打遊詩
遊杭州西湖
博文仲
上一篇論述了“以仁德為政治綱領”的必要性，其實質就是尊神愛民為立國之本。現在來談談什麽樣的經濟形式（或體製）可與之配套。
如果說政治綱領代表了一個國家的最高政治追求和道德標準，那麽其經濟形式則是一個國家人民的生存生活方式。這種生存生活方式，是否可以最大程度地尊重個人自由，並能持續不斷地推進國家和人民的最高政治追求（就是國家富強，社會進步和人民幸福），則決定了這種生存生活方式的合理性。
首先來解析一下現代社會經濟生活的基本要素（ - 這裏不論及個人生產行為）。 人類族群的生存和發展不能不維持一定水平的物質生產， 從而滿足人民的生產生活所需和適度儲備。現代社會經濟（無論是自由市場或國家計劃生產 - 後麵將再論述到）都是商品的市場經濟，其生產的過程由四大要素組成：生產資料，勞動力（就是人），生產過程，和資金（或資本）。這裏，由於生產資料和生產過程的成本是隨行就市，在一定時期和地域沒有太多的可變性。而勞動力和資本的背後是人，因此二者就成為現代社會經濟生活的最大的可變因素和最活躍的因素了。資本的活躍可以使生產過程加快和活躍，在這方麵它是推動生產進步滿足市場需求的積極因素。然而，因為資本的目的是追求最大利潤，而因為他追逐最大利潤，它就不會自動講公平和憐憫。這是資本不公義的一麵。而勞動力也有追求多得收益的傾向，但勞動力的成本不僅受勞動力市場的影響，更大程度上要通過勞資雙方談判來決定，會時高時低 。如果勞動力多分配，資本的利潤就減少；反之，勞動力少分配，資本就多獲利。因此，資本和勞動力之間的關係成了一個主要矛盾，而且是現代社會經濟生活不可避免的矛盾。 既然這一矛盾必然存在，甚至有時達到激化的程度，那就需要一個仲裁。誰來作這個矛盾的仲裁呢？並且，這個仲裁如何作才可被稱為公平合理呢？再次，這個仲裁是否可以時常行使其調節和仲裁的功能，以防止此矛盾激化，並最大程度地推動勞資雙方朝著有利於社會經濟不斷向前發展的方向前進呢？隻有民選政府可以最大程度的擔任這一職責。因此政治和經濟就成了相依為命的兩個孿生兄弟了。
那麽執政政府能否擔此重任呢？我看是有可能的，而且是大有可能的。然而，要想讓資本和勞動力都發揮最大積極效益，一個社會或國家必須主動地及時地（通過規章製度和法律）調節二者之間的矛盾關係。 這就需要對勞動力和資本有透徹的了解和把握。前麵說道 ，勞動力和資本的背後其實質都是人。因此，勞動力和資本的矛盾也就是不同利益群體人之間的矛盾。既然都是人，二者之間的矛盾就應該能得到調節或被仲裁。
人是有良知的，講憐憫的，能夠或會妥協的。但那是在人們頭腦清醒的時候，有良知的時候。在他們（任何一方）的良心被狗吃了的時候，就很難接受調節和仲裁，革命的風險就要發生了。因此我本人現在不相信 ‘ 人之初性本善 ’ 的說法。因為如果說人是善的 , 那為什麽人經常行事為人比畜類還殘暴？曆史一次次證明，把開明政治和經濟體製建立在人是善的理想上，總是會讓人失望的，因為人心總是在變的。我倒是更願意相信‘人是有罪的’（並且經常是罪大惡極）。從這樣一個認識人的本質的角度出發，就會讓人和社會更能正視罪的代價，並提出防止罪惡的有效辦法。人追求自由，認知世界和幸福生活，可以使社會不斷進步。但是過分追逐變成貪婪，加上懶惰和好逸惡勞，常常使人走到墮落和敗壞。
