，不耐他榮，妨害讒謗，破壞中傷，無所不用其極，致使人際關係，互怨互恨，社會公關，互相抵毀，人間失去溫暖，社會失去關懷與照顧。
因為世界欠缺慈悲，不肯互相尊重，互惠互利，反而互相侵犯，互相戰爭，致使殺人武器，日新月異，人為的災害，層出不窮。第二次世界大戰，所造成的傷害，未能引起人間的同情與警惕，反而刺激野心家發明武器，精益求精。萬一不幸，第三次世界大戰爆發，世界人類將同歸於盡。即使核彈落在地球的另一邊，但全球人類，亦因水源及空氣的汙染，不能生存。結果，人類發明武器，武器毀滅人類；不知聰明的發明家，有何感想？
今日世界，基於人心的貪瞋，造成種種災害的禍患，使人的四周，充滿危機，使人的生命財產，毫無保障，由於同業所感，水災、火災、風災、交通意外、地震傷亡，以及人為殺害，頻繁降臨人間，真是多災多難。有人預言一九九八年間，一定發生世界大戰；又有人預言二零零零年，將是世界末日。此皆是無知邪說，擾亂人心。
在佛教觀點：“禍福無門，唯人自招”，則“正本清源”，就應該提倡慈悲，擴展人的愛心，轉移人的貪瞋癡，成為不貪、不瞋、不癡的善根。則善因善果，自可化解天地戾氣，消災障，增福壽，平安如意！
何謂慈悲？
慈悲，是人性的摯愛；
慈悲是人類至極的同情心，正義感；
慈悲也是佛教最基本的精神。
諸佛菩薩一舉手，一投足，無非是慈悲的流露；諸佛菩薩入世救世，廣度眾生，亦是慈悲心的驅使。
所以《觀無量壽經》說：“佛心者，大慈悲心是。”法華經亦說：“如來室者，一切眾生大慈悲心是。”
至於慈悲的內容，不外是拔苦與樂。故《大智度論》言：“大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”凡能互愛互助，解除對方的痛苦，給予對方的快樂，就是慈悲。所以，我們關懷社會，推展福利，救災濟貧，是慈悲；關懷他人生活，給予金錢援助，物質救濟，解除他人生活困苦，使人生活安定，是慈悲；關懷別人學業、事業，給予經濟資助，知識輔導，技術訓練，使人學業成功，事業成就，是慈悲；關懷他人生命財產安全，維持社會治安，使人安居樂業，也是慈悲。若能弘揚佛法，使人知因識果，止惡向善，增長，拔人苦惱，給人真理快樂，更是慈悲。
若能更進一步，運用無緣大慈，興同體大悲，無住生心，無相布施，不分冤親，不分種族，不分國籍，不分人畜，平等拔苦與樂，不但拔人生活困苦，還拔除人煩惱生死痛苦；不但給人物資與精神快樂，還給人出世涅盤真理生命之樂，甚至令一切眾生，共證佛道，無上福樂，更是大慈大悲；也是諸佛菩薩情感與理智融洽而統一的慈悲。
因為普通人的慈悲，往往先我後人，先親後疏，甚至情感用事，形成溺愛，盲目的愛，甚至愛之欲其生，惡之欲其死，不能情理兼顧。

據說：從前有一普通家庭，婆婆精明能幹，辦事認真，媳婦刁蠻，而且懶惰成性，兩代同居，自然發生爭執，導致互怨互恨。年輕的媳婦，更是怨氣難消，茶飯不思，大夫把脈，一切正常，但察言觀色，似有無限委屈。因問原委，知病由心生，大夫故作神秘，低聲對她說：我很同情你的遭遇，為解除你的怨氣，我送些藥物給你，天天衝茶給婆婆吃，不出半年，保證她毒發身亡；不過切勿間斷，必須低心下氣，天天請婆婆飲用。當她飲茶開胃時，你就多準備些可口的菜送給她吃……
媳婦心想，這樣也好，為了自己，唯有犧牲婆婆了。
於是每天泡茶，恭敬奉上，起初婆婆也懷疑媳婦別有企圖，後來，一個月，兩個月，三個月，都天天殷勤獻茶，還細心照顧飲食營養，也就前嫌盡釋，愛如己出，婆媳之間，非常融洽，合作愉快。
時光迅速，不覺半年將屆，媳婦驚慌，恐怕婆婆毒發身亡，往求大夫搶救，始知半年來給婆婆服用的，隻是開胃消滯散而已。

這故事證明人情感衝動時，往往喪失理智，若非大夫善巧方便，大錯早已鑄成。同時證明人的情感善變，今日朋友，明天敵人；今日敵人，明天可能是朋友。所以佛教我們凡事不需要太認真，逆境要忍，順境也要忍，切莫盲目衝動。還有，這故事更證明一切唯心，同是一個人，同是一件事，同是一句話，由於各人居心不同，見解互異，變成不同的結果。
若人心存慈悲，處世做事，能情理兼顧，一定喜劇收場。若然內心充滿仇恨敵對，必令人生舞台如戰場，悲劇不斷上演。
如果人皆學佛的慈悲，以理智領導情感，以情感輔助理智；
當理智偏低，情感衝動時，運用克製自己；
當理智偏高，冷酷無情時，運用慈悲激發愛心，愛人如己；
使理智與情感平衡發展，智慧與慈悲統一而又融洽
——自然取消因人心貪瞋癡所造成的世界危機，使人與人間化敵為友，和諧共處。國與國間，互相尊重，和平共存。
——必然止息人為禍患，化解天地戾氣，減少天災的頻律。
可知佛教的大慈悲，何止是拔苦與樂的工具，亦是世界人類的救星。我們無論是為了個人的幸福，抑或為了世界和平，都應實習佛的慈悲，推廣佛的慈悲，給人間帶來幸福與溫暖，給全世界人類帶來康樂與和平，這是我們佛弟子的職責，也是我們對世界人類應負的責任。


第六章
常見問題答疑

【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】

一、【基礎篇】
1、佛教是禁欲主義嗎？
2、婚姻的意義是什麽？
3、婚姻的本質是什麽？
4、佛教是反對家庭製度的嗎？
5、佛教如何看待感情和處理感情？
6、居家如何過感情生活？
7、如何正確地看待欲望？
8、信仰佛教必須出家嗎？
9、佛教可以離婚嗎？
10、佛教對重婚的看法是什麽？
11、生命中的痛苦和快樂是從哪裏來的呢？
12、什麽是邪淫？邪淫的果報是什麽？
13、問：那種類型的人婚姻痛苦較多？
14、問：佛教說善有善報，為什麽我一生做好人，婚姻還是不幸福？
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？
二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麽？
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？
3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維係下去呢？
4、佛教是如何看待婦女的呢？
5、學佛必須吃素嗎？
7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？
8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麽辦，是否也可報複？
9、在家人應該如何經營錢財？
10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麽行？有無其它辦法？
11、佛教徒可以打麻將嗎？
12、佛教對孝養老人的看法如何？
13、如何對待墮胎、流產？
14、如何教育好子女？
15、如何麵對婚姻暴力？

三、【修行篇】
1、學佛為什麽皈依？歸依三寶的有什麽好處？
2、在家學佛與出家學佛有何差別？
3、已婚的居士想出家，該怎麽辦？
4、如何佛化家庭？
5、全家中僅我一人學佛，該怎麽辦？
6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麽做？
7、在家信徒的布施之道？
8、在家人禁欲有無過患？
9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麽?
10、問：我學佛之前婚姻不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何麵對此事？

四、【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎？
2、佛教反對一夜情嗎？
3、如何抵禦色情的誘惑？
4、找三陪小姐是犯邪淫戒嗎？
5、未婚男女如果淫欲心熾盛，應以何方便令其離欲？
6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？
7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒？
8、佛教徒可以未婚同居嗎？
9、同性戀符合佛教教義嗎？
10、佛教徒可以使用性保健品嗎？
11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎？
12、婚姻失敗後，如何修行？
13、我是個佛教徒，目前麵臨離婚，該怎麽辦？
14、如何處理感情失戀？
15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒？
16、夫妻生活中存在邪淫嗎？
17、如何麵對叛逆的青少年？

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
【正見篇】
1、佛教是禁欲主義嗎？

答：佛教不是禁欲主義。這裏所指的欲，主要是淫欲。
佛陀曆來主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也沒有多大的必要，因為修行是為了得到解脫，而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。隻要按八正道（八種正確的修行方法）去生活，就能獲得解脫。
在佛教裏麵，人乘的佛教講究節欲，聲聞、緣覺乘講究離欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張“不苦不樂”的中道。因為“苦”容易使人心生煩惱，“樂”又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以采取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心誌，是不同於極端苦行的
對於出家眾來說，絕對斷除淫欲有三種原因：
（1）、佛陀對出家人說絕對的禁欲，是因為佛陀的根本思想是，愛欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離；
（2）、如果出家人也貪五欲，娶妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家糊口；
（3）、出家人禁欲是為了有更多的時間研究經典，靜坐習觀，成為信眾的修行導師。
盡管佛教主張出家人完全斷淫，但對占大多數的在家信徒來說，佛陀則主張他們應當過正常的夫妻生活，杜絕邪淫。
在芸芸眾生中，有的人喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在，這部分人就成為長期出家修道者。當然，適合修梵行斷淫的人自古以來便隻占少數，所以，能出家的人數不可能多。如：大陸總人口是十三億，佛教出家人不過二十餘萬人
另外，出家人對愛欲也並非采取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禪定後，使他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲像大禹治水那樣，疏導它，使它升華並轉化成有用的能量，為修習禪定和利益眾生服務。佛法的妙用即在於此。

2、婚姻的意義是什麽？

答：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。
通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的嗬護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。
婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的曆程。
佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外麵宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，貽禍給後代。就心理層麵而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！
結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。麵對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及嶽父嶽母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。

3、婚姻的本質是什麽？

答：婚姻的本質——就是“因緣生、因緣滅”，它是無常、無我、無自性和唯識的。
婚姻怎麽生？很多因緣和合而生；怎麽滅？因緣散了就滅。但是，我們對於因緣生滅，有太多的情緒在裏麵。“情緒”不一定不好，可是如果是太複雜、完全無法操縱、包含太多的我執和情緒在裏麵，那就會變成痛苦和折磨。
其實，婚姻並非初戀時想象的那麽神聖，它是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。
婚姻是“緣起性空”，變幻不實的。即事相上是有的，本體（自性）上則是空的。一般人聽見空便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恒不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。
不過，雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生,無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的觀念，來自我們內心深處的執著欲望，這——就是婚姻痛苦的根源。

