穆斯林箴言妙語錄

人生.道德.命運

穆罕默德（祈主福安之）：

阿丹的子孫啊！你要在五件事之前利用五件事：在暮年之前利用你的青春；在疾病之前利用你的健康；在繁忙之前利用你的閑暇；在貧困之前利用你的富裕；在死亡之前利用你的生命。

現實是無可歸宿者的家，是家貧如洗者的錢。可是，缺乏理智者為它而聚集；缺乏智慧的人為它的欲望所忙碌；缺乏知識的人為它而受懲罰；缺乏智力的人為它而生嫉妒；缺乏信仰的人為它而奔波。

合法的事是明顯的，非法的事也是明顯的，它倆之間有許多模棱兩可、令人疑惑的事，許多人都不知道。誰遠離疑惑的事，那麽他就顧全了自己的宗教河尊嚴了；誰墮入疑惑的事，那麽他就墮入非法的事中了。就像在禁區旁放牧的人。須知：每一個王都有自己的禁區。而安拉的禁區便是他的戒條。切記：人體內有一塊肉，如果它良善了，整個身體將跟著良善；如果它敗壞了，整個身體也將跟著敗壞。告訴你：它就是心。

當敬畏安拉，不論你身在何處！你當以善償惡，則善就能消滅惡。當以良好的品德與人們相處。

誰早晨一起來就抱怨生活窘迫，誰就如同向真主發牢騷；誰早晨一起來就為各種事務憂心忡忡，誰已屬不滿意真主了；誰竭力討富翁的歡心，誰的宗教信仰已喪失了三分之二。

艾卜.伯克爾：

三件事物是不能靠三件事物獲得的：富裕不能靠空想獲得；青春不能靠化妝品獲得；健康不能靠藥物獲得。

歐默爾：

善於向人們表示好感是智力的一半；善於提出問題是知識的一半；善於安排事物是生活的一半。

奧斯曼：

為現實而憂慮，是心地上的一重黑暗；為後世而憂慮，則是心地上的一道光明。


奧斯曼：

四件事從表麵上看隻是一種美德，其實質卻是天職。即：誦讀《古蘭經》是一種美德，實踐《古蘭經》的教誨卻是天職；與有德行的人們結交是一種美德，仿效他們卻是天職；遊墳墓是一種美德，做好進墳墓的準備卻是天職；探望病人是一種美德，采納病人的遺囑卻是天職。

阿裏：

誰在尋求知識中生活，樂園即是追求的目的。誰在尋求罪惡中生活，火獄便是追求的歸宿。

誰渴望進樂園，誰便加快做各種善事；誰害怕火獄，誰便會中止一切私欲，誰確信死亡，誰的一切快樂便會化為烏有；誰洞悉了塵世，誰對一切災患便會欣然接受。

穆.特基.密爾：

生命乃是無價之寶，可以換取整個世界。

切莫被世界的繁榮景象迷惑，每座樓宇都經過上百次毀壞。

蘇.阿布杜拉：

在青年時代，人們對正在經曆的事情掉以輕心；進入中年以後，他們開始為那曾經誘惑自己的希望已經消逝而悲傷；到了晚年，每當回首往事，那痛苦已經匯成一潭苦水。

穆.阿.哈.阿布杜拉：

世界像一台機器，肉眼看了個大概，就認為它是沒有規律的，盡管它的規律寓於它的動蕩中，它的秩序隱含在它的突兀中。

幸福的道路和生命的道路隻能走一次。

人心多麽微妙啊！秘密又是多麽神秘啊！將人心和世界聯係在一起的是一個人，將人心和世界分開的也是一個人；這個人在，世界也在；這個人一旦失去，世界就一齊消亡。人心隻有通過某一途徑才能看到世界！

