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勝況空自知
正文
中國人的信與不信
中國三十年的改革開放不僅給中國人帶來了經濟上的自由，也使他們在很大程度上從過去的共產主義意識形態中解脫出來。然而，政治教條的瓦解和市場經濟的發展也給中國人帶來了新的信仰危機。
有人批評中國是一個隻相信權勢和金錢的社會；也有人說，中國人現在什麽也不相信了。
文化宗教學者、電視政論片《河殤》撰稿人之一謝選駿前不久在紐約就此接受BBC中文部資深製作人樂安的采訪時指出，中國人對信仰一直是一種實用主義態度。無論文革的時候講革命，還是現在講錢，實質都是適應社會。他首先談到中國人當前的精神走向：
答：從目前的趨勢看，是朝民族主義，或者說複古主義的方向發展。將來會讓馬列主義壽終正寢，這個程度也可能是很激烈、很極端的。
問：那回過頭去發掘傳統的東西又到底能給今天的中國人提供多少精神資源呢？
答：起碼能給中國人的人際關係擴大一些外延。現在中國人的人際關係已經相當惡化了。前些年開始就有一個詞：宰熟，專門對熟人下手，很明顯的一個例子就是"老鼠會"。中國的意識形態如果出現複古的傾向，倒可以把這種唯利是圖的心態向中庸扳一扳。
問：這方麵我們確實看到一些官方的動作，比如祭孔。但民初康有為已經努力過一次要把儒教國教化，但是失敗了，還有第二次可能嗎？
答：完全的國教化可能性不大。但可以通過係統的、有組織的重新傳播，在某些層麵得到複興，這是可能的。
我們看到儒教在中國真正成為國教的那幾個朝代，比如兩漢和明清，都是所謂統一帝國，一穩定兩三百年。而我們這個時代不是，我們這個時代有點兒像南北朝。而南北朝是一個佛教興盛，儒教衰微的時代，各種思想相互碰撞，是一個文化傳播和創造性的時代。
問：這些年基督教、天主教，無論是地上的還是地下的，都有很大發展。一些估計認為，現在中國基督徒的人數已經超過了共產黨員的人數。您怎麽看這個現象？
答：基督教在中國有兩種意義：內在和外在的。這兩種都和國際影響有關。
從內在角度來說，基督教是一種比較"現代的"意識形態，雖然看起來好像有很多迷信的因素。但是它是從西方社會產生出來的，和現在的西方文化有一種內在的相通。從這種意義上說它比儒、佛、道跟現代化都更密切一些。
從外在來說，因為基督教和西方社會有千絲萬縷的聯係，通過跟基督教的聯係中國人就容易接觸到外國的人和機構。
從這兩方麵來看，隨著中國國際化程度的提到，基督教在中國的影響肯定會越來越大。
問：中國人過去講"天地君師親"，文革時講政治。而基督教講在神麵前的平等。無論曆史還是現實，基督教似乎都和中國有很多矛盾的地方，而這似乎並沒有妨礙它近些年在中國的蓬勃發展，為什麽呢？
答：這裏麵有毛主義的因素或者說馬列主義在中國傳播的因素。馬列主義是在基督教社會產生出來的，很多做法和基督教有相似之處。比如共產黨的政治學習，就跟基督教的查經班很像；政治運動中的群眾大會和布道很像；甚至還有人說批鬥大會跟異端裁判所處決女巫也很像。
這些跟中國的傳統都不一樣，也就是說毛澤東的馬列主義實踐不自覺地在中國為基督教開辟了道路。他把中國的傳統摧毀了，把基督教傳播的一些障礙，比如祖先崇拜、天地君師親這些給摧毀了。毛主義失敗後又留下了一個巨大的精神真空，基督教正好乘虛而入。
但是有些東西中國的基督教和西方的基督教還是不一樣。中國的基督教使"愛"，使基督的那種仁慈在傳播中受到了某種割裂。宗派活動猖獗，而不是主內弟兄在基督裏合一那種感覺。有點兒佛教化，有很多小宗派。而且把人分成親疏，熟人不熟人有別，這些都滲入到中國基督教裏來了。
還有一個問題是中國很多人是拿傳統的儒佛道、民間宗教甚至鬼神的概念去理解基督教的上帝的，從而讓基督教在中國成了一種混合主義的宗教。還有中國人相信"聖人"，認為人可以達到無私的狀態，基督教不承認這一點。
問：回顧這三十年中國人的精神曆程，一件事不能不提及，那就是現象。其出現和中共的鎮壓是否使得今後各種宗教組織的發展，甚至任何組織的出現和發展都變得困難了?