4、佛教是反對家庭製度的嗎？

答：不反對。
佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在。
佛陀曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如《善生經》，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順，父母對子女要教養，成人後要幫助他們婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親；主人對仆從要給食要體恤，仆從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座請教、要布施供養，出家人要教導在家人修行向善。
家庭成員關係和樂、家庭教育的成功，能提升個人品質，為社會帶來祥和，也能達到淨化社會的目的

5、佛教如何看待感情和處理感情？

答：佛教所說的“情”的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬於情的範疇。感情既是人類與生俱來的本能，因此，隻要合乎法律、道德，都是佛教容許和肯定的。
佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若（智慧）來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，同事之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到“無緣大慈，同體大悲”，亦即將一己的私愛，升華為對一切眾生的慈悲。
那麽，佛教是如何看待愛情的呢？
佛教認為愛情是生命的根源，是生死的根本。
有情眾生為什麽會在三界六道裏沒完沒了地流轉？
就是因為以無明為父、貪愛為母。無明導致了盲目的、無意識的衝動，使我們幹出很多不該幹的事情；又因為情的力量，使我們被三界裏的各種現象係縛住了。比如對家庭有感情，就會被家庭所束縛；對事業有感情，就會被事業所束縛。正因為感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量為最。
古德雲：“愛不重不生娑婆。”
愛是生命的根源，根據佛教的“十二因緣”說明，人因為有情愛，所以輪回生死；人因為有情感，因此稱為“有情眾生”。情愛並非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現，乃至個人的興趣、愛好，也是一種情感。
佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母；陳尊宿編織蒲鞋孝養母親；無著菩薩感化胞弟世親，廣傳大乘；裴休送子出家，並作《送子出家警策箴》，惕勵其子以求道為貴等，皆是化私愛為大愛的至真至善的感情，更是情愛淨化的高度顯揚。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有舍棄個人貪欲的無限慈悲。
情愛人人需要，但是情愛有染汙的，有純潔的；有占有的，有奉獻的。情感如水，“水能載舟，也能覆舟”，情感處理得當，則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美；但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認為染汙、占有、自私、執著的情感，是學佛者的障道因緣。所謂“愛河千尺浪，苦海萬重波”，我們必須慎思！
感情處理不當，固然能障礙道業，但是“愛的淨化是慈悲，愛的提升是”，如果能將愛升華為慈悲，則“慈息貪欲，悲止瞋恚”。
因此，佛教主張：“以智化情”、“以慈作情”、“以法範情”、“以德導情”，亦即用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私占有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，淨化為“無緣大慈，同體大悲”的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。

6、居家如何處理人倫感情？

答：居家要善處各種感情生活，如：親情、人情、友情、愛情。
基本的處理原則如下：
（1） 對父母長輩要恭敬孝養，以盡人倫之情；
（2） 對夫妻伴侶要相敬相愛，生活無令缺乏，以克盡夫妻互諒互信之情；
（3） 對兄弟姊妹要助其創業，使其生活順利，以盡手足之情；
（4） 對年幼子弟要教授禮儀及處世之道，助其達成理想，以盡提攜之情；
（5） 對親人朋友要講求仁義，以盡守望相助之情。
此外，居家的感情生活中，除了創造歡樂的氣氛，增進彼此情感的融和，更要以緣起法，升華淨化彼此的執著，以信仰為居家生活的中心，帶領眷屬，由愛家到愛人，將家庭的小愛，擴大為菩薩清淨的大慈大悲。

7、如何正確地看待欲望？

答：欲望，通常指驅使人想望、追求某種東西的內在動力。
以佛法的觀點來看，欲望的性質可分為三種：即善、不善、無記（非善非惡）。善的欲望需要發揚；惡的欲望需要壓抑；除此而外，還有非善非惡的欲望，如正常的生理需要如飲食、睡眠等等，這些欲望本身雖然沒什麽過患，但它們一旦和我們的貪、嗔、癡煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。
貪欲，是被視作惡的。對世間的五塵六欲，及錢財名位等的執著、想望、迷戀和過多的、非分的貪占、追求。貪欲的危害，古人早就有深刻的認識。《老子》雲：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”婆羅門教、基督教、儒學等亦皆對人欲的危害，有不同程度的揭露。
人欲橫流，為現代社會的一大弊病。
佛教認為：貪欲使人熱惱不安，驅動人發起不善業，由有漏業導致生死苦果，貪欲是人生諸苦之本源。經中說：“欲為苦因”，即指貪欲。貪欲之中，性愛方麵的貪欲，尤為造成生死輪回的根本。《圓覺經》卷一：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。……”
但欲望並非都是有害的，有益的“善欲”、“善法欲”，佛教則認為應予肯定，並培育增長。善欲、善法欲，指對棄惡修善、自利利人及修習佛法、追求真理、利樂眾生等高尚理想的向往、追求。這種欲望是精進（勤）的前提，是我們成就一切善法、佛法的根本動力。

8、信仰佛教必須出家嗎?

答：不，學佛並不要求出家；事實上，絕大多數佛教徒都是在家人。
佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死；不出家的，如能正確修持，則可以解脫生死。以佛法來看，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏、彌勒菩薩之外，許多菩薩現的都是在家相。如印度的維摩詰居士及勝鬘夫人，都能代佛說法，但他們都是在家人。
所以，真正行菩薩道的佛教信徒，不是一定要出家的。
簡言之：出家的僧人是佛教的骨架，在家的居士是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。

9、佛教反對離婚嗎？

答：佛經中沒有不準離婚的明確根據。不過，由於離婚對男女雙方都是非常痛苦的經驗，對孩子也是非常大的傷害，所以佛教也不讚成離婚，而在現實生活中，一般主張“勸合不勸離”。
佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間不能互守道德貞節。如果夫妻都能堅持不搞婚外情，嚴守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍許可比丘們為“若男女先已通，而後離別，還和合”（四分律卷三）。
男女的離婚，對於彼此的心理，尤其對於兒女的撫育，都有不良的影響。事實上，離婚可能會解除一些人的痛苦，使他們暫時脫離婚姻苦牢，但也造成很多社會問題：單親家庭、再婚、子女問題、社會不穩定等。有鑒於此，也可以說，佛教是不讚成離婚的。
佛教雖不讚成離婚，但是假如到了水火難容的地步，也要好聚好散。因為一味地反對離婚，讓彼此怨恨的人在一起，這也不對。
另外，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以，萬一由於感情的衝突，乃至是出於暴力、虐待等情況，甚至危及到生命，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的。然而作決定前，必須做長遠的打算，雙方應先坐下來心平氣和地做理性疏導、懇談，了解問題所在，或者可尋求親友、佛教機構協助，試著體諒對方，共同為家庭和諧而努力，再心平氣和相處一段時間，看雙方關係是否有轉變。
現代都市人離婚率高，與接觸麵廣、社交活動多及心靈無法調適、缺乏溝通等因素有關，隻要夫妻盡力去做，是可以挽救婚姻的。因為要想改變配偶，最短的路是先改變自己，這體現了婚姻中委身和舍己的原則。
如果是為了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德、罪惡的，也不是佛教所許可的。

10、佛教對重婚的看法是什麽？

答：佛教反對重婚，因為它違反守持“邪淫戒”精神，並且破壞了道德秩序和社會安寧。
男女雙方能結為夫妻，這是因緣；不僅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相處應互相尊重，彼此親愛、包容，維持一心一意的感情。
如果在婚姻期間內，男女任何一方，未經合法手續辦理離婚，而又再婚，這就是犯了重婚罪，不僅是法律不允許的，也是佛法所禁止的。因為佛法是重視世間法律的，所以，佛教在五戒當中的“不邪淫戒”，就是規範夫妻雙方除了配偶以外，不得與其它人有夫妻的關係。即使不受五戒的一般人，法律也明文規定一夫一妻製度。遵守一夫一妻製，可省卻許多家庭的糾紛煩惱。

11、生命中的痛苦和快樂是從哪裏來的呢？

答：從根源上來說，痛苦與快樂來自我們的內心。
痛苦和快樂往往是因為我們所接觸的境界引起，當我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心；但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。
凡夫最大的特點就是心隨境轉，如果是一個思想境界很高而內心又很充實的人，外界的環境，就不會對他構成太大的影響。痛苦與快樂的發生雖然與外在環境有關，但從根源上還是我們的心，因為我們有困惑、煩惱、執著，所以不同的境界，就會使我們產生痛苦與快樂。
解除痛苦最好的方法，來自調伏我們內心的煩惱，而非改變他人。

12、什麽是不邪淫戒？邪淫的果報是什麽？

答：不邪淫戒為五戒之一。為在家學佛居士所持之戒。
不邪淫即除了夫妻之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。
邪淫。又作欲邪行。為十惡之一。即在家者不可為之惡行之一，以男性而言，指與妻子以外之女性行淫，又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。不邪淫包括：男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。
在家人主要應杜絕與他人的邪淫，在家人除了夫婦以外，絕對不可有越軌的行為，與他人行淫欲之事；夫妻之間的邪淫則應逐漸克服（夫妻間邪淫屬中、下品，果報較輕）。
在當今的社會，如果一個人能做到不邪淫，就算是君子了！
犯邪淫的果報，據《中阿含經?卷五十》載，邪淫者必受現世及後世之惡報。
《分別善惡報應經》雲：“邪欲報有十種。何等為十：一欲心熾盛，二、妻不貞良，三、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、命終三途（三途即地獄、餓鬼、畜生）”。
若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報。如《中阿含經?晡利多經》雲︰“邪淫者必受惡報，現世及後世。”邪淫的惡報如是，凡正人君子與學佛者，皆宜慎之！
反之，若能守持不邪淫戒，則可得種種功德，如《十善業道經》言：“若離邪行，即得四種智所讚法，何等為四？一、諸根調順，二、永離喧掉，三、世所稱讚，四、妻莫能侵。”不邪淫還可得相貌端莊、夫妻和睦的果報。夫婦相敬如賓，無有其它淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
古人言；“萬惡淫為首”；“賭近盜，色近殺”。又雲；“傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉。”人能惜身如玉，潔身自愛不邪淫，則能貞良守禮，人與人之間將皆是純潔的友情，無有家庭的破裂，感情的危機。
孔子說：“少年血氣未定，戒之在色”。《朱子家訓》講：“見色而起淫心報在妻女”。顏雲：我不淫人妻，人不淫我婦。皆是勸導人們貞節守禮，循道德人倫，而完成自已的品學修養。
學佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，漸次可得解脫三界，成就無上菩提。