認識了人的罪性，就容易理解和把握一個國家（特別是當今中國）的社會經濟生活。經濟和政治，政府和勞資關係總是分不開的。人的罪惡常使既得利益者不願妥協，從而導致勞資，官民對立和矛盾激化。如果政府不是為所有國民服務，那就是為個別利益群體服務。一邊倒的政治體製（比如階級鬥爭和無產階級專政），勢必導致不公平無正義。而十七十八世紀西方的純粹資本主義社會，是另一個極端：勞資雙方常常是資本一方最大限度的追逐利潤，勞動力一方卻是衣食不保，饑寒交迫。那時，弱肉強食，欺淩和強暴泛濫。在這兩種極端不穩定的社會下，政府官員也往往乘機無視法製，袒護既得利益者們，並一同魚肉百姓或最大限度地侵占另一方的權利。後現代的今天，人的貪婪更使人無所不登其極。比如，官商勾結，通過政府壟斷市場和抄作股市，哄抬物價房價，囤積居奇，等等，無惡不作，最終坑害的全是平民百姓 ，也就是那些被稱為‘弱勢群體’的人們，但他們卻正是勞動力的主力軍。這些既發生在法製不健全（官大於法）的中國，也發生在文明發達的美國社會。 隻是程度上的不同罷了。 過去三十年中國的改革開放和招商引資，從而使民營企業和整體經濟都活了起來。但是放任資本無止境地追逐最大利潤，就導致了急劇的兩極分化。中國農民工為了微薄的辛酬，卻造就了數萬暴發戶和無數的中國貪官富豪。這種貪婪和眾罪的結果就是造就了一個瘋狂的拜金社會。外表看似光鮮繁榮，但所有暴發戶都開始移民了，所有貪官富豪都要作裸官了，棄之而逃了。他們的逃跑證明他們不喜歡那個社會。 他們要追求更好的生存環境，和更好的社會製度。不但他們自己想，更為他們的兒女想。難到中國真沒有希望了嗎？勞資和官民矛盾無法調節了嗎？
人類商品社會數千年，現代資本市場經濟數百年，都一次次證明社會進步都是通過社會革命或動亂解放生產勞動力來達到的，因為既得利益集團經常到了不甘心讓利的時候，以致被侵權益群體就要實施推翻他們的行動了。如果說幾千年的中國曆史都是通過暴力革命而達到螺旋式上升的社會，那就說明中國人作為一個整體而言還沒有把握自己是人和作人的基本屬性（這裏不想說他們就如動物畜生），因為他們互相吞吃殘殺，不會相互妥協來達成契約而共存共進。這也真難為中國人了，因為祖宗沒有清楚地告訴他們從那裏來，到那裏去，或為甚磨而活著。可歎，他們至今大多數人還認為是從猴子變來的。這也就難怪他們常做猴子豺狼虎豹要作的事。嗚呼哀宰，中國人。
其實人完全不必作罪的奴仆。 不但勞資雙方可以妥協，享受互利的現代經濟生產成果， 而且各個行業都可以通過協商締結契約的方式來達到和平相處。最後和最終的解決辦法就是全民公決。 這就是為什麽民選製度是公認的共和製度, 因為民選製度基本上反映了大多數人的意誌和意願。 一個族群，一個社會和國家，通過定期和不定期的民選，不但可以矯正社會政治經濟政策及其好壞效果，更能最大限度地縮小人犯罪的傾向和危害，最大限度地發揮人的良知和智慧。一個人犯罪的機會是時常有的，因此要一個人去決定一切就走到獨裁。幾個人同時同夥犯罪的幾率也是很大的，因為他們的利益一旦達成一致，就會官官相護，維護他們的既得利益。 例如晚清腐敗的上層官僚，和當今的中共政治局所維持的‘共貪黨’。但是讓全民決定一國之大政方針，正確的幾率就總是很高的，因為全民同時同夥犯罪的幾率幾乎是零。因此，通過全民公決來決定國家最高領導人人選及其施政綱領，就可以最大程度地選擇出最佳人選和最佳施政方針。 通過全民公決選出的‘為政以德’的執政政府， 再加上選舉期間的國民議會參政議政和監督，主動地對各個行業進行及時調節，及時履行保障和仲裁的職責，反映大多數人民的意誌和利益，一個‘人盡其才，物盡其用’，人人都有保障的穩定社會， 就不期而至了。
人的罪的本性基本決定了現代社會仍然是商品經濟社會。一是使人都參與不同形式的勞動生產，二是以貨幣作為計算，評價和獎勵的尺度和手段。既是商品經濟就要有市場交換，從而滿足社會和人們的需要。其實無論是計劃經濟還是自由市場經濟都是為滿足社會和人們的生活需要，無所謂誰高誰低，誰好誰壞，更沒有階級性。它們的區別在於目的不同。 自由市場經濟無疑是最能發揮個人自由意誌和個人創造性的。多勞多得，鼓勵創新和努力工作。 但是容易放任人的盲目和貪婪。比如，眾多小企業很容易集中生產某種周期短利潤大產品，而忽視其它產品，因此導致不定期的經濟危機。為彌補自由市場經濟的不足，國家對水，電，交通，通訊，銀行信貸，軍工等大型行業企業，實行國有但企業式經營，有利於供需保障和社會的正常運轉和穩定。然而這些企業的所得和分配，應有人民的選舉監督來進行。不能人浮於事，更不能成為特殊人群謀取私利的手段和渠道（無論是工資分配還是工程項目投放）。 這些行業和企業關係到國計民生，定期的區域性全民選舉加上法製監督，可以實現合理健康的發展。