人心本身不能發光，它隻能從他人那裏獲取光明，平靜時欣慰，空虛時沉默。它隻有拳頭般大小。

佚名：

最幸福的人是具有學者的心思，忍耐者的身體，滿足於手中所有者。

真主譴怒出自十種人的十種習性：慳吝出自富人，自大出自窮人，貪婪出自宗教家，鮮恥寡廉出自婦女，貪生怕死出自老人，懶惰出自青年，殘暴出自當權者，膽怯出自戰士，自負出自修士，沽名出自行善者。

昂蘇爾.瑪阿裏：

*對自己不要估計過高和吹噓自大。否則一旦被人看穿便會尷尬自羞。自我介紹應切合實際，恰當適量。

*不要在他人遭災時暗自高興，以免別人對你也幸災樂禍。隻有樂於助人，才能得到八方支援；對人溫良恭謙，便能得到和顏悅色。

*更要有錚錚硬骨，不為荒謬折腰。誰若對你暴虐，不必理睬他，而把他的惡行公諸天下。如果無賴同你無理糾纏，則應沉默不語。但是對待別人的痛苦，則不該等閑視之；要重恩情講義氣，尤其對自己的親人更應該如此。

*在這塵世浮生中的一切勞累辛苦，都不過是為永恒的淨世所做的準備。而對淨世應看得比塵世更為重要。但彼世的一切生活所必需的，卻都要靠此生來掙得。這就像耕種一樣，人們在田地裏種植了莊稼，卻並不在田地裏就地消耗，而是運回打落。所不同的隻是其收獲物不是莊稼而是善良與邪惡罷了。

伊克巴爾：

*生命雖然隱藏在泥土做的軀體之中，它表現出征服世界的巨大力量。

*凡是真心願為真理獻身的人，首先應在自己的泥軀中注入生命。

*隻有允許一個人以不受壓抑的單一個性接近至高者的時候，個人的尊嚴和特性才能夠保持住。

蘇福揚.撒林：

*無論窮人還是富人都各自選擇了五件事。窮人們的選擇為：精神安寧，心境順暢，甘當真主的奴仆，清算緩和，崇高品級。

至於富人們的選擇則是：精神辛勞，心情勞碌，甘做世俗的奴隸，清算嚴厲，劣等地位。

薩迪：

*才智與本領不顯露，終是淹沒。

檀香應置於火上，麝香則必須研開。

*你未聽說過麽？真主之道上的男兒，絕不使得仇人心窄。對朋友作反抗與爭執的你，在幾時才可達到這種地步？君子的情感，無論當麵還是背後統是一致的。絕不會背地裏胡說八道，當著麵裝死。

當著麵像是一隻順服的羊，

背地裏如同一條吃人的狼。

凡敢當著你述說別人壞話者，

無疑地要當著別人揭你的短。

*無誠意的弟子就是無金錢的愛者；不明智的修士就是無羽翼的飛禽；無修養的學者就是無果實的樹，無知識的隱士就是無門窗的房子。

*壽限有如夏令的雪，

隻能存在於片時，

即使大人先生們也會依然受騙。

徒手去到世間的人啊！

恐怕你臨離紅塵時，

不能攜去一塊手帕吧？

費薩爾：

一個人不管他多麽驕橫凶殘，也隻不過是一個軟弱的人。即使他被奉若神明，在我們的生活中也隻不過是一種教訓和借鑒，以使我們更加了解自己的地位和價值。

法拉比：

一個先知通過思想獲得活躍的智慧，而啟示則是通過活躍的智慧和思想獲得的。

伊本.西奈：

安拉既在冥冥之中，又可不期而遇。他無所不在，無事不至。

我若一展宏圖，則無容身之處，

我若才華橫溢，則無知音相識。

艾卜讚爾.智姆希爾：

六件事情可與整個塵世等量齊觀：現成的食品，健康的身體，完美的智慧，嚴密的言談，情投意合的妻子，優秀的兒女。

則努尼.勒.密斯爾：

凡是心懷恐懼者，都是要逃避的；凡是渴慕者，都是要追求的。

一個哲學家說：

四種情操是優美的，但另有四種情操更為優美：羞恥出自男性很優美，但羞恥出自女性更優美；公道出自普通人很優美，但公道出自領袖更為優美；悔過自新出自老人很優美，然悔過自新出自青年更為優美；慷慨出自富翁很優美，然慷慨出自窮人更為優美。