13、請問，那種類型的人婚姻痛苦較多？

答：凡自我觀念重的人，婚姻痛苦較多。
以自我為中心的人，往往心胸狹窄，嫉忌心強，嗔恨心重，這種人大多婚姻不幸福；相反，心胸開闊的人，慈悲樂觀的人，善良寬容的人，大多婚姻幸福。
另有一類人，則是因自身條件好，才貌雙全而生執著，對婚姻要求完美，對愛情期望值甚高，不甘平淡，喜歡別人眾星捧月般對待自己，以為婚姻始終都應激情浪漫，轟轟烈烈，對平淡的家庭生活易生煩惱，日久便由齟齬而生婚變，不少“女強人”的婚姻便是這種類型；當今社會不少事業型的“女強人”，大都婚姻家庭不幸福，症結就在於此。
以佛法的觀點來看，眾生都是以自我為中心的，從“我執”產生“我愛”。但我執越重，煩惱就越多。凡事從“我”的角度看問題，就會產生二元對立的分別心。譬如：這個是我的身體，這是我的丈夫、妻兒，這是我的國家，這是我的財產，這是我的思想，這是我所討厭的，這是我所喜歡的，這是我的痛苦，這是我的快樂，這一切的一切，都是以自我為主。
自我觀念重的人，缺乏寬容心、感恩心、謙卑心、患得患失，故往往難以得到快樂與安祥。
自我觀念重的人，遇到婚姻的衝突，往往容易走極端，不能理性地解決矛盾，動輒便采取離婚、暴力、出走等極端手段解決問題。
我執重的人，應從加強自我道德修養，轉變心念上下手，要下大決心、化大力氣轉變自己的習性；如果隨逐習氣，則會深受其害，陷入煩惱和自我折磨的泥潭。如果家中出現矛盾，切不可走入極端，動不動就以離婚作為解決的手段。
當知——“換人不如換心”；隻有轉變觀念，方是最好的解決方法。

14、問：佛教說善有善報，為什麽我一生做好人，婚姻還是不幸福？

答：這是一個被經常問到的問題，提問者往往是女性，看來它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快樂，都是眾生的業力所感。婚姻的幸福還是不幸福，也是如此。種因感果，三世流轉。
因果報應，是佛教用來說明世界一切關係之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必產生善果，稱為善因善果；惡因必產生惡果，稱為惡因惡果。即任何思想行為，必然導致相應之後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出“三世因果”之說，即：現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行為，亦必影響來世之罪福報應。
佛教的因果報應是通三世的。一生做好人，婚姻還是不幸福。這中的原因，主要來自前世的不善業的流轉。
人類與一切眾生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，隻是某一階段、某一活動的現起與消散。
我們在前生，思想與行為，如向於自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。
有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的一大優點。
還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而隻是生命曆程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因為惡業力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因為善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在曆史的延續中，也從來就符合這因果升沉的規律。
我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。
因果的定律還有兩個要點：
（1）、是“因果不會消滅”。除非你不做因。如果做了，種子永留神識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得清淨種子，方可免除惡報的痛苦。
（2）、是“善惡不相抵銷”，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，隻可使惡報由重轉輕，所謂“重報輕受”；同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見多種好因，可得好的果報。人生在世，多做善事，還是非常重要的。
所謂“一生做好人”，這個的標準倒底是不是大眾的認定；如果僅是自己認定的，摻雜有抱怨情緒，那麽，還須自我反省檢查，改過遷善，則終將獲得幸福。

15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？

答：有。隻要你相信三世因果報應，種善因必得善果，持之以恒，終必見效。
幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行為方式；幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所為感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。
（1）、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經雲：“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少；
（2）、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護；“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體為大悲。”
要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有“以德報怨”的胸襟，慢慢修複家庭關係。即使不達理想，也不可意氣用事，動輒便提離婚，這是最不好的。
（3）、要多做好事，積善積德，並將此功德回向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。”一個人如能常做好事，則命運一定好；如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。
明代袁了凡先生的故事，便是改造命運的最好例子：
袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年（1570）舉於鄉，萬曆十四年（1586）中舉為進士，授寶坻知縣（縣長）；後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生為他算命，斷定他一生的吉凶禍福。並預言他命中無子。袁了凡記下預言，“試數皆驗”，袁從此認為一切皆為命定。後來在南京遇到虛穀禪師後，受其教誨努力行善，在當縣長期間，努力為百姓謀福，命運也發生巨變，不僅所求逐願，且於中年後生得兩個兒子。為教育後代，他專門寫下《了凡四訓》一書，以自己親身經曆，教導如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福，以作家訓傳子。
《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人效仿袁了凡先生，積極行善，其效果明顯，不少事例收於諸善書之感應篇，流傳至令，可說影響非常之大。
如果向袁了凡先生那樣，努力改過遷善，婚姻及命運自會改變。

【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麽？

答：夫妻和睦幸福之道，有以下四個方麵：
（1）、相信婚姻是因緣所生法，事相上有而自性體空；
（2）、相信婚姻是前世與今生的所為而感得果，因此，無論幸福或不去幸福，皆是自作自受，而非命運安排。坦然接受苦與樂，對樂不執著，對苦不怨恨，對婚姻家庭能夠“隨緣而盡本份”；
（3）、夫妻相處的基本原則是——尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求；
（4）、行為端正，男女作風正派，切不可有婚外情與邪淫行為。
若能做到以上四點，婚姻便會幸福安定。

2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？

答：不會影響修行，而且還能學習很多東西，譬如：佛法與生活、布施與慈悲、自修與利眾等。
結婚後，有不要孩子的權利；但如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念。婚姻與性、婚姻與生育息息相關，很難分割。如果因為真想把大多數的時間用來修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果說：“我不喜歡小孩，因為小孩會妨礙我修行。”那就是自我中心的錯誤態度。
如果沒有小孩，就真正表示修行會更好？說“生育小孩會影響修行，”是否暗示你把大多數的時間都用在修行上，所以與逃避無關，這或是無意識的是用佛法來包裝自己？
如果有小孩，就表示修行會分心？這種態度暗示厭惡小孩，認為他們會妨礙修行。這種態度是否正確？其實，應當深入觀察，讓自己分心的究竟是什麽？
常見有青年“修行者”執著地宣稱：為了修行，我寧願不要小孩！但很難聽到他們宣布放棄婚姻與性，難道婚姻與性就不影響修行嗎？
有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麽的不容易。從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般嗬護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。
結論：婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。

3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維係下去呢？

答：家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一麵外，也包括痛苦的一麵。家庭裏幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。
一般而言，一家人或多或少總會吵架，這是是理所當然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨義、因果義，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！隻要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。
中國有句諺語雲：“清官難斷家務事。”現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。
依佛法處斷方式，略提四點：
（1）、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：“應該隨緣消舊業，更莫造新殃。”
（2）、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：“諸法本空，了不可得。”家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恒不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！
（3）、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經雲：“十方三世諸佛，皆以苦為良師。”
（4）、家庭吵架鬧糾紛之際，心裏要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裏更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪回，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪回而努力。

4、佛教是如何看待婦女的？

答：佛教認為，眾生平等；對婦女而言，在佛性上與男性是一樣的。
從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。
男眾出家修行，可證得阿羅漢果，女眾出家修行，同樣可以證得阿羅漢果。又如觀音菩薩常現女身，也唯有女人的氣質，最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說“以慈悲為女”，所以不要有重男輕女的觀念。
有人問，佛說眾生平等，為何又講對女身應該厭離呢？
對女身的厭離，要看你對女身是怎麽看的？如果覺得女身挺好，不執著女身的相，也就無所謂厭離的問題。如果有感於女性本身的某些不足，如心理和生理兩方麵的不足，當然也會厭離女身。
佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教裏，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實永恒的。
如《維摩經》中有段關於女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望維摩詰居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悅，維摩詰居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這麽長時間，怎麽不轉成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗變成天女，舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎麽回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，隻要你不執著女相，就沒有這種高低的分別了。
人的很多欲望，都是由於這種男女相的分別和執著才產生的，所以，關鍵是看我們從什麽角度來看待這個問題。

5、學佛必須吃素嗎？

答：在家學佛不要求吃素。當然，如果條件充許，吃素是很好的。
素食是中國漢傳佛教所強調和鼓勵的，南傳、藏傳佛教並無此規定。如果能夠吃素的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
（1）吃素的目的是什麽？吃素是源自於大慈悲心，是因於對畜生道眾生的悲憫，是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。所以，雖然在家五戒和出家戒，雖沒有禁止食肉，但《梵綱經菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經雲：“一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。”
（2）吃素不是學佛的必須條件，而是學佛的必然結果。它不是用強求的，而是當自己慈悲心增長時，自然會發生的現象。但這種結果，也隻是學佛當中的一種“副產品”，而不是學佛的目的。
但如果還不習慣吃素的，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，練習吃素，可以培養增長慈悲心。此時，吃素是學佛的一種手段，一種增長慈悲心的手段，但這種手段也不是必須的，是自由選擇的，而不是強製性的。
（3）對於有心吃素，而環境因素不許可的人，可以暫時隨順因緣，或吃“肉邊菜”。畢竟發心要比外相更重要，有“不忍吃肉”的慈悲心，要比強求吃素更重要，而愛護自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。對環境有困難的人，當更努力在心性上修持。但還不能發心吃素的人，千萬不要以這種論調當借口，來掩飾自己貪好吃肉的行為，更不可以此來反對、破壞別人吃素。

7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？

答：同一信仰的家庭最圓滿幸福，但此事可遇而不可求；因為凡事皆有因緣果報，強求則往往會增添不必要的煩惱。
如果家庭中有不同信仰的成員，應該有尊重包容的精神，尊重別人的選擇；更不可批評、非議他人的信仰。自然界的風雨各不相同，但也都能遍灑人間，滋潤成熟萬物；宇宙間的星球各有運轉軌道，也能彼此循環無間，呈現晝夜四季的風貌。
麵對不同信仰的家庭成員，寬容心與慈悲心，是溶化彼此隔閡的不二法門；多一些讚美的聲音，多一些關懷的溫情，多一些協助的行動，多一些忍耐的。
人人皆有信仰宗教的自由，藉由尊重包容的平等觀，才能避免困擾和紛爭，不造成家庭情感的傷害，影響和樂的氣氛。