政府本應是為全體國民服務的，行使懲凶戒罪，為受欺壓和不平的伸冤，為實現相對公平和正義作仲裁， 從而使勞資關係，政府和平民百姓的關係正常化。然而我們今天的政府充斥著貪官和官僚。他們對錢權色的貪婪使他們已墮落的慘不忍睹，慘不忍聞，忍無可忍。 他們對國人，為了權位和利益，可以顛倒黑白，搬能是非，殘害忠良。對美歐卻是卑恭屈蠐，幾副奴才嘴臉。然而人民沒有權力和手段實施監督，更沒有有力的法製體係來改變一丁點的腐敗現狀。 看到這一切，多少人都在慨歎：無數先烈為了國家獨立，民族富強，掊頭顱撒熱血，怎麽一眨眼就變成了賊窩了，處處充滿了欺淩和強暴。猶太人是上帝的選民，但上帝在猶太人身上就發出後悔：我種下的葡萄園，本來是好葡萄園，怎麽竟變成蒺藜窩了？結果他們的國被滅了兩次，整個民族被拋到世界各國加起來超過兩千多年。 好像中國人也是極為類似，本來一個滿追求公義和廉明的社會，卻常常腐敗的連豬狗不如。這個民族，若不用血和火為其洗禮，這個民族就沒有甚麽希望。
這都證明人是罪惡的，人心是詭詐的。因此，真理公平正義的標準，就不可能是人和哪個那界政府設定的，因為任何人定的東西都會隨著人的變化而改變。除了人之外，那就隻有上帝才有真理公平和正義。 經濟是基礎，政治是綱領；經濟是為政治服務。中國的現行政治經濟體製已經是一個新時代的歐洲原始資本主義翻版。他的政府是一個為大資本大貪官（甚至為新買辦資本）而服務的機器。這樣一個既沒講（真）民主，又沒有獨立（作國際資本附傭）的執政政府，如果寄希望於這樣的政府來做公平正義的仲裁，那是沒有任何希望的。 然而，我們必須清楚地認識到，一個長治久安的社會，必須是一個尊神的社會（有真理公平正義的標準）；一個長治久安的國家，必定是以追求公平正義為核心政治綱領的國家（愛民和保護自己的百姓）。除此之外，失掉了真理公義的標準，就是全民公選也未必會長治久安。
-- 謹以此篇獻給那些生活在各種黑暗勢力壓力下卻為真理而獻身的人們：他們或為正義而奔走呼號；或為拯救人的失喪靈魂，而忍辱負重；或保持這公義之心，喜愛施舍憐憫的人們。
於夏威夷 檀香山
10-07-2012
Reference:
1，資本論， 馬克思
2，韓毓海：資本主義的曆史發展與社會主義的未來 - 金融資本才是“霸權”的基礎 （http://blog.wenxuecity.com/myblog/50660/201210/2596.html）
3, 民主共和還有可能嗎？馬文遠， 2011
4, 美國前總統克林頓在民主黨大會上的演講：“最重要的問題是，你們想住在什麽樣的國家?” 他指出，如果選民想住在“贏者通吃”的社會，就投票給共和黨; 如果想住在獲得共同繁榮的社會，就投票給奧巴馬和拜登。
回複Bowenzhong的評論:
估計沒人去看那東西啊。“全名共同富裕”就是馬克思的共產主義烏托邦。到今天還來這套？
共產主義的邪惡特點在於：都以共同貧窮為結局。
資本主義的邪惡特點在於：貧窮的人眼看著私人飛機、豪艇豪宅不屬於自己而惱怒。
請看： 美國前總統克林頓在民主黨大會上的演講：
“最重要的問題是，你們想住在什麽樣的國家?” 他指出，如果選民想住在“贏者通吃”的社會，就投票給共和（貪）黨; 如果想住在獲得共同繁榮的社會，就投票給奧巴馬和拜登。