有四種可恥的行為以及四種更為可恥的行為：年輕人犯罪可恥，老年人犯罪更可恥；愚人忙於俗世可恥，智者忙於俗世更可恥；群眾對善功怠惰可恥，宗教家們和學生們對善功怠惰更可恥；富人自大可恥，窮人自大更可恥。

哈桑.勒.巴士拉：

人心之所以敗壞，是因為六件事物所致：首先是寄希望於有悔過之機而故意犯罪；其次是學習了知識不加以實踐；第三，一旦幹起工作又不忠誠老實；第四，吃飲真主的給養而不感恩；第五，不滿意真主的分配；第六，埋葬亡人而不引以為戒。

穆.阿裏.真納

對穆斯林來說，為正義的事業英勇犧牲是超脫塵世的最好途徑。

從泥地上站起來，不要弄壞了衣服，弄贓了雙手，以便迎接賦予你的任務。

魯達基

你整個的存在——不外是瞬間夢幻，

而夢幻一去，永不複回。

隻有愚人才辨別不了薔薇與針刺，

隻有瘋子痛飲曼陀羅就像喝蜜。

可恨兀鷹能活兩百年，

而燕子隻不過活一年。

賢者傾向於善良與和平，

愚者傾向於糾紛與戰爭。

我永遠跟被人們指摘的人作朋友。

然而我和微不足道的命運不友好。

魯達基啊！你要使心靈自由奔放，別像眾人一樣活著！

你的理智和心靈都閃耀著光芒，你應該像聖賢那樣活著！

別以為唯有你不如意，人人都覺得世界很美好。要懂得：世上不如意的事很多，你要為美好的時光活著！

《一千零一夜》：

我掩蓋起從你方麵碰到的一切，它卻甘心暴露自己。瞌睡離開我的眼皮，換來整夜的失眠。當我感到疲勞、絕望的時候，我大聲地呼籲：命運啊！你不必對我憐憫，也別叫我的靈魂再在困頓和危險之間苟延。

有人問艾哈奈弗.布尼.格依斯說：“人獲得的東西要算什麽最可貴？”他笑道：“天賦的理性最可貴。”

問：“倘若沒有天賦的才能呢？”

答：“那麽，有賢良者的禮貌。”

問：“倘若也沒有這一美德呢？”

答：“那麽，有一個誌同道合的益友。”

問：“倘若這一幸運也沒有呢？”

答：“那麽，有一顆自我約束的心。”

問：“倘若這一點也缺乏呢？”

答：“那麽，經常沉默寡言。”

問：“倘若這種性格也沒有呢？”

答：“那麽，馬上死亡算是最可貴的。”

王岱輿：

蓋心之覺悟，本為身形，全於此際；頂之靈性，始於先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花果，待時而發，所以全於念八之秋，曆練在老成之際。

夫人為萬物之靈，超越有無之妙，宇宙之間，知自己之從來者能幾人哉？真主造化天地萬物，本為人而設，即若心為一身之宰，通體百骼，皆心之用也。是故天地無棄物，人身無餘竅，已明矣。

養身之道莫大於飲食，天輪日月，大地山河，盡人衣食之倉庫；水陸飛行之物，花果草木之精，皆人身體之滋養。以是觀之，吾人之品其大矣哉。既知此身之貴，當思滋養之宜，小人雖無忌憚分別，君子定有當行可止。當食而不食有違造化之恩，不當食而食又屬己私之用。食飲之條，可無較量乎。