8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麽辦，是否也可報複？

答：丈夫有了婚外情，妻子最好的辦法，是用寬容、愛心、等待來化解；如果為了報複配偶，也去搞婚外情，這是由於怨恨心的作祟，而非理智的行為。
社會風氣的開放，異性間的接觸增加，因而產生很多婚外情，進而使美滿的家庭破滅。以上海為例，由於婚外情的激增，在過去20年，上海的離婚率增加了20倍，該市的結離婚對比率約為25%左右，已經成為中國離婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多，但最深層的因素，則是人對感情缺乏自控，因而淪為情欲的奴隸。
婚外情對家庭的和諧及安定，是個非常大的危機，對當事人來講，是心理上及人格上最大的汙點。因為做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感，一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以後，也許別人已經原諒自己，可是自己會為年輕時的莽撞、衝動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現。
所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說；如果是對方有了外遇，就要暗示他並且包容他、等他回頭，才是維係美滿婚姻之道。
古人要求女人守貞節，是為家庭和樂、安定，女人站在女性主義的立場，雖然覺得不太公平，而且吃一點虧，可是不會產生什麽大問題。然而現在女人的外遇和男人一樣，被認為是“不正常的正常現象”。甚至有人以為，男人有外遇，女人也有外遇，就變成是公平的、正常的，這好象已是值得同情、原諒的事了。
但是，今天的女人若跟男人比較，還是家裏更重要的主角。雖然女人在外麵也一樣賺錢養家，對家庭的貢獻和男人相同；可是，在對於子女及家庭的情感上，她和男人並不相同。所以，女人不要為了報複男人而找外遇。即使有人引誘，也應該為了自己的身心健康、家庭安全保障，為了兒女人格的正常發展，拒絕外遇。由此可知，男人固然不該有外遇，女人則更不必為了爭取男女平等的理由，而主張可以有外遇了。
萬一丈夫有婚外情，不宜意氣用事，動輒便鬧離婚，或者采取對等的方式，也搞一段婚外情，凡此種種，不僅是愚癡的惡行，也不能從根本上解決問題。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。
如果當事人是佛教徒，則一定要學會慈悲包容，因為在包容別人的時候，問題往往就自然解決了。當然，這是需要耐心的，因為凡事皆有因緣，“冰凍三尺，非一日之寒”嘛。丈夫出軌，妻子自己是否也存在不是呢？這些，都是值得反省的。
結論：麵對婚外情，最好的解決方法是——“用愛再去把愛贏回來”，因為“換人不如換心”，衣服新為時髦，人則是老的好。

9、在家信眾應該如何經營錢財？

答：佛教有所謂的“正命”，就是合乎五戒的經濟生活。在人世間，小至個人生活，大至國家的富強，社會的安定，都與經濟的關係密不可分。
如何經營錢財？即：將本求利，獲取報酬；勤勞節約，積集財利；一技之長，開拓事業；靈巧，增加財富。這些都是淨財的來源，不犯法不違法，合乎佛陀所教導的正命的經濟生活。
錢財要如何分配呢？可分為十等分：六分作為家人生活之用，其餘四分，一分儲蓄，備不時之需；一分作為醫療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。
來路正當的錢財不是毒蛇，而是福報，隻要懂得經營分配，錢財也能成為人間的慈航，救人上岸，解除自他的憂悲苦惱。

10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麽行？有無其它辦法？

答：難道你是靠打妄語來做生意？如果這樣，人家上你一次當，下次再也不會來了。你想想，假如人家騙你，你歡不歡喜？孔子曰：“己所不欲，勿施於人”，商品廣告是“真不二價、童叟無欺”，如能這樣做，還怕沒生意嗎？
對合作者，你可告訴他：“我是佛教徒，說話真實，我這包糖成本是三塊錢，我現在賣你三塊五毛錢，並不多吧！我應該賺你五毛錢的。”做生意當然就是要賺錢的，但要賺得公道。
你不要說：“這東西是我花四塊錢買來的，現在賣你三塊五毛錢，我都虧本賣給你了。”盡說這些假話，鬼才信你啊！你老老實實、坦坦誠誠地說真實語，身為商人，要好好學這個誠實。客戶看你老實，誰不常與你來往交易？
客戶知道你是佛教徙、是個好人，知道你不會騙他！他就喜歡和你做生意，永久都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾，隻要你對他誠懇，他決定會相信你，同你做朋友。生意人薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安樂樂的，那多麽好！若以打妄語賺錢，取財無道，會富貴嗎？
問：做生意應酬時，不喝一杯酒怎麽成？
答：難道這杯酒不喝，生意就做不成？隻要你價錢公道，讓對方多賺一點，你不要敬人家酒，甚至連茶水都不敬，客戶都會跑來家中找你！
一個人要在道德根本上做好，佛教徒在世間，要起化導世風的作用，要改變世間不好的風氣。不要像有些商人：為了做生意，什麽不好的事都做了，如有商人的為了錢，不僅“三陪” （陪吃、培喝、培…），連“四陪”都不止；這樣賺錢也不會發財，發財也沒福報，隻有禍患跟上來！
學佛人要有正知見，不可順波逐流，更不可同流合汙；切不可為了幾個錢，把自己的良心搞黑了，這樣發財，果報在三惡道，真是大大虧本！

11、佛教徒可以打麻將嗎？

答∶佛教徒最好避免參加此類活動。純粹的麻將，不涉及賭搏，當屬一種娛樂活動。但在今天社會，麻將早已變為賭搏活動，故不應去參加。
麻將賭博的害處：
（1）、賭博違反佛教五戒之一“偷盜戒”。賭博——根本是勞神喪財與敗家喪誌的東西，故在佛經中嚴格禁止（長阿含善生經），同時，賭博的本身，也是一種欺詐的行為，甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪，所以佛教是嚴禁賭博的。
（2）、賭博迷人，影響工作事業。麻將賭博不僅使人越陷越深，而失去工作創造的熱情；還成天打麻將，想麻將，期望不勞而獲，增長人的貪心。
（3）、很容易引發夫妻矛盾，破壞家庭安寧。有的人為賭博，影響了家庭經濟開支；有的人沉迷於麻將，冷落了妻子（丈夫），甚至導致離婚。
（4）、對子女影響壞。不少家長打麻將成癮，對子女不管不問，有的家長在人手不夠時還拉上孩子湊數，不僅影響了孩子的學習，還容易讓他們染上賭博的惡習。家長，是孩子的“家庭老師”，孩子是二十一世紀的棟梁，而今正“茁壯成長”，用“麻水”為其澆灌，“麻聲”為其歌唱……將來怎樣成才？成怎樣的才？

12、佛教對孝養好老人的看法如何？

答：羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母、師長、長輩是天經地義的。
佛門對孝順之道有四種層次的要求：
（1）、物質上的孝養：生活起居，照顧周全；三餐飲食無欠缺，物質方麵使父母無憂慮。但精神方麵，為人子女，常不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨守門庭，心情孤獨、寂寞無聊，做子女的未給予安慰；或當子女的不時以語言，對父母有刺激，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，雖然物質上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悅，勉強稱之為物質孝順。
（2）、精神上的孝順：對待父母細膩周圓，心的態度能低聲下氣，順從父母之意（有善惡之別，善擇之，惡考慮棄之），在精神上能得到父母的滿意，但是物質上當子女的實有困境，經濟拮據，無能施與父母得享，雖已盡心盡力了，亦不能兩全其美，稱之為精神孝順。
（3）、物質、精神孝順：顧名思義，就是在物質與精神上均能讓父母滿心得享，無從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂等齊，以人間而言，已達到最可貴、最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，稱之為物質精神孝順。
（4）、出世間孝順：能讓父母親有機緣親近佛法，聞法聽經，歸依三寶，乃至受持五戒、在家菩薩戒等，讓父母能遠離娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死輪回，乃至悟道證果，百歲臨終，能蒙西方三聖接引往生淨土，因而離苦得樂，破迷啟悟，同登正覺，究竟成就佛道，這就是出世間孝順。
前麵第一、二、三者是世間上的孝順，也值得人人尊敬與讚歎；唯一遺憾，就是縱然讓父母雙親畢生享樂，美滿天倫，終其晚年壽終，亦不免受生死輪回之業力所牽引，又投胎轉世，一世又一世無止盡的相續生死下去，周旋不出六道輪回。
畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿的，若能引導雙親出世間，免受輪回，當下就是菩薩發心，已盡該盡之孝道了，諸佛讚歎，龍天歡喜！

13、如何對待墮胎、流產？

答：墮胎、流產問題，是當今非常普遍的社會問題。在人工流合法化的國家內，“墮胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立場，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，胎兒不是母親的財產，他是一個人，他有屬於他單獨的、個人的尊嚴，有他生存的權利，所以，不能隨便想拿掉就拿掉。
從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產。佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎。如《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到：“若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪”；“若胎不死者是中罪可悔”。
據《分別善惡報應經》，殺生有十種惡報：一、冤家轉多；二、見者不喜；三、有情驚怖；四、恒受苦惱；五、常思殺業；六、夢見憂苦；七、臨終悔恨；八、壽命短促；九、心識愚昧；十、死墮地獄。
在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。
從佛教的立場來說，當受孕的時候，亦即父精母血組合時，新生命就已經開始，就要把他當成一個人，隻是還沒成形、還在準備成人，佛教徒不僅把他當成是人，還當成是未來的佛。所以，隻要懷孕了，不管成形或是未成形，不管何時墮胎都是殺人罪，跟殺一個成人是相同的罪過，而且，殺一個無辜、無知、完全沒有抵抗力的一個人，是非常殘酷的行為，這是不尊重生命價值的行為。
目前墮胎的風氣，對整個社會的影響其實非常大。想一想，假使一個人對於自己的親生骨肉，都不顧惜地把他殺掉，那麽對於一點親屬關係也沒有的人，還會顧惜他們的性命嗎？
沒有避孕能力時，女性必須承擔情欲後果，但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。
若不得已做了人工墮胎、流產，則應用懺悔、祈禱、誦經等方法，為小孩修福回向。其方法很多：如誦經（各宗教皆可）、布施行善等，將此功德，回向墮胎嬰兒，以釋結息怨。