答：有當時的特點，比如八十年代的氣功健身熱，"六四"後的一段時間還得到過官方的支持，但後來走上了和官方衝突的道路。
從曆史來看，也不是一個孤立的現象。曆代王朝末年經常出現這種宗教運動。比如，漢朝末年的五鬥米教，元末的白蓮教、明教，清末的義和團。
團結了改革過程中被犧牲掉的弱者，但從現代化的進程看這對整個社會的發展未必是正麵、積極的東西。在中國一旦一個慈善組織形成規模必然向政治性轉化，因此現在中國政府連慈善活動都限製很嚴。
問：那麽經曆了過去三十年的深刻變化，今後中國人的精神世界會是什麽樣的呢？
答：按照我"第二南北朝"的理論來看，中國人的精神世界在未來的時代肯定是豐富多彩的、多元化的，而不可能是一元化。
南北朝時代就是各種派別都起來，誰也不能獲得壟斷地位。實際上中國馬列主義壟斷的時代已經結束了。現在是暗潮洶湧將來無非是暗潮拿上台麵。那時候馬列主義隻能是眾多流派中的一派。基督教、佛教、儒教各有千秋，在法律框架內各有一席之地。
問：那麽結果呢？人們的日常行為會更加規範嗎？
答： 如果中國能建立起一個法律構架，這種豐富多彩會給中國人的生活帶來改善。如果中國社會建立不了法律構架，而各種精神現象互相競爭、試圖獲得一種獨尊地位的話，像馬克思主義和，現在好像是兩個最有力量的對峙的精神力量，他們如果想獲得獨尊地位的話，給中國人帶來的就不是建設性的，而是文革一樣的精神損害。
□ BBC
中國三十年的改革開放不僅給中國人帶來了經濟上的自由，也使他們在很大程度上從過去的共產主義意識形態中解脫出來。然而，政治教條的瓦解和市場經濟的發展也給中國人帶來了新的信仰危機。
有人批評中國是一個隻相信權勢和金錢的社會；也有人說，中國人現在什麽也不相信了。
文化宗教學者、電視政論片《河殤》撰稿人之一謝選駿前不久在紐約就此接受BBC中文部資深製作人樂安的采訪時指出，中國人對信仰一直是一種實用主義態度。無論文革的時候講革命，還是現在講錢，實質都是適應社會。他首先談到中國人當前的精神走向：
答：從目前的趨勢看，是朝民族主義，或者說複古主義的方向發展。將來會讓馬列主義壽終正寢，這個程度也可能是很激烈、很極端的。
問：那回過頭去發掘傳統的東西又到底能給今天的中國人提供多少精神資源呢？
答：起碼能給中國人的人際關係擴大一些外延。現在中國人的人際關係已經相當惡化了。前些年開始就有一個詞：宰熟，專門對熟人下手，很明顯的一個例子就是"老鼠會"。中國的意識形態如果出現複古的傾向，倒可以把這種唯利是圖的心態向中庸扳一扳。
問：這方麵我們確實看到一些官方的動作，比如祭孔。但民初康有為已經努力過一次要把儒教國教化，但是失敗了，還有第二次可能嗎？
答：完全的國教化可能性不大。但可以通過係統的、有組織的重新傳播，在某些層麵得到複興，這是可能的。
我們看到儒教在中國真正成為國教的那幾個朝代，比如兩漢和明清，都是所謂統一帝國，一穩定兩三百年。而我們這個時代不是，我們這個時代有點兒像南北朝。而南北朝是一個佛教興盛，儒教衰微的時代，各種思想相互碰撞，是一個文化傳播和創造性的時代。
問：這些年基督教、天主教，無論是地上的還是地下的，都有很大發展。一些估計認為，現在中國基督徒的人數已經超過了共產黨員的人數。您怎麽看這個現象？
答：基督教在中國有兩種意義：內在和外在的。這兩種都和國際影響有關。
從內在角度來說，基督教是一種比較"現代的"意識形態，雖然看起來好像有很多迷信的因素。但是它是從西方社會產生出來的，和現在的西方文化有一種內在的相通。從這種意義上說它比儒、佛、道跟現代化都更密切一些。