14、如何教育好子女？

答：佛陀在《善生經》裏，規定父母當以五事養育子女。
父母養育子女的五事是：一是教育好子女，不令作惡；二是教授子女正確的處世道理；三是關心愛護子女；四是為子女安排好婚姻生活；五是為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求。
現代社會如何教育子女呢？以下四點意見可參考：
（1）、培養子女的感恩觀念：什麽是好兒女？就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要讓他從小培養感恩的觀念，不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠，也能夠感謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的觀念，就是他的財富，有助他開創未來的美好前途。
（2）、培養子女的慈悲胸懷：現在的青年兒女往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打鬥、鬧情緒，這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如，教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺淩弱小。使他們學會尊重生命，關愛他人。如果孩子缺乏慈悲心、博愛精神，將來到社會就容易形成暴戾之氣。
（3）、培養子女的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處，有時候哪裏一個兄弟姊妹多得到一點利益，多得到一點好處，他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直苦惱鬧情緒，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。
（4）、培養子女的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多高學曆，最主要的是要社會大眾能肯定你，能接受你。子女如果有服務犧牲的精神，對社會大眾有貢獻，就會受到大家的肯定歡迎，才會成就人生的價值與意義。

15、如何麵對婚姻暴力？

答：發生婚姻暴力的原因，跟每個人的生活背景可能有關，從因果講，每一個人從過去很多世以來，在人與人之間都是有恩，也有怨的；沒有恩沒有怨的話，不容易在一起成為夫妻。
凡夫每個人都有煩惱，有煩惱就會折磨自己，折磨對方和家人。
也許，他們並沒有想到要折磨人，隻是因為自己心理上有矛盾、或身體上有困擾，遇到適應上的問題就會對身邊的人發泄，或有意無意地傷害他們。做了夫妻，一邊互相報恩、還債，一方麵又在互相傷害，舉債。所謂“欠”，就是彼此之間恩怨不清；認識清楚這道理以後，我們就應該朝“冤家宜解不宜結”的方向努力。
如果夫妻間，彼此覺得不合適，不能夠互相體諒，互相忍讓，互相尊敬，那麽就要反省，應該及時警惕，回頭是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要從小的地方開始反省，不要為了雞毛蒜皮的事，老是彼此計較、爭吵，否則會愈演愈烈，最後就可能演變成暴力事件。
我們做為一個人，任何事情都應該三思而後行，不要盲闖，否則，一失足成千古恨。罵人是不應該的行為，打人、暴力、虐待人更加不應該，不僅要負刑事責任，更要負因果責任。
從佛教的因果觀來看，如果這一生我用暴力對付你，或者你用暴力對我，下一世還是會碰到一起，相互殘害、冤冤相報。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循環，唯有及時煞車，把心結打開，才能徹底防止夫妻間婚姻暴力事件的發生。
女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流溝通無效，則做好自我保護，以及借助外力的介入：如婦女組織、宗教社團或司法幫助等。

【修行篇】
1、學佛為什麽要皈依？皈依三寶的有什麽好處？

答：（1）、學佛如果不經過皈依佛、法、僧三寶的儀式，當然也可以學佛；但是未經皈依三寶儀式的人，在心理上，必定有所推托、躊躇、遲疑，遇到緊要關頭，他們會說：“我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。”比如：懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等惡業和惡習，他們會原諒自己，更不會防範於未然。如果皈依三寶後，自己會做自我的約束、警惕和警策，也會受到師長和同修等善知識的鼓勵，因為有督促與規勸，所以在人格的升華，道心的增長，修持的努力等各方麵，都會進入正軌和常軌。
（2）、皈依三寶的好處，可說實在太多了。簡言之：可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到究竟樂（涅槃寂靜）。
綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子；二、是受戒的基礎；三、減輕業障；四、能積廣大的福德；五、不墮惡趣；六、人與非人（鬼神）均不能擾亂；七、一切好事都會成功；八、能成佛道。
如《優婆塞戒經》說：人皈依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，皈依功德，比這還要大到千千萬倍。

2、在家學佛與出家學佛有何差別？

答：在家學佛與出家學佛的差別如下：
出家以出離心為本，割愛辭親，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益眾生的事業；在家以增上心（增益福慧二資糧）為本，從家庭愛染中，漸漸培養出離心。
出家修行重於福慧雙修，且依聞思修入禪定得；在家修行以修福為主，以慧為輔，依喜、舍結緣，培植福德。出家以寺廟僧團安居、共住清淨為主；在家則依家庭眷屬、五欲和樂為要。
出家以弘法利生、自覺覺他為主；在家則以喜舍布施、護世護教為主。

3、已婚的居士想出家，該怎麽辦？

答：出家是信佛者選擇的一種修行方式，無論未婚、已婚，均可出家，
按照佛教傳統及現行國家政策，準備出家者，應妥善處理家庭、經濟、工作等有關事宜，如：辦妥離婚手續、工作上無遺留經濟問題等，隨後即可向寺廟申請出家，並在寺廟接受考查，期滿一年，後方充許剃度出家。
已婚的居士出家，必須慎重抉擇，不可輕率行事。從實踐經驗看，許多已婚的居士要出家，大都是因為家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一時衝動而非冷靜的理性選擇。因此，出家後並不適宜寺廟生活，個別人最後還是以還俗告終。
故想出家的已婚居士，應冷靜一段時間，觀察自己內心是為信仰出家，還是負氣之舉。另外，如果對寺廟生活陌生者，更應循序漸進地了解、實踐以後，再做決定。

4、如何佛化家庭？

答：所謂佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品質，為社會帶來正麵的影響，其積極意義在於“以智慧照顧自己，以慈悲關懷別人”。
（1）佛化家庭要做到：敬養父母如三世諸佛；夫婦愛敬如諸上善人；愛護子女如母雞護雛。在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。
（2）、佛化家庭的經濟收支：一是以正當職業謀取生活所需，盡量避免從事與五戒相違的職業；二是要量力而行布施，除生活之外的收入應：供養父母，周濟親友，供養三寶和救貧濟苦。
（3）、社會生活：必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待，所謂“敬人者，人恒敬之”。對國家、政府應盡納稅人的義務和關心社會的責任，其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。
從淨化人心進而淨化社會，用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。

5、全家中僅我一人學佛，該怎麽辦？

答∶如果全家之中，僅自己一人學佛，就應遵循“不妨礙他人生活的原則”行事，就如住在公共宿舍的情形一樣，起居行事，決不可妨礙他人。要多替他人著想，互相體諒，互不相礙，否則，便容易引起家庭的口角。
切不可以為自己虔誠學佛了，就要別人來遷就自己，適宜自己，更不可強設佛壇，表現特殊，而招來家人的不滿，年青人尤其應該注意這點。
一個人學佛，難免有些孤單，但這正好訓練我們的心：一是學會適宜各種條件和環境；二是學習如何關愛他人；三是學習提升自己的心性，因而得到他人理解和讚賞。
總之，對學佛人而言，任何環境均可變成修行的道場。如果在家中尚得不到親人的理解與支持，那又如何在社會上化度眾生呢？

6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麽做？

答：信佛或不信佛，均有因緣，不必因父母不學佛而過分煩惱。
做為已學佛的子女，當然可以成為父母學佛的助緣。但要有耐心，要運用善巧方便，不可勉強。
最重要的是，要以自己的身體力行去感化他們。如果父母年歲大了，你一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪，你現在變得這麽孝順，跟過去不一樣。你說這是佛教我這麽做的，這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家裏念佛就好。如果出聲念佛，他不歡喜，你就默念，一切要順從父母。
如果他們始終不相信，也不必因此沮喪、怨恨，應一如既往，做好子女的本分，讓父母怡養天年。

7、在家信徒的布施之道？

答：學佛者應經常向社會及貧苦者布施。布施的基本原則是：
（1）、不自苦：應衡量現實的經濟狀況，不必存有與人比較的心態，隻要隨力布施，即使微分供養，也會得到無量無邊的福德。
（2）、不自惱：凡所有施，皆隨喜隨緣，不須為難勉強。
（3）、不後悔：布施後，不生起懊悔的心，不計算功德多寡，隻問耕耘，不問收獲。
（4）、有意義：布施就像播種，種子要落在肥沃的土地，才能有豐富的收獲。選擇一塊具有文化、教育、慈善、共修等利益大眾的福田，讓每一分的布施，都能發揮無限的功用。
布施之道，除了不自苦、不自惱、不後悔、有意義之外，還要有歡喜心、恭敬心，懂得細水長流之道。此外，身體的禮敬、勞動服務；言語的讚美，傳播正法；心意的隨喜及智慧的貢獻，並對於眾生無畏的布施，給予信心、希望、方便，更是布施的真諦。

8、在家人禁欲有無過患？

答：有。因為佛教並不要求在家男女斷除情欲，盲目禁欲，反而會帶來諸多過患：
（1）、對未婚者而言，禁欲的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。不少學佛青年，在出家、結婚、獨身的抉擇上，舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。
（2）、禁欲影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。對一般學佛之人，隻要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。作為一個居士，結婚之後有夫妻生活，這是正常的。不必因“學佛”而禁欲。更不可因禁欲的緣故，導致一方婚外情，而使家庭破裂。
（3）、禁欲有可能引發身心疾病。人若沒有情欲，當然無須刻意培養，但若欲望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，更非放縱。有智慧，就能讓我們心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脫。
結論：在家人對待性欲的合理態度應該是——隨緣而不執著。

9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麽?

答：這大概是因為你隻顧自己“修行”，而忘記了身邊的人。
修行是什麽？就是修正錯誤，努力行善。通過修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博愛心。如果越修越冷漠，則是偏離了方向。
佛教徒除了自身用功修行外，應該學會關愛身邊的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
修行要成就，需要兩個條件，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。
就智慧資糧而言，我們可以通過定、慧的修持來積累，而福德資糧的積累，卻必須以眾生為助緣而獲得。佛經中說兩種資糧，如同車的兩個一樣，缺一不可，所以修行不是將自己封閉在黑屋子裏，就可以完成的。在菩薩行的六度中，要求我們通過對他人行布施，自身持戒清淨，能在人群中修忍辱，來培植我們的福德資糧
對此，大乘佛教特別強調修行人與眾生的關係，成就佛果與利益眾生的關係，《華嚴經?普賢行願品》雲：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩花果。”本著這一理念，修行絕不是無視身邊眾生的存在，它必須是以利益眾生，作為自己修行的前提，這才是大乘佛子的正確修行宗旨。
事實上，佛菩薩都是悲心深重，度眾心切，最有人情味的博愛者，絕不是薄情寡義，隻求自我解脫的自了漢。

10、問：我學佛之前婚姻並不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何麵對此事？

答：你可試著用下麵三個原則去實踐：
（1）、假使能改變環境和別人的話，那就改變環境及別人來契合我們！如果環境無法改變，那就隻好訓練自己以適應外緣──這是第一個原則。
（2）、人非草木，每個人都有情。所以不管別人對待我們怎樣，仍當用原來的愛心繼續善待他們，繼續善待他們也許不見得有效，但至少比惡意對待會有效一點。畢竟，我們不能鼓勵離婚與外遇。——這是第二個原則。
（3）、第三個原則，不妨藉著各種興趣，以疏導自己的思想與感情，比方聽音樂、爬山、運動、旅遊等等。總之，在沒有違背法律、道德的前提之下，將自己的情欲予以合情、合理、合法的發揮，以疏導化解婚姻煩惱。

【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎？

答：民間信仰所謂的“夫妻是冤家”，並不是佛教的觀念。
“夫妻是冤家”這種觀念並不正確，因為他們把愛變成占有。當一方占有的心非常強，兩個人就會產生磨擦。磨擦之後，愛就變成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然後互相地怨來怨去，結果變成怨偶。其實，隻要有一方願意調整冤家、怨偶的觀念，就可以避免婚姻破裂。
彌補的方法是，既然愛他就要為對方奉獻，多一些付出、多一些關懷、多一些尊重，讓對方知道他有一個這麽好的配偶，那麽，他怎麽舍得和你離婚？即使對方有外遇，你也要原諒；縱然他實在不象話，你也不要得理不饒人。
經過努力之後，如果對方已經不可能回頭了，那就放棄。即使分開也不要說是冤家，要好聚好散。當自己已盡了最大努力，而無法挽回時，便不再覺得是遺憾，對子女也可以交代了。

2、佛教反對一夜情嗎？

答：當然反對。因為“一夜情”，會產生眾多的後遺症：
（1）、患病風險。“偶爾一次沒關係”，這是“一夜情”男女普遍的心態，總覺得一次偷情不會出什麽事。由於“一夜情”的發生，常常帶有偶然性，因此這“一次”就很可能沾染性病甚至艾滋病。
（2）、懷孕可能。“偶爾一次”並非那麽輕鬆簡單，不設防的結果是不受道德、法律保護。
（3）、心理陰霾。“一夜情”在某些人心目中，被畸形定位成值得炫耀的個人魅力，似乎任何道德規範，都如同禁錮人性的桎梏，“愛我所愛，無怨無悔”，而實際上，這種不可能坦然進行的性關係，在彼此心理上，多多少少會留下如同偷竊者一樣的烙印。激情過後，除了擔心可能懷孕、患病、被他人知曉外，如何麵對現在或未來的伴侶，這段不合法的性經曆，該深深掩埋還是從容道出，總歸是潛藏心頭的一塊巨石。“我好後悔”，這是當事者經常事後才發出的歎息。
（4）、一夜情對女孩的傷害很大
一定要守住純潔之身。現代社會，崇尚男女平等，許多女孩希望和男人一樣，追求快樂而盲目開放，以為自己也可以享樂、玩弄男人，以為自己和男人一樣平起平坐了。其實，大自然創造了男人和女人，身心兩方麵是有本質區別的，很難達到一樣平等，以佛法而言：雖然佛性平等，但因果並不平等。
因此，開放享樂對女孩的傷害很大——
● 肉體傷害。根據聯合國“生殖權和生殖健康”調查報告指出，每10個接受危險墮胎的女人中，就有1至5人患上並發症，如膿毒、大出血、不育症、心理創傷，需要長期接受治療。此外，生理結構的差異導致女孩比男孩更容易得艾滋病、性病。
● 心靈染汙。當女人把第一次給了一個人，她會在心裏隱隱認定，“我是他的”。對女人來說，這是一生中最刻骨銘心的一份情，因為她給出的是今生的“唯一”，以後即使再有其它男人，也永遠無法與他相提並論。她會拿丈夫與以前的男人比較。不開心了或吵架了，就會想到以前的男人。據統計，有過超過兩個男人以後，結婚後紅杏出牆的機會極大，這樣還有什麽幸福的婚姻呢？
● 男人的鄙視。男人永遠有處女情結。男人在乎也好，不在乎也好，有一點是肯定的：如果你不是處女，他對你的投入會大打折扣。女人的處男情結總是相對弱一些，這也許是大自然和社會文化傳統賦予的差別吧。
● 因果報應。因“一夜情”屬於邪淫行為，因此必將在今生或來世，承擔因果報應。其主要後果有：婚姻不幸福；身心不安；家中多口舌之爭；人際關係差等等。並且它易使人墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
出於家庭幸福、身心健康和未來果報的考慮，一定要遠離“一夜情”，切莫做“一失足成千古恨”的事！

3、如何對待色情的誘惑？

答：在物質與精神的發展不能並重兼顧的今日，我們的社會充滿著貪暴力與色情。此二者有時相連存在，有時各別發生。二者相較，暴力之心易製，而色情之欲難防。因此，今暫舍“暴力”而談“色情”。
一般正常健康的人都會有色欲。問題出在色欲若不受控製，便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其他各種欲望不控製，便易引生許多煩惱或罪惡一樣。
孔子說：“吾未見好德如好色者也。”生存在今天的環境中，控製色欲大為不易。色情的畫麵鏡頭隨時會映入我們的眼睛、腦海中，擾亂我們的思想情緒，減低我們讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞我們的健康，甚至做出傷天害理之事。
對治之法：
白骨觀：設想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成為一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去。
不淨觀：設想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五髒、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無一處香潔美好，自然不起非非之想。
佛教為了防止色情誘惑而提出以“九想”來排斥“六欲”，六欲是指男性對女性膚色、形貌、儀態、語言、細滑、人相六方麵的欲望；“九想”是膨脹想(想象人是膨脹的屍體)、青瘀想(想象人是遍體青瘀)、壞想(想象人是壞爛的屍體)、血塗想(想象人體血肉塗糊)、膿爛想(想象人體濃爛腐臭)、嘬想(想象死後鳥獸來嘬咬屍體)、散想(想象被嘬咬屍骨散亂)、骨想(想象人是一堆白骨)、燒想(想象人死後火化成骨灰)。有了這“九想”，男女就成了極其醜陋不堪的東西，情欲自然就會消失。
無常觀：心想一切美色隻是一種短暫的現象，暫有還無，所謂“花無百日好”、“色衰則愛弛”。美色不是永恒的價值，猶如一切有形的物質，都不是永恒的價值；心靈的真、善、美才是永恒的價值。
親屬觀：看到一切色情的場麵、畫麵與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母親，我當作何感想？是否覺得羞慚？是否尚有淫欲之想？
心靈觀：孟子說：“人之異於禽獸者幾希！”人之所以為人，乃在於他有仁、義、禮、智等四端，如果一個人整天心中盡是飲食男女之想，此人與禽獸何異？經常如此觀察自心，其心自可日趨淨化。
西方諺語雲：“美隻是一層皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無形的汙染與清淨交雜的心，事實上不如想象中那般可愛。一般來說，暴露色相的人不是心靈低俗，便是為生活所迫；前者可鄙，而後者可憐。有了這層了解，人還會為色相所迷嗎？
佛家將邪淫戒視為修身第一戒。古人說：“色是殺身之斧。”孔子也說：“少之時，血氣未定，戒之在色。”因此，自古相傳“萬惡淫為首”。為了健康、品德、學業、事業、前途、幸福著想，我們應該淡泊色欲，做到孔子所說的“賢賢易色”（尊崇賢德，便不在意外形是否美貌）。
古語說：“英雄難過美人關。”在今天女權伸張的社會，何嚐不可說：“淑女難過俊男關。”過美人關者乃為真英雄，如關雲長是也；過俊男關者乃為真淑女。而真正的淑女不會搔首弄姿，拋媚眼，或矯揉造作，表現“有氣質”狀，使假英雄顛三倒四，魂不守舍。
色欲是人的原始本能，也是生命力的表現，控製它的方法不在防堵或壓抑，而在於轉化或升華。佛家說：“火焰化紅蓮。”就是把欲望轉為的意思。東西方有許多宗教家、哲學家、藝術家，他們保持獨身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價值，對社會做出偉大的貢獻。
中國古代也有許多男女僧侶、道者，他們作為人格清高的模範，過著寧靜、和諧的生活，大多獲得而高壽。足見色欲的享受並非人生的第一義。要使生活真正過得多彩多姿，當知飲食男女之外，尚有人生“向上一路”。

4、找“三陪小姐”是犯邪淫戒嗎？

答：是犯邪淫戒。
“三陪小姐”是中國大陸特有稱呼，這裏所指的“三陪小姐”是出賣肉體的妓女、應召女郎。
佛陀時代的印度，嫖妓是合法的。為了使嫖妓僅限於性交易的範圍內，而不發生任何感情糾葛或矛盾。因此，居士的戒律裏規定，嫖妓不按值給錢，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值給錢，不犯戒。
但為了使佛教戒律同世間法律以及社會道德不相違背，佛陀規定了隨方毗尼 ，以適應各個地方不同的世間法律和社會道德。譬如，現時中國大陸的法律規定，嫖妓是犯法的行為。那麽，現時在中國大陸，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的壞處，不用多說，國家的法律，社會的道德，醫學衛生的實證已經有詳細的說明與宣傳，可以自己去看。
出家修行人的別解脫戒是梵行戒，斷五欲。在家居士的五戒是嗬五欲，在家居士的八關齋戒是梵行戒，是斷淫欲的。要出欲界，邪淫必須要斷除，連正淫也要斷除。不但正淫要斷除，連欲界天神的性行為（諸如男女間擁抱，握手，微笑乃至相視）都要斷除。所以，很多老修行的眼根都收攝得非常好。如果連色欲都不能斷除的話，尚不能出欲界，更不要說從三界中得到解脫了。在《佛說優婆塞五戒相經》裏有：“佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚癡（即貪嗔癡）結縛根本不淨惡業”。所以，在家佛弟子應該向上進取，而不應該去做嫖妓這樣戕身敗德的事情。
再說去嫖妓的時候，能保證不犯邪淫戒的根本罪和支分罪嗎？即使說，一定保持清醒的頭腦，小心不犯。與其在容易失足墮落的險處戰戰兢兢，何不走嚴持淨戒，潔身自愛的光明坦途呢？
找“小姐”（妓女）的報應或明或隱，當事人常圖一時風流快意，最終受害的是自己。
嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；三怕愧對老婆；四怕愧對良心；五怕警察；六怕報應；七怕敲詐；八怕偷拍。尤其是年輕的朋友，要時刻提醒自己，樹立起堅強的心理防線，徹底杜絕找“小姐”念頭，堅決抵製妓女的誘惑。
如果你經常去找“三陪小姐”，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而無法專心自己的事業，其結果必然是——你的事業不但不能得到應有的發展，而且會從此開始萎縮，最後葬送了美滿的家庭、大好的事業，與人與己都是有害無益的，有智者又何必自討尋煩惱、花錢買黴氣呢？！