從外在來說，因為基督教和西方社會有千絲萬縷的聯係，通過跟基督教的聯係中國人就容易接觸到外國的人和機構。
從這兩方麵來看，隨著中國國際化程度的提到，基督教在中國的影響肯定會越來越大。
問：中國人過去講"天地君師親"，文革時講政治。而基督教講在神麵前的平等。無論曆史還是現實，基督教似乎都和中國有很多矛盾的地方，而這似乎並沒有妨礙它近些年在中國的蓬勃發展，為什麽呢？
答：這裏麵有毛主義的因素或者說馬列主義在中國傳播的因素。馬列主義是在基督教社會產生出來的，很多做法和基督教有相似之處。比如共產黨的政治學習，就跟基督教的查經班很像；政治運動中的群眾大會和布道很像；甚至還有人說批鬥大會跟異端裁判所處決女巫也很像。
這些跟中國的傳統都不一樣，也就是說毛澤東的馬列主義實踐不自覺地在中國為基督教開辟了道路。他把中國的傳統摧毀了，把基督教傳播的一些障礙，比如祖先崇拜、天地君師親這些給摧毀了。毛主義失敗後又留下了一個巨大的精神真空，基督教正好乘虛而入。
但是有些東西中國的基督教和西方的基督教還是不一樣。中國的基督教使"愛"，使基督的那種仁慈在傳播中受到了某種割裂。宗派活動猖獗，而不是主內弟兄在基督裏合一那種感覺。有點兒佛教化，有很多小宗派。而且把人分成親疏，熟人不熟人有別，這些都滲入到中國基督教裏來了。
還有一個問題是中國很多人是拿傳統的儒佛道、民間宗教甚至鬼神的概念去理解基督教的上帝的，從而讓基督教在中國成了一種混合主義的宗教。還有中國人相信"聖人"，認為人可以達到無私的狀態，基督教不承認這一點。
問：回顧這三十年中國人的精神曆程，一件事不能不提及，那就是現象。其出現和中共的鎮壓是否使得今後各種宗教組織的發展，甚至任何組織的出現和發展都變得困難了?
答：有當時的特點，比如八十年代的氣功健身熱，"六四"後的一段時間還得到過官方的支持，但後來走上了和官方衝突的道路。
從曆史來看，也不是一個孤立的現象。曆代王朝末年經常出現這種宗教運動。比如，漢朝末年的五鬥米教，元末的白蓮教、明教，清末的義和團。
團結了改革過程中被犧牲掉的弱者，但從現代化的進程看這對整個社會的發展未必是正麵、積極的東西。在中國一旦一個慈善組織形成規模必然向政治性轉化，因此現在中國政府連慈善活動都限製很嚴。
問：那麽經曆了過去三十年的深刻變化，今後中國人的精神世界會是什麽樣的呢？
答：按照我"第二南北朝"的理論來看，中國人的精神世界在未來的時代肯定是豐富多彩的、多元化的，而不可能是一元化。
南北朝時代就是各種派別都起來，誰也不能獲得壟斷地位。實際上中國馬列主義壟斷的時代已經結束了。現在是暗潮洶湧將來無非是暗潮拿上台麵。那時候馬列主義隻能是眾多流派中的一派。基督教、佛教、儒教各有千秋，在法律框架內各有一席之地。
問：那麽結果呢？人們的日常行為會更加規範嗎？
答： 如果中國能建立起一個法律構架，這種豐富多彩會給中國人的生活帶來改善。如果中國社會建立不了法律構架，而各種精神現象互相競爭、試圖獲得一種獨尊地位的話，像馬克思主義和，現在好像是兩個最有力量的對峙的精神力量，他們如果想獲得獨尊地位的話，給中國人帶來的就不是建設性的，而是文革一樣的精神損害。
□ BBC
評論
翎翅
2008-12-21 00:34:42
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悄悄話
也許多種信仰共存才是健康的。統一的信仰的結果，可能會導致絕對權力，極端的信仰導致偏頗，是危險的。
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