5、未婚男女如果淫欲心熾盛，應以何方便令其離欲？

答：淫欲是與生俱來就有的，非一朝一夕就能淨化斷除，必須非常的用功，才能達非常的成果。
但凡夫在修行的曆程，尚未證得果位，有時熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫欲為生命的所依所歸，情欲境界現前，的確難調難伏。疏導、對冶淫欲的法門甚多，今就以佛法常提的幾項，供諸位實踐：
（一）、未婚男女，不要閱覽色情書刊、網站，不要觀看色情錄影、三級片，不要涉足色情娛樂場所。《老子》曰：“不見可欲，令民心不亂”，凡夫的特點，是五根隨五境 轉，但隻要眼不見，則心不亂。
（二）、進入結婚年齡的青年，可考慮尋找誌同道合異性組成家庭；
（三）、已婚者，應加強道德修養，不要甘做淫欲的奴隸。應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅無常故；淫欲之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。
以佛法常提的幾項，如：不淨觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀等，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。
（四）、注意飲食衛生，盡量吃得清淡，以素食為佳；
（五）、多進行健康的戶外鍛練，如散步、郊遊、登山、遊泳，或讀書、練字畫等，漸漸可減輕、排遣淫欲煩惱。

6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？

答：淫欲是人類最難遊過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難舍又難斷，如膠如漆又如絲！
但對於在家人而言，淫欲亦有正當（正淫）的，非正當（邪淫）的，不能一概而論。
正淫時，男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理 而行淫，如用佛法對照的結果，證明自己確實淫心較重，再對冶不遲。對於中青年而言，不可過分強調禁欲或斷欲。
如確實淫欲之心過重，可用數息觀、骷髏觀、不淨觀、坐禪、念佛、禮佛、誦經、禮懺等對治，如無法產生效果，難調難伏，沒關係！法無定法，應機則宜，再換個方式，暫時出去外麵散散心，往郊外風兜風，往山水處遊蕩，欲心會逐漸轉移作用！
盡量避免色情綺語，避免看聽色情書或影片、音樂，避免激起欲心之欲樂。凡夫定力不夠，易被境所轉，所以修行初步階段，不應接近色欲之境，因為轉境不易，反而易被外境所轉。
欲火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禪悟道，到一定階段，自然“雲開霧散”，得輕安與自在，不再被淫欲心所拘縛。

7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒？

答：佛教戒律對此雖無規定，但仍屬被禁止的行為，因為此類行為，容易成為邪淫犯戒等的助緣。
佛陀時代，科技不發達，故沒有這類現象，所以戒律對此無明確規定。從現實看，黃情影片、色情網站容易刺激人的不正當情欲，帶來諸多過患，故對信教徒而言，應被禁止。對非信教徒而言，則屬於道德範疇，應自律自警，不予提倡。
男女均有性方麵的需要，但在生理、心理等多方麵大異。男的易受視覺刺激，眼見女性胴體、明星照片、畫冊、色情電影，便易刺激性欲，馬上索求性滿足。有人因此而藉色情媒體來增進性亢奮，這也就是為什麽色情刊物、電影、電腦網絡的消費者，絕大部分是男子的原因，而不法商人每年可從中盈取巨大利益。
嗜好色情畫報、電影，是會“上癮”的，並愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度，會越來越深，同時也易拿電影中少女美好的身段，與生兒育女後的妻子（稍後更成人老珠黃的“老妻”）比較，從而對妻子的體態相貌失望生厭，甚至擁抱對方時仍會幻想片中女郎，妨礙對妻子的欣悅喜愛，如此無情無愛的夫妻關係，破壞力極大，後果嚴重。
男子喜好黃色書報、影片一旦上癮，則婚後仍會如此。尤其是妻子月經及懷孕期，遠行外出時，便會求取視線快感，視覺滿足，養成習慣，不易戒除。
另外，此類行為也易影響家裏兒女的健康成長，大人的行為易被未成人效仿，未收藏好的色情影片、書籍等也易遺害家人、小孩，其後患無窮。
按佛法教誡——色情、意淫、縱欲，皆歸屬罪過惡行，會使人墮入輪回而難超拔。在中國文化背景及傳統中，視性事為夫妻閨房私隱，對性愛感受更是絕口不提，甚至夫妻二人之間，亦難以啟齒（特別是女方)。因此，隻行“周公之禮”、“盡夫妻之儀”。至於魚水之歡，交翅之樂，隻是小說劇集中事，意淫之樂罷了。事實上，在已婚的夫婦間，實不該如此。為了家庭幸福與穩定，希望各位自覺杜絕此類行為。

8、佛教徒可以未婚同居嗎？

答：不可以。
“試婚”的心態，在“性開放”及婚姻家庭大受衝擊的時下風氣中，非常流行，尤其是歐美離婚率偏高，個人主義高漲，崇尚享樂尋歡，加上傳統價值觀及道德失效的情形，“試婚”、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前衛，可以互相照顧，且屬於個人隱私。
若同居的動機是性欲滿足，有性無愛，有欲無情，隻求享受，貪享淫欲，隻是暫時連結，不會長期委身，這種“分期多偶”作風，不會帶來男女雙方的心靈滿足和穩定。朝秦暮楚，離散頻密的生活方式，會帶來空虛、漂浮、失意、孤伶等感覺。
譬如女方有孕，某方為病毒帶菌者，如梅毒、淋病、愛滋病等，所形成的是社會問題：即未婚媽媽、非法子女、墮胎殺人、疾病傳播等，絕不簡單。試婚者事後不易相信對方可靠，日後成婚亦不易委身守約，並可能從此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能與我今時胡來，怎知日後她不會與別人再來一趟。
所謂“好則聚，不好則散”，這種思想，把婚姻當做兒戲，把婚姻製度推翻，結果多數是悲劇收場，吃虧的還是女人。
選擇同居，你要明白你不僅失去了法律之傘的庇護，作為信徒，也失去了佛法三寶與護法天神的庇護，並將導致今生及後世的婚姻，皆不幸福。這就是因果報應，希望各位自愛自重。

9、同性戀符合佛教教義嗎？

答：不符合。
佛教教導並期望教徒，遵守道德行為規範。因為婚姻是為當時的社會製度所確認的男女兩性互為配偶的結合。它必須符合社會法律、道德，以及大眾心理認同與否，同性戀非兩性結合，違反自然規律和道德行為規範。
《瑜伽師地論》卷五十九雲：“（邪淫包括）一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除產門外，所有餘分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。”
同性戀、同性婚姻，違反現在社會的共識及大眾心理認同，其理由如下：
（1）、性應發生於男女兩性，而非同性之間；
（2）、婚姻是介於男女之間的建製；
（3）、婚姻的主要目的在於生育，婚姻是為了確保人類的傳宗接代；
（4）、同性戀違反社會傳統道德，及幾乎所有的宗教教義；
（5）、同性伴侶組成的家庭，不適於撫養孩子；
（6）、同性婚姻未經試驗證明可行。
對於在家的佛教徒來說，最起碼的要求應守“五戒”，其中第三條是有關性行為的。同性戀以及同性之間的性行為，違背了第三條戒規（邪淫戒）。
佛教明禁同性之間的性行為，同性戀被嚴格禁止出家，已出家者擯出（驅出），可參見《四分律》。
佛教教導說杜絕此類行為，會使人們從焦慮和尷尬中擺脫出來，這些都是由社會的抵觸情緒和擔心被懲罰的想法造成的。同性戀也應被歸於這一類行為當中。
另外，同性戀也易感染艾滋病等。在中國大陸，最早發現的經性傳播的艾滋病感染者，是一名男同性戀者（1989年）。1996年調查，北京艾滋病感染者中，48％是男同性接觸者。1998年調查發現，在已監測過的男同性接觸者中，2.5％已感染了艾滋病，這一數字在2001年已高達5.9％。

10、佛教徒可以使用“性保健品”嗎？

答：不可以。嚴格地講，使用性保健品仍屬“邪淫”的一種，隻不過是“自淫”而非“淫他”，故屬中、下品邪淫，果報略輕。
《瑜伽師地論》卷五十九雲：“（邪淫）屬自屬他皆不應行。……如是皆名欲邪行罪。”
依太虛大師的對《優婆塞戒經》解釋，隻要是自己的身體敏感部為讓別人撫摸，或是去撫摸別人，包括用器具在內，都算是違戒，失一分優婆塞（少一份資格），若違犯全部的戒律，稱為臭優婆塞，死屍優婆塞，於佛法中不能得利，詳見《優婆塞戒經》。（優婆塞：即在家受持五戒的男居士）

11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎？

答：不如法。
學佛後，對男女之間的欲望越來越淡，這是學佛進步的表現，值得肯定。但切要注意，這個階段最容易引發家庭問題，故應妥善處理好學佛與夫妻生活。
婚姻建立在愛欲的基礎上，性是最重要的因素。女性，特別是步入中年的學佛女性，一般在信仰的作用下，往往會單方麵采取分房、分床之舉，從而引發家庭矛盾。學佛女性既然有家庭，理應配合丈夫，共同維持幸福的家庭倫理，不違天倫之道，如之作為，亦有違背佛陀製定的在家戒之本意。
佛教的居士戒律有五戒、在家菩薩戒，戒律規定：在家夫妻可行正淫，不可邪淫。換句話說：正式夫婦可有正常的夫妻生活（正淫），隻要求戒除邪淫（非法夫妻不得淫）。由此可見佛陀深明世間法，顧及在家人凡夫性情，學佛弟子可正淫，不可邪淫，這足以保障夫婦人倫，避婚外情之過患。
若丈夫欲求房事，而妻子卻嚴守梵行，不與其隨緣行夫妻生活，而易招丈夫之反感、嗔恨，甚至進而謗佛、謗法、謗僧，這就違反在家學佛初衷，也是與佛法相背之行。故學佛居士不要輕易分房而睡。如有此舉，應征得對方同意。
在家人不可模仿出家戒法，因為一旦學之，則有如此不僧不俗之相。當然，如年齡大、或身有疾病的，則另當別論。

12、婚姻失敗後，如何修行？

答：在大多數情況下，婚姻失敗是兩個人的結果和責任。如果婚姻失敗，是因為你希望責任愈少愈好，以便有更多的自由，那是錯誤的態度。
婚姻失敗且無法挽回，就要學會隨緣與放下，過去的已經過去了，就不要沉溺在回憶和對與錯的糾纏中，要盡快走出婚姻的陰影。
修行，能幫助你逐漸學到不再受情緒和感情的攪動，但生活中的其它方式：如工作、家庭生活、與同事的關係等，也都是修行的潛在資源。把那些責任當作修行而承擔下來，才是智慧之舉。
“勿忘世間苦人多”——多參加一些社會慈善救濟活動，如助學助貧，救災濟難，在行善積德中貢獻愛心，轉化自我（小我）的苦惱與煩惱。

13、我是個佛教徒，目前麵臨離婚，該怎麽辦？

答：首先，你要認識到：對於一個佛教徒而言，離婚是件很不好的事情；
其次，你要反省一下，婚姻是否還有救，能夠挽回的婚姻，一定要力圖挽回；
第三，如因對方具以下因素，如：對自己生命構成重大危害、變態性虐待等，可考慮離婚；
第四、離婚的目的不是為了再婚。多一次婚姻，多一層因果，弄不好便陷溺在輪回中，求出無期。有的佛教徒不止一次、兩次的離婚、再婚，其社會形象甚差，被教內外人士非議恥笑，希當事者深思。

14、如何處理感情失戀？

答：不用處理，用冷靜地麵對，能挽回就挽回，不能挽回就由它去吧。
當然，如果是初戀或感情非常執著的人來說，可能非常困難。對愛得死去活的人來說，失戀猶如世界末日，當事人往往有不想活了的衝動。但真到了世界末日了嗎？您隻要看看社會，看看曆史，或認真讀讀佛經，你就會明白這是人的愚癡執著！你愛他（她）什麽呢？他（她）也是凡夫，早上也會大便，會口臭，會有貪心，會有邪念，凡人都有貪、嗔、癡的嘛！
戀愛時許多人頭腦傻傻的，差不多都以為我愛的人，猶如天使一般，不會大便、流鼻涕、說髒話、渴望性欲、虛榮、金錢等。但事實證明，這些都是我們的妄想，完全是子烏虛有的。
我們的“心”是無常的！我們怎麽會知道幾年後，我們還維持一樣的想法？你怎麽知道以後沒有更好的呢？你若認為她(他)是最好、最美的，十年後你還會這樣想嗎？你怎麽不認為因緣中，還會出現個更好的？
記住：多參加社會活動、宗教活動，你會找到更好的！去旅遊一下！離開現在的環境，掃除你的雜念。因為任何生活中的挫折和痛苦，都可能變成我們覺悟人生的因緣。

15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒？

答：女居士被人非禮，不犯邪淫戒。
因為淫戒有開緣（變通）：若為怨家所逼，被人非禮而身不受樂者，則判為未犯邪淫戒。

16、夫妻生活中存在邪淫嗎？

答：存在。
在一般人的概念中，與夫妻以外的第三者有性關係，屬於邪淫；與合法的妻子（或丈夫）的性生活，則完全不存在邪淫的問題。但從佛法的觀點看，夫妻之間仍然可能發生邪淫的問題。
如《大智度論》卷十三雲：“若自有妻、受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪淫。……女心不樂，強以非理，故名邪淫。”因此，夫妻間有下列行為者，可視為邪淫：
（1）、非處：既不按人道行房，而是於口道、小便道、大便道行淫；
（2）、非器：如使用“性保健品”、催情藥物等；
（3）、非時：父母死亡忌日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，產前產後，不得行淫；學佛受五戒居士還應在佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。
（4）、非地：不得臥室之外處行淫；尤其不可在寺廟、教堂、野外、公共場所等處行淫。
夫妻間的邪淫，在性質上較一般的邪淫有所不同，果報也較輕，應屬邪淫的中、下品。但仍應引起警惕，避免觸犯。

17、如何麵對叛逆的青少年？

答：由於現在社會環境複雜，青少年不聽話、叛逆人數日益增長。叛逆的青少年問題包括如：暴力、幫派、色情、同居、吸毒等。
有叛逆小孩的父母，他們通常很痛苦，不知如何是好。青少年所以會接受暴力、色情、同居、吸毒等，主要是由於社會給他們的關懷不夠，家庭給他們的溫暖不夠，再加上學校教育對他們使不上力，他們便產生逆反、怨恨心理，另辟一條麻醉自己和發泄情緒的路來，並用這種叛逆的方式來反抗社會、破壞社會。最重要的是，他們覺得，社會既不能接受他們，也不能夠適應他們，他們就創造屬於自己的天地，形成一個相互呼應的團體。因為成群結隊，感覺到人多勢眾時，就會天不怕地不怕，做出暴亂犯法的事來了。
每一個有了兒女的父母，對於子女的心向及個性的發展，必須經常關懷疏導，要尊重子女的人格，並誘導他們健康地成長。在學校方麵，對於心理異常、行為乖張的學生，應取得家長的合作，給予特別的輔導。社會上對於失去家長照顧及學校教育的青少年，也當共同設法，或用法令的規定、或以特殊教育的收容觀護，以期收到浪子回頭金不換的功效。
（1）單親家庭：隨著離婚率的增長，單親子女問題日益突出，要從解決這個問題，首先要降低離婚率，孩子父母動輒離婚，這是家庭的問題根源所在，對於佛教已婚居士來說，更是不能夠輕易離婚的。不得已離了婚的父母，仍要和孩子好好相處，讓孩子獲得盡可能充分的親情，社會、學校也要積極配合，使孩子不致家庭的陰影而走上歧途。
（2）、同居、吸毒問題：青少年同居吸毒的問題，而問題的解決關鍵在於父母，不在這些孩子。因為孩子吸毒多半是內心覺得空虛、好奇、有壓力。在壞朋友的影響下，就染上了毒隱。
如果孩子吸毒了，最該反省的就是父母，父母不能因此責備孩子，反而要自己承認錯誤，對不起孩子，因為是父母的疏忽，沒有給孩子需要的愛及照顧，所以小孩染上毒隱。這時父母就要趕緊彌補，了解他吸毒的原因，幫助孩子戒毒，責備、打罵都沒有用。
（3）、自殺問題：年輕人血氣方剛，人生的經驗不足、曆練不夠，比較欠缺理性的考慮，一時的衝動就去自殺了。我們必須了解青少年自殺的背景和原因，才能防止事情的發生。
社會的價值觀是以成年人的價質觀為準繩，社會的、學校的、家庭的成年人，給他們一個又一個框框，讓他們覺得“應該在這些框框中才對，不在框框內便是錯的”。可是，小孩子的想法並非如此，小孩覺得受到壓迫、控製、操縱，失去自己獨立自主立場時，他們覺得生活在這個世界上是沒有意義的。
現代的中國父母，多半以為宗教信仰是孩子們長大以後的事，讓孩子們自己選擇。但這是不對的，宗教能夠指引孩子走上正途，對不好的誘惑會有抵抗力，內心不再空虛。這樣宗教對小孩而言，就像是成長的營養劑，應該由小時起就要吸收，不能等到長大再接觸。父母應帶孩子到寺院、教堂，讓宗教的力量來幫助孩子對抗誘惑。
要從小開始，就指導孩子具有宗教的觀念、宗教的信仰。宗教信仰可以引導他們知道有因有果；現在做什麽，將來會如何如何；這一生不報，將來還會有果報；人從小到老的過程就是因果的過程。
把這些道理、觀念灌輸給小孩子，他們就會有安全感，知道人的力量是有限的，如果信仰佛菩薩就能逢凶化吉；當然，還要靠自己的誠懇、自己的努力，遵守社會法律和道德，走正直誠信之路。
如果能夠這麽做的話，青少年的叛逆問題才能減少。

後 記

《佛法與婚姻》一書，從構思到完成，前後曆時半年。
婚姻家庭問題及家庭危機，已成為當今世界性的社會普遍問題，世界各大宗教及社會研究機構，都在認真研究和積極應對，其研究專著、論文層出不窮，相應社會救助機構日益增多，尤其以基督教、天主教等走在前列，為解決新時代的家庭問題積極努力，得到社會普遍好評。
盡管佛教相對滯後，但海外如台灣、香港等佛教團體，仍發表了數量可觀的研究文章，並為解決婚姻、家庭問題開設了專門機構，如：台北市佛教觀音熱線協會等，專門幫助解決婚姻矛盾、感情衝突；並提供心理谘詢、熱線電話等。
本書寫作期間，參考了大陸及海外佛教大德、學者的有關著述。如倓虛、印順、聖嚴、星雲、淨空法師、那蘭陀長老、達摩難陀法師、益西彭措堪布、濟群法師等，以及南懷瑾、陳兵、遊祥洲、呂應鍾教授、李遠鬆居士等的有關著述。在此，謹向諸位作者表示感謝。對其著作的引述，有的注明了出處；有的則隻因借鑒了部分觀點、材料，故未注明出處，不當之處，望體察為感。
按作者初衷，本書主要針對城鄉具備初中以上文化的中青年，全書具備資料性、通俗性、實用性三個特點；是否達到初衷，隻有留待讀者評論了。
最後，謹祝諸位讀者——家庭和睦、福慧增上、六時吉祥！

釋了幻 合十
二○○四年四月於靜思